《基督教要義每日靈修版》呂沛淵牧師編著，卷一 ，第五章
卷一 對創造主上帝的認識
第五章 上帝創造宇宙以及繼續護理萬物，普通光照人人
目錄
卷一1 ～ 卷三
卷四1～卷 四
第五章 上帝創造宇宙以及繼續護理萬物，普通光照人人
[1.5.1]
對上帝的認識，彰顯於宇宙的被造與護理之中；上帝啟示祂自己是清晰的，使得我們無可推諉
[1.5.2]
上帝的奇妙智慧，是人人可見的
[1.5.3]
人是上帝智慧的最高證明
[1.5.4]
但是人竟忘恩負義，反對上帝
[1.5.5續] 創造主與受造物的區分是永遠的
[1.5.6]
創造主顯明祂的主權在受造物之上
[1.5.7]
上帝的治理與審判
[1.5.8]
上帝在人生命中的主權
[1.5.9]
我們應從祂的工作來默想祂
[1.5.10]
如此認識上帝的目的
[1.5.11]
祂在受造界中的普遍啟示，並未使我們得
[1.5.12]
人類的迷信與哲學家的錯誤，壓抑了對祂的認識
[1.5.13]
一切人為「宗教」都是犯罪得罪上帝
[1.5.13續] 人本宗教自以為是，無法使人認識真神
[1.5.14]
祂在受造界的普遍啟示，因人心敗壞未達果效
[1.5.15]
我們的罪咎無可推諉
[1.5.1] 上帝啟示他自己是清晰的，使得我們無可推諉
有福的人生在於認識上帝（約 17:3），所以，他在每個人心中撒下敬虔的種子（對他的認識），也更在他所創造的宇宙萬物中，繼續啟示彰顯他自己。因此，只要人張開眼睛，沒有看不見他的。當然，人不能看見他的本體，因為他的超越屬性是出乎人所能理解的；但是他在所作的每一件事上，都有其榮耀的印記；正是如此清晰明顯，以致連愚夫也不能拖詞以無知為藉口。真是諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段（詩 19:1）。
詩篇作者說到「他披上亮光，如披外袍」，這表示：他自從創造天地萬物以來，就彰顯其榮光直到如今；不論在何時何方，他榮耀的光輝都照耀著。詩篇 104 篇繼續將諸天穹蒼，比喻為他的君尊帳幕：「他鋪張穹蒼，如鋪張幔子；在水中立樓閣的棟梁，用雲彩為車輦，藉著風的翅膀而行；以風為使者，以火焰為僕役」（詩 104:2-4）。因為他的榮耀更加是彰顯於天，所以「天上」常被稱為他的聖殿（詩 11:4）。
即使是宇宙中最小的原子，也散發出一些他的榮光；當你觀看宇宙系統的美輪美奐，是不可能不被其榮美深邃所懾服，嘆為觀止。希伯來書作者說：我們所看見的宇宙，不是從「顯然之物」（可見之物）造出來的，乃是「不可見的」的彰顯（來 11:3）。換言之，宇宙的智慧設計安排，對我們來說是一面「鏡子」，在其中我們默想上帝，他是無形體的，非肉眼所能見的。
諸天穹蒼被描述為「發出言語，傳出知識」（詩 19:2），顯然宇宙在為他作見證，是如此的清晰明顯，即使是未開化的民族，也不可能不認識他。所以，保羅清楚宣告：「上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為上帝已經給他們顯明；自從造天地以來，上帝的永能和神性，是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉」（羅 1:19-21）。
[1.5.2] 上帝的奇妙智慧，是人人可見的
