耶穌就是耶和華JesusIs Jehovah

作者：Denny Prutow  翻譯：駱鴻銘

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詩篇100篇是用這個呼召開始的，「普天下當向耶和華歡呼。」英文聖經譯本是用全部大寫字母LORD來翻譯「耶和華」，以表明背後的希伯來文是雅威（Yahweh）或耶和華（Jehovah）。保羅宣告耶穌是主時，把耶和華和耶穌視為等同：

Psalm 100 begins with this call, “Shout joyfully to the LORD, all the earth.” Our versions translate LORD in all caps to indicate the underlying Hebrew is the Name, Yahweh or Jehovah. Paul equates Jehovah with Jesus when he declares of Jesus,

神將祂（基督）升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名， 叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝， 無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父神。（腓二9～11）

God highly exalted Him, and bestowed on Him the name which is above every name, so that at the name of Jesus EVERY KNEE WILL BOW, of those who are in heaven and on earth and under the earth (Phil. 2:10-11).

「萬膝都要跪拜」，這些話是引自先知以賽亞，耶和華在那裏談到自己（賽四五21）。祂宣稱萬膝都要向祂跪拜，萬口必承認祂（賽四五23）。希臘文舊約聖經中的第23節寫道：「萬口都要向我跪拜並向上帝懺悔。」這裏是完整的引用。

The words, EVERY KNEE WILL BOW, are taken from the prophet Isaiah. Jehovah speaks of Himself (Isa. 45:21). He declares that every knee will bow to Him and that every tongue will confess Him (Isa. 45:23). Verse 23 in the Greek Old Testament reads, “Every tongue shall bow to Me and make confession to God.” Here is the complete quote.

不是我耶和華嗎？除了我以外，再沒有神；我是公義的神，又是救主；除了我以外，再沒有別神。地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是神，再沒有別神。 我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回：萬膝必向我跪拜；萬口必憑我起誓。（賽四五21～23）。

Is it not I, the LORD? And there is no other God besides Me, A righteous God and a Savior; There is none except Me. Turn to Me and be saved, all the ends of the earth; For I am God, and there is no other. I have sworn by Myself, The word has gone forth from My mouth in righteousness And will not turn back, That to Me every knee will bow, every tongue will swear (Isa. 45:21-23).

在聖靈的默示下，使徒保羅把以賽亞論及耶和華的話應用在耶穌身上。他教導我們，耶穌就是耶和華。腓立比書二10～11並不是保羅邁出這一大步唯一的一個地方。

Under the inspiration of the Holy Spirit, the Apostle Paul applies to Jesus the words of Isaiah that speak of Jehovah. He teaches us that Jesus is Jehovah. Philippians 2:10-11 is not the only place where Paul takes this grand step.

考慮羅馬書第十章。我們通常會引用第9節，「你若口裏認耶穌為主，心裏信上帝叫祂從死裡復活，就必得救。」我們必須承認的這位主是誰呢？羅馬書十章11～13節會幫助我們回答。保羅繼續論到基督：

Consider Romans 10. We commonly quote verse 9, “If you confess with your mouth Jesus as Lord, and believe in your heart that God raised Him from the dead, you will be saved.” Who is this Lord we must confess? Romans 10:11-13 help us answer. Paul continues to speak about Christ.

（因為） 經上說：「凡信祂的人必不至於羞愧。」 猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主；祂也厚待一切求告祂的人。 因為「凡求告主名的，就必得救。」（羅十11～13）

For the Scripture says, “WHOEVER BELIEVES IN HIM WILL NOT BE DISAPPOINTED.” For there is no distinction between Jew and Greek; for the same Lord is Lord of all, abounding in riches for all who call on Him; for “WHOEVER WILL CALL ON THE NAME OF THE LORD WILL BE SAVED.”

首先，保羅引用了以賽亞書廿八章16節，其中論到基督是房角石（參照彼得前書二5～6）。既然救恩之道是求告基督，保羅就催促我們求告「主（LORD=耶和華」的名（約珥書二32 凡求告耶和華的名就必得救）。這裏又一次說到，主就是耶和華。藉著這個引用，保羅告訴我們耶穌就是耶和華。

First, Paul quotes from Isaiah 28:16, which speaks of Christ, the chief cornerstone (Compare 1 Peter 2:5-6). Since the way of salvation is to call upon Christ, Paul urges us to call on the Name of the LORD (Joel 2:32). Again, the LORD is Jehovah. And by way of this quotation, Paul teaches us that Jesus is Jehovah.