天地萬物都述說他的奇妙智慧，其證據不可勝數。天文物理，生物醫學等自然科學專家們，嚴謹研究提供汗牛充棟的證據；一般凡夫俗子日常觀察，隨時隨地所得的證據也是鐵證如山。學術精通的人，可進一步深入研究上帝智慧的奧秘；普羅大眾也可欣賞受造界的奇妙可畏，不能不對創造萬物的主宰，獻上由衷的敬畏與讚美。
科學不斷的進步，其研究與發現，提升了我們對上帝的創造與護理的認識，我們就應該更深入的思想他的奇妙榮耀。一般大眾只要注意觀看四周，對於那變換無窮、但井然有序的天地萬物（從空中飛鳥到野地的百合花），不可能對上帝的奇妙智慧是茫然無知的。由此可見，創造主對每一個人而言，都清楚彰顯他的智慧榮耀。甚至「遍地都滿了祢的豐富」（詩 104:24）。人體的構造本身，其結構勻稱，優美功能，都顯明「我們的受造奇妙可畏」，喚起我們對創造主獻上感恩與讚美（詩 139:13-14）。
[1.5.3] 人是上帝智慧的最高證明
古代有哲學家承認人是「小宇宙」，因人是上帝的能力，良善，智慧的最高彰顯，被稱為是「萬物之靈」。人本身有許多奇妙的內涵，只要我們有心研究，是令我們深思不已的。保羅說：人人應該「尋求神，或者可以揣摩而得……其實，他離我們各人不遠；我們的生活，動作，存留都在乎他」（徒 17:27）。
每人內心對於從天上來的恩典，都有無庸置疑的認識。如果對上帝的認識，不必求之於我們自身之外，那些不肯反求諸己尋求上帝的人，是何等的懶惰又罪有應得！所以，大衛說到神的名在全地是何其美，他的榮耀彰顯於天地萬物，然後說：「人算什麼，你竟顧念他？」，「你從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力」（詩 8:1-8）。
這清楚說明：人類就是上帝奇妙作為的明鏡；連在母親懷中吃奶的嬰孩，都可以宣揚他的榮耀，根本不需口若懸河的雄辯家。大衛提出嬰兒，說上帝使他們滿有能力，為主作見證，駁倒那些妄想消滅主的聖名之仇敵，這些人是存心惡毒驕傲自大。
因此，保羅也引用外邦詩人亞拉突的話說：「我們也是他所生的」（徒 17:28），因他賜給我們如此優美卓越的恩典，所以他是我們的父。連世俗詩人都從人類所共有的感覺與經驗的指引，宣稱他是「眾人的父」。除非我們先體會到他的父愛，被吸引來愛他與敬拜他，否則沒有人會甘心樂意奉獻自己來事奉他。
[1.5.4-5a] 人竟忘恩負義，反對上帝；罪人將創造主與受造物混為一談
人類應當頌揚主創造他們的奇妙之工，感謝他所賜給他們的無盡恩典。但是，他們竟然如此忘恩負義，驕傲自大，不理會他，將「對他的認識」在心中壓抑下來。人類在身體靈魂兩方面，都發現了無數證據以顯明他的存在。然而，人們竟自欺欺人，說人類是從物質的自然界演化而來的，以自然為萬物的創造者，來抹煞他的存在（詩 19:1）。
「唯物論」與「自然主義」都否認他的智慧創造，以受造物代替造物主。人們居然將人身體靈魂的奇妙優美，歸功於純機運的演化，這真是睜眼說瞎話。人的生命與生活都有其目的和意義，這是沒有人可以否認的。人為何將自己的來源（詩 139:13-14），追溯自漫無目的意義的唯物進化論呢？
無神論者根據唯物主義，否定人有靈魂，不承認人心靈是永存的。他們認為心靈只是現象，是由物質身體散發出來的功能。而事實上，人類心靈的功能，絕非身體的現象所能解釋的。因為物質是定性定量，遵行物質定律，產生重複必然的結果。但是，心靈卻能超越物質定律，帶出不同結果，每個心靈都有其獨特性與創作性。正如文學藝術作品的千變萬化，不能被物質科學定律所侷限（創 2:7；太 6:25）。
心靈將身體感官所觀測的天地萬物，加以組合分析，結合過去與現在的經歷，記憶思想反省，構思發明創作。甚至，當人睡眠作夢時，心靈仍能行動自如，想出一些有用觀念，研究計畫未來。這些豈不是證明人心靈的功能是超越身體的嗎（詩 139:17-18）？
[1.5.5b] 創造主與受造物的區分是永遠的
不但如此，人心企盼永恆，思想終極意義，這豈不是證明「上帝將永遠安置在世人心裡」（傳 3:11）？人的道德觀念，判斷是非善惡，不是來自物質身體，這豈不顯明「上帝將律法的功用刻在人心裡」（羅2:15）？所以，人有靈魂，這是不容逃避或抹煞的真理（傳 12:7；亞 12:1）。
被他所創造的人，竟然否認他的存在，豈有此理呢？我們的心靈都能判斷善惡，分辨是非，難道創造我們與萬有的主宰，不會審判我們嗎？我們甚至在夢中都有智慧思辨的痕跡，難道宇宙萬物沒有絕對全智的主宰？連我們都以智慧創作一些發明，難道奇妙浩瀚的宇宙，沒有創造主的智慧設計（詩 19:1；104:1-31）？
受造的自然界，是創造主所定規安排的傑作，所以不能將之與創造主混為一談，不能作為偶像崇拜的對象。創造主與受造物的區分，是絕對永遠的。真實的敬虔，是立足在此真理根基上，以免像唯物論者或拜偶像的人，「將上帝的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主」（羅 1:25）。
[1.5.6] 創造主顯明他的主權是在受造物之上
每當我們思想自己的天性時，我們要謹記：這位掌管萬事萬物的上帝，要我們仰望他，信靠他，敬拜他，求告他。我們的天性見證神的恩典，不容我們忽視或否認創造主的主權。除非我們假裝不知道：是誰以他全能的命令托住萬有，誰以風火為僕役，誰命令閃電發出，誰使狂風大作，誰使風平浪靜；不然，我們必是領受這普遍啟示，對於創造主的奇妙大工肅然起敬。
聖經許多地方（如詩篇、約伯記、以賽亞書）記載無數對主的創造大能感恩讚美。主的大能彰顯出他的永恆。他是自有永有的主，所以是萬事萬物的終極來源與倚靠。他創造並護理保存萬物，顯明他的良善。遍地滿了他的慈愛，所以吸引我們親近他，正如詩篇 145:9 所說：「主善待萬民，他的慈悲覆庇他一切所造的」。
[1.5.7] 上帝的治理與審判
上帝的工作，除了在自然界之外，也在人類界清楚彰顯出來。他掌管人類歷史，統御人類社會，在凡事上彰顯他的公義慈愛，多方寬容忍耐萬國萬民。他對虔誠人的寬大憐憫，對邪惡人的嚴厲刑罰，歷史上昭昭在目。他賞善罰惡是毫無疑問的：他保護無辜，善待義人，補足他們的缺欠，安慰他們的憂愁，減輕他們的痛苦，保護他們的安全。
他雖然有時讓犯罪作惡之人逍遙法外，也讓無辜之人遭受到苦難的折磨，信徒也遭受惡人之逼迫與折磨，但是這也絲毫不損他的公義。因為他既然對有些罪惡施行懲罰，就表明他恨惡一切罪；他既然未立刻刑罰有些罪惡，表明將來必有最後審判。他按照其至高莫測的智慧，對有些罪惡在今世立即施行報應，免得罪人以為根本沒有審判刑罰：對另一些罪惡在今生未立即刑罰，免得罪人以為都刑罰完了，所以不會有將來最終的審判與刑罰。
他以寬容忍耐的慈愛，尋找失喪的人，以饒恕赦免的大愛，召回迷失的羊。他以遠勝父母的慈愛，拯救我們脫離邪惡。你看，他對我們是何等的恩慈啊（詩 103:1-5）！