回到羅馬書十章9節，認耶穌為主是什麼意思。在保羅的思想中，他是在呼召你我承認耶穌基督就是耶和華。保羅呼召你我承認耶穌基督是上帝的道成肉身。保羅呼召你我承認耶穌就是耶和華，是一切生命的主。祂是永活的上帝。

Going back to Romans 10:9, what does it mean to confess that Jesus is Lord. In Paul’s thinking, he is calling upon you and me to confess that Jesus Christ is Jehovah. Paul is calling upon you and me to confess that Jesus Christ is God incarnate. Paul is calling upon you and me to confess that as Jehovah, Jesus is LORD of all of life. He is the Living God.

祂是那位活出絕對完美生命的人。因此，祂成了祂子民的罪的完美祭牲。祂死了，埋葬了，第三天又復活了。祂升上高天，坐在高天至尊者的右邊。祂就是耶和華。我的訴求很簡單：向這位耶穌屈膝；認識並信靠祂作你的上帝；信靠祂為你成就的生命與死亡；承認祂是你的主。

He is the One who lived an absolutely perfect life. Thus, He became a perfect sacrifice for the sins of His people. He died and was buried. He rose again the third day. He ascended into heaven. He took His place on the throne of the Majesty on high. He is LORD. My plea is simple. Bow your knee to this Jesus. Know and trust Him as your GOD. Trust His life and death for you. Confess Him as your LORD.

魏司堅（G. Vos），《圣经神学》新译：

第八章，摩西时期的启示，关于第四诫

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安息日是末世原则的表达，人类生活就是按照这个原则来建造的。整个世界的进程将会有一个终曲，正如有一个序曲一样，而这两者是密不可分的。放弃其中一样，就等于放弃另一样，而放弃其中任何一样，就等于放弃了圣经历史的基本架构。甚至连犹太教师也还没有完全认识到安息日这一深刻的意义。他们当中的一个人，在被问到将来的世界会是什么样子时，他回答说，会像安息日一样。在摩西律法中，这个思想的确没有得到进一步的发展，只有上帝最初所说的，上帝在第七日安息，并将这日分别为圣。因为安息这项制度在十诫中得到强化之后，就听任它为自己辩解了，正如律法中其他的制度一样。希伯来书在最大的尺度上给了我们关于安息日的哲学，部分也有赖於诗篇95篇（来3、4章）。

安息日以一种象征性和预表性的方式呈现出这个末世历史结构的原则，对人的思想产生影响。它借着人在六日有节奏之连续不断的工作、以及接下来一日安息的周期，来教导这个功课。借由这种方式，它提醒人，人类生活不是一种漫无目的的存在，而是有更长远的目标。这一点无论在救赎之前、还是在救赎之外都是正确的。末世的启示是一个比救恩论更古老的主题。所谓的“行为之约”（Covenant of Works）不过是安息日原则的体现。要是亚当成功地通过行为之约的考验，那么安息日这个圣礼所预表的安息就会成为事实，而人类接下来的整个历史就要完全改写了。我们现在所期待的这个世界的终点会发生的事，反而会成为整个世界历史进程的起点。

从以上讨论的关于安息日的预表性、圣礼性含义，可以推论说，人若把守安息日的根据建立在其功效上，就必然是错误的。安息日不是一种反常事态所产生的结果，彷彿人除非先指定固定的一天，否则就不可能对人类生活的宗教利益投入足够的关心。针对这种观点，我们可以说，要是人有足够的空闲，把他所有的时间都花在培养敬虔的事上，那么守安息日就不是人应尽的义务了。欧陆的一些改教家为了反对罗马弥撒日（holy days）的体系，曾经按这种方式来推理。但他们的推论是错误的。安息日首先不是一种促进敬虔的途径。除此之外，安息日的主要意义是指向人类生活和历史的永恒主题，即使是最敬虔的心灵也不能不让自己参与其中。现代教会是否因为把这一日几乎完全作为宗教宣传的工具，因而忽略了这点，牺牲掉它预表永恒的价值，是非常严肃的问题。当然，毋庸置疑的是，如果不积极培养对宗教事务的关注（这些事务与他最终归宿的问题是密切结合的），就无法适当地守这个节日——这是专门用来记念人永恒命运的日子。但是，就连在这一点被承认的情况下，人还是有可能太过于把仅仅用来作宗教宣传的事物挤进这一天当中，反而失去了固定的（static）、以上帝和天国为导向的对敬虔的专注。

在恩典之约下，普世性的安息日律法获得了一种修正的意义。带来安息的，如今不再是人本身的工作，而是基督的工作。这是旧约和新约共同的观点，但它们却是用不同的角度来看待工作和安息。鉴于旧约仍旧是期盼、展望着弥赛亚工作的完成，那么很自然地，期盼着弥赛亚工作的劳作之日会先出现，安息日则落在一周结束之时。但是在新约之下，我们乃是回顾基督所完成的工作，因此，我们在原则上会先庆祝基督所实现的安息，尽管安息日还是展望最终末世安息的记号。旧约时期上帝的子民要借由他们的生活来预表救赎在未来的进展。所以在他们的年历中会表达出这样的顺序：劳作在前，安息在后。新约教会则不再需要执行这样的预表功能，因为预表已经得到应验了。但它仍旧是一个需要纪念的伟大历史事件：基督工作的实现，以及祂、也包括祂的子民借着祂进入永不止息的安息状态。早期教会如何深刻地意识到弥赛亚的显现，尤其是弥赛亚的复活所具有的划时代意义，我们对此缺乏足够的了解。弥赛亚的复活对他们来说，无异于带来一个新的、第二次的创造。而且他们感到，这点应该通过他们把安息日放在与一周其他日子不同的地位上具体表达出来。信徒在某种程度上知道自己是有分于安息日之应验（Sabbath-fulfillment）的人。如果一种创造要求一种次序（编按：先工作、后安息），那么另一个创造就会要求另外一种次序（先安息、后工作）。有人特别留意到，我们的主是在犹太人安息日当天晚上离世的，也就是在这些预表性的劳动周期的最后一日过世的（这些劳动周期预示出基督的工作及其终末成全）。而基督是在七日的头一日进入祂的安息（祂新的、永恆生命的安息），以至于介于这两者（劳作日和七日的头一日）之间的犹太人安息日，可以说就被除去了，被埋在祂的坟墓里（德里慈）。如果新约中关于这个变化没有正式颁布法令，其原因就在于这种做法根本是多余的。无疑地，犹太基督徒一开始是守安息日和主日，但是渐渐地，他们本能地意识到主复活之日的神圣性。

中流砥柱 提摩太后書3:10-15

聖經歸正教會 主日證道06/30/2019，呂沛淵牧師

https://www.youtube.com/watch?v=LCIql__DwzM

前言: 提摩太後書第3章的鑰字是「但你But You」(3:10，14)。面對末世的光景與假教師的異端危害，提摩太與今日的我們不可順應潮流、同流合污，反而必須中流砥柱。所以使徒保羅說到假教師像埃及術士一樣，每況愈下最終顯露愚昧、站立不住(出9:11)，「但你……」顯示提摩太應勇於與眾不同dare to be different，是光明之子，在彎曲悖謬的世代要明光照耀(腓2:15-16)。提後3:10-15提醒我們「為主發光、中流砥柱」的三要素: 聖徒的榜樣、聖潔的心志、聖經的存記。

1. 聖徒的榜樣

(1)「但你已經服從了我的教訓……」，服從followed closely (提前4:6)是指知道且遵行跟從，經詳細考察而確認(路1:13譯作考察)。保羅深知提摩太當時所處的環境是險惡的，他要提摩太以他為榜樣，為福音同受苦難(1:8；2:3)。

(2) 保羅要提摩太和信徒都效法他，像他效法主基督(林前11:1)，特別是在苦難中的教會與信徒，都要效法使徒保羅，效法主自己(帖前1:6)。

(3) 我們在苦難中時，不可忘記歷代至今的聖徒們有許多苦難: 身體的病痛、家庭的難處、環境的煎熬，更是為義受逼迫。所以你並非孤單，周圍有許多聖徒的榜樣可以鼓勵我們，他們都得到主親自的看顧保守，你也必蒙主保守到底(彼前5:9-10)，保羅也親自做了見證(4:17-18)。

(4) 保羅的榜樣有九要點，對照末世的特徵19項(專顧自己…不愛神)，這是真實的敬虔，可分為三大類。第一類是: 教訓teaching、品行manner of life、志向aim, purpose。這三項是福音事奉的金三角，教義教導是準則、品行是處境中的見證、志向是內心的委身。真理教訓是第一且最重要的，因為偏離了福音真理，就毫無意義，正如假教師傳異端的鑑戒。

(5) 第二類是基徒的基本美德: 信心faith、愛心love、忍耐perseverance (提前6:11；多2:2)，加上寬容longsuffering (在4:2譯作百般的“忍耐”，提前1:16指主的一切“忍耐”寬容對待罪人)，此處寬容是指忍耐他人(2:24)與環境艱難。總之，以信心仰望神，以愛心對待眾人，以忍耐持續到底，以寬容面對敵擋的人事物。

(6) 第三類是末世的艱難危險: 逼迫persecutions、苦難sufferings即「我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的」，保羅不只是要提摩太效法他，服從他的教訓、品行、志向……愛心、忍耐，也要提摩太效法他的受苦(1:8；2:3)，這些苦難是提摩太(路司得人，徒16:1)所親眼看見的(徒13:50；14:2-6，19-20)，所見證的(林前4:16-17)。