[1.5.8] 上帝在人生命中的主權
詩篇 107 篇說到：神是如何在人危急存亡、意想不到時，援助那悲苦瀕於滅亡的人；保護那在曠野迷途的人免於野獸吞吃，引導他們歸回正路（4-7 節）；以食物接濟那飢餓缺乏之人（9 節）；從牢獄枷鎖中釋放被擄之人（10-16 節），搭救航海遇險之人回岸（23-30 節），醫治病入膏肓之人（17-20 節）。他降旱災使地枯乾；他降雨使瘠土變良田（33-38 節）；他叫高傲的人降卑，讓卑微的人升高（39-41 節）。
詩篇作者列舉這些例證，說明人們以為是偶然碰巧之事，其實都是上帝護理之眾多證據，特別證明他的父愛。因此敬虔人以此為歡喜快樂之根據，並且也使惡人與叛徒閉口無言（42 節）。由於人類陷溺罪惡錯誤之中，所以盲目無視於上述這一切的見證。所以，詩篇作者說，只有少數有智慧的人才會在這些事上留心（43 節），唯有認真考察他的工作的人，才會看見他的智慧，全能，榮耀。
他的大能與智慧並未隱藏在黑暗中。他的大能更是特別彰顯無遺：他廢除了惡人的殘暴，壓制他們的僭妄，消滅他們的堡壘，粉碎他們的武器，摧毀他們的力量，挫敗他們的陰謀，使他們仆身跌倒。當他們驕傲妄想登天時，就立刻叫他們跌落深淵。
反而言之，他從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人（詩113:7）。他使受壓制的與受苦的人，絕地逢生；使絕望的人恢復美好的盼望；使軟弱者從強壯者手中奪取勝利。他安排萬事各按其時，成為美好。他廢棄了世上聰明人的一切聰明（林前 1:20），「叫有智慧的中自己的詭計」（林前 3:19；伯 5:13）。總之，他所行的都是以其智慧權能，成就他最美好的旨意。
[1.5.9] 我們應從他的工作來默想他
既然神的大能作為是如此清楚的彰顯，叫人無可推諉，我們根本不需要以哲學邏輯的辯論，或憑空猜想他。我們對上帝的認識，乃是透過清晰自明的普遍啟示，不壓抑在我們心中已有的認識，就必定會產生真實堅固，並且結實纍纍的果效。
所以，我們不是想像他，乃是經歷他的智慧與權能。因此尋求上帝的最佳方法，不是以自我中心的妄想推論，來探究他的本質；乃是以認真謙卑的生活經歷，來認識他的大能工作。他是藉著他的工作來啟示他自己，透過我們所能經歷到他的作為，來傳達他自己。保羅清楚說到：其實，他離我們各人不遠，我們生活，動作，存留都在乎他；因為他以無所不在的大能屬性，在我們各人裡面說話（徒 17:27）。
大衛在詩篇 145:5-6，先表白他的偉大是無可比擬的，之後就說到他的大能作為（參考詩篇 40:5）。所以，我們透過他的工作來追求認識他，是很合宜的；這樣既可帶出心靈的讚美，也刺激我們深入思想。我們既然無法注視他的本體，在其無限偉大屬性之下必然昏厥，所以我們應該注視他的工作，就必被其良善慈愛所甦醒得力。
[1.5.10] 認識上帝的目的
我們透過上帝的作為來認識他，目的是喚起我們敬拜他，並且提醒我們盼望永生。我們既然在今生看他的仁慈與公義，是開端而不是完成，所以必然確信這些彰顯，不過是來生中更大之事的序幕：義人飽嚐完美生命，惡人飽得徹底刑罰。在今生，我們看見義人受苦，遭受惡人的逼迫苦害，無理待遇；惡人飛黃騰達，逍遙法外。我們可以斷定：在來生，義人得賞賜，惡人遭永刑（羅 2:7-11）。