(7) 保羅說「我所忍受的是何等的逼迫」，更強調「從這一切的苦難中，主都把我救出來了」( 詩34:17)，這是苦難中真正的安慰與確據，是保羅所經歷所確信的(4:17-18；林後1:9-10)。

2. 聖潔的心志

(1) 保羅說不只是他和提摩太要為福音受苦，「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫」，因為主已經將虔誠人歸屬他自己(詩4:3)。虔誠人hasid是蒙了聖約主的慈愛hesed的人，過聖約信實生活者，必遭背約之世人和假教師的逼迫。

(2) 他們逼迫了主，也必定逼迫屬主的人(約15:18-20；16:33) ，我們進入神的國必須經歷許多艱難(徒14:22)。「只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，(繼續)欺哄人也被人(繼續)欺哄」(2:16；3:9)。苦難因這些作惡的人越來越惡，所以信徒的苦難會越來越多。

(3) 然而苦難是門徒訓練必經之路，帶給我們祝福(可8:34；太5:11-12；帖前3:4；羅8:17；腓1:29)。苦難與我們有益，有三要點: 使我們謙卑承認自己的軟弱，幫助我們體恤受苦的人，使我們經歷主的恩典而榮耀讚美神。   

(4) 我們既然已經與主聯合union with Christ，被分別為聖為主而活，所以「立志在基督耶穌裡敬虔度日desiring to live godly in Christ Jesus」立志與度日都是繼續進行時態，因為我們是永遠在主基督裡。

3. 聖經的存記

(1)「但你」提摩太與那些作惡的、迷惑人的截然不同。「你所學習的、所確信的，要存在心裡abide in, remain in, continue in the things you learned and were assured」，這是指聖經的系統真道、純正話語的規模、善道、使徒所教訓的、真理的道(1:12-14；2:2，15；提前6:20)。「存在心裡」繼續進行的命令句(不斷要遵守的)，是指住在聖經真道裡(約8:31-32)，住在主基督的話裡(約15:7)，這是3:10-15的中心(唯一的命令句)。

(2) 原因是「你知道是跟誰(複數)學的」並且「知道你是從小from infancy, babe明白have known聖經Sacred Scriptures」，提摩太從嬰兒期就開始學習聖經，因婆婆與母親教導他學習舊約，後來從使徒保羅學習新約福音。這是提摩太所確信的，要住在其中，換言之要存記在心(書1:7-9；西3:16)。

(3)「這聖經能使你有智慧being able to make you wise進入得救into  salvation藉著在基督耶穌裡的信心through faith which is in Christ Jesus」主基督耶穌是我們信心的來源與對象(提前1:14)，信心是來自主基督的話(羅10:17)，聖經使我們有智慧(詩19:7)，使我們明白真道而得救(2:25；提前2:4；雅1:18；彼前1:23)。

結論:

1. 基督徒活在末世，危險日子已經來到，要為福音忍受苦難。我們生命與生活的核心關鍵是在主基督裡: 敬虔度日，有信心過得救的生活(3:12，15)，惟獨基督是我們生命的中心。我們要將主基督的話牢記在心，因為聖經是我們信仰與生活的最高權威，惟獨聖經是我們生活的準則，

2. 聖經真理是所依循的準則，聖潔心志是動機的立志，聖徒的榜樣是處境中的效法。聖經、聖潔、聖徒，正是我們活在末世危險苦難中不可或缺的金三角，都是在主基督裡的恩典，幫助我們仰望為我們信心創始成終的主耶穌(來12:2；猶20)。

問題討論:

1. 為何說「但你」是提後3:10-15的鑰字? 出現在哪些經文中? 是與哪些人作對照? 對比出哪些事情?

2. 保羅說到提摩太「服從了」哪些他的榜樣? 服從在此是甚麼意思? 這九點榜樣可分為哪三類? 其特徵為何? 對照末世的寫照(3:2-4)，差異何在?

3. 凡立志在主基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫，原因何在? 虔誠人受苦，苦難是門徒訓練的必經之路，這對你我有何益處?

4.「你所學習的、所確信的，要存在心裡」這是甚麼意思? 如何存在心裡? 有何益處與功用呢? 你能舉例說明你是如何將聖經話語存記在心麼?

5. 聖經能使你有智慧而得救，是藉著什麼媒介? 為何說「這信心是在基督耶穌裡的」? 這與3:12所說「敬虔度日」有何關連?

6. 我們活在末世危險日子，不可或缺的哪三件事? 為何說這些是金三角? 這三件事都是以主基督為中心，原因何在? 你從3:10-15經文中學到什麼功課，可以在本周內實行?