義人既然常遭主的管教，惡人就必不能逃避他的報應。假如每一罪行立即有公開的刑罰，那麼人們不免揣測：最後審判沒有留下任何刑罰了；另一方面，假如任何罪行都沒有遭到公開的刑罰，那麼人們或者要說：根本沒有神的護理存在。所以，我們必須承認：他的奇妙大工，每一件都彰顯他的大能；他的整個護理工作，如同一幅完整的圖畫，召請並吸引世人來認識他，從此而得真實完美的幸福。
他的大能清楚的彰顯在他的工作中，然而，唯有當我們進入內心深處，思想他在我們身上所彰顯的生命、智慧、權能，以及他如何在我們身上施行公義、良善、憐憫，我們才會明白他工作之主要目的與價值，以及為何我們應當思想的理由。
[1.5.11] 祂在受造界中的普遍啟示，並未使我們得
雖然在其大工中清楚彰顯他自己及其永恆國度，但是由於我們的愚昧罪惡，使得我們對這些普遍啟示遲鈍麻木，以致它們並未在我們身上發揮原本的目的，使我們得益。所以當我們仰觀天象、俯視大地之時，看見美輪美奐的宇宙，有誰會想到創造主呢？我們豈不是呆呆坐視他的工作，卻完全忽略他是創造主嗎？
人們對於每天所發生的異常之事，都視之為偶然和意外，或盲目命運，卻不認為是他的旨意在掌管護理。許多時候，人們根據這些錯誤去思考上帝（其實人人遲早都是如此），草率倉促所得對神的印象，就順從自己肉體的私慾想像杜撰，將他的真實變為虛謊。雖然我們各人有所不同，然而各人都是依照其私見，塑造自己的主觀與錯謬；我們各自的錯謬的確是五花八門，但都是偏離了獨一真神。
這普遍的疾病，不僅是危害凡夫俗子，也殃及那些出類拔萃的菁英份子。所有哲學家都在此表現了自己的愚昧，何況他人呢？人類歷史彰顯出他的掌管護理，但是人們卻忽視或否認他的存在。雖然人們相信暗暗之中有天理運行，無人能否認之；但是人們卻故意曲解為漫無目的且反復無常的命運，這樣的認識對於人們毫無益處。人心趨向虛妄，這是何等嚴重，何等可悲啊（羅 1:19-25）！
[1.5.12] 人類的迷信與哲學家的錯誤，壓抑了對祂的認識
愚昧無知的錯謬充斥全世界。每個人的心靈宛如迷宮，難怪萬國萬民都有其所虛構的偶像，人人各有自己崇拜的神明。人心成為偶像製造工廠，湧出許多假神信仰，從古代神話故事到今日的秘宗玄學，五花八門，無奇不有。人類這些敗行，足以證明他們心眼都瞎了。
即使是自稱為有才智學問的宗教家與哲學家，更是穿鑿附會自以為是，加上許多似是而非的妄想。他們之間彼此的差異，真是可恥可悲。從古希臘的哲學家到後現代的多元主義，都是紊亂不堪。說穿了，他們憶測都是依據自己的幻想，並無確實、健全、清楚的認識，所以，他們所崇拜的不過是「未識之神」（徒 17:23；西 2:8）。
[1.5.13] 一切人為「宗教」都是犯罪得罪上帝
凡是人為宗教，都是人自創偽造的，來自人的扭曲幻想。因此，都是離棄了獨一的真神。雖然人們為自己辯護說他們存心並非如此，但是無論存心為何，結果就是以偶像假神代替創造主。所以，聖靈明說他們是心裡黑暗，以鬼魔代替真神，是悖逆叛道（林前 10:20）。
保羅對以弗所人說：在他們悔改歸正、從福音學會敬拜真神以前，是「沒有上帝」（弗 2:12-13）。羅馬書 1:21 說到：人人都清楚看見創造主的永能與神性，但都是「思念變為虛妄」。因此，聖經為要叫人認識獨一的真神，就清楚指明外邦人所敬拜的神明，皆屬偶像假神；只有在錫安山的聖殿，人才能對上帝有真實的認識（哈 2:18，20）。即使是主耶穌當時的撒瑪利亞人，他們在外邦人中，算是最靠近猶太人的信仰；但是主耶穌親口說：他們所拜的，他們不知道（約 4:22）。因此他們也是陷入虛妄錯誤的幻想中。
[1.5.13續] 人本宗教自以為是，無法使人認識真神
從古至今，所有的宗教都是根據人的錯謬常識而設立的。所以，對於上帝的智慧與真理，「世上有權有位的人，沒有一個知道的」（林前2:8）。既然一切宗教都是出於人意，即使不是都造成極大惡果，至少也都是錯謬之源。敬拜「未識之神」（徒 17:23），雖然未行大惡，也是活在黑暗之中。所以凡是未按照聖經啟示來敬拜真神的，都是有罪的（約 4:22）。
政府立法者都是依照民眾公意，來設立宗教；按照本國儀式，本地風俗，來推行宗教。但是有罪而必朽壞之人，怎能根據人意去決定超越宇宙的事呢？誰願意由多數人投票或政府法令規定，而毫不猶豫的接受別人交給他的神呢？人人寧願照自己的判斷，而不肯服從他人。所以，當地的風俗或祖先的傳統或多數的看法，都不足以維繫真實的敬虔。因此，唯有上帝從天上來的啟示，見證他自己，才能領人歸正。
[1.5.14] 祂在受造界的普遍啟示，因人心敗壞未達果效
宇宙萬物的普遍啟示，如同許多發光的燈盞，明光照耀述說創造主的榮耀，但因人心眼已瞎，無法領人歸回正道。因此，希伯來書 11:3說到諸世界是從「不可見的」而來，唯有因著信，我們才能明白它們是藉著上帝的話造成的。此處是說：肉眼不可見的真神，是藉著他所造的可見之物顯明；但是我們無法看明，除非藉著他所賜的信心，來領受內在的啟示光照。
保羅說，藉著上帝的創造，「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡」（羅 1:19），但人故意壓抑忽略，使得人心昏暗愚昧，以致虛妄，所以不能認清創造主，反而敬拜受造物。因此，原在人心的「顯明」，所剩下的功用就是「使人無可推諉」。
保羅說上帝離我們各人不遠，我們的心中有他的啟示；然而人心不理會他的啟示，偏行己路。所以，他說：「他在從前的世代，任憑萬國各行其道，然而自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂」（徒 14:16-17）。主仍然不斷的藉著普遍啟示，向人作見證；他的普遍恩典並未停止，以各種豐富的仁慈引人認識他。但是人類依然故我，偏行己路，陷入致命的罪惡錯誤中。
[1.5.15] 我們的罪咎無可推諉
我們已經墮落在罪惡中，使我們無法清楚純潔的認識他。這都是我們咎由自取，無可推諉。我們的良心見證我們自己的卑劣與忘恩，我們不能託詞於無知，以逃避譴責。如果連不能言語的受造物，都以悅耳之聲宣揚真理，人能假裝自己掩耳不聽嗎？如果連那無眼目的受造物，都見證神的榮耀，人還能宣稱自己視而不見嗎？如果連無理性的受造物都教訓人，人還能託詞自己魯鈍軟弱嗎？既然諸天萬物都在見證他，而我們還游移不定偏離正道，這是沒有任何藉口可說的（羅 1:20）。
普遍啟示撒在人心的種子，由於人心墮落敗壞，使其不能結出美好的果實。所以，天地萬物為他的榮耀所作的直接見證，不足以領我們悔改歸正。因為我們觀察宇宙萬物，一旦對上帝的永能與神性稍有領悟，就立刻忽略他，以自己幻夢妄想取而代之，將他的公義、智慧、良善、權能所當得的讚美感謝，歸之於自己或其他受造物（羅 1:21-25）。