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2020-01-22


们得救是为了什么?

摘自《致年轻加尔文主义的信》Letters to a Young Calvinist: An Invitation to the Reformed Tradition,第21封信,改革宗思想之旅P.127
詹姆士.史密斯(James K. A.Smith)著, 李晋 马丽译, 上海三联书店出版发行。

今天的文章来自一本经典小书《致年轻加尔文主义者的信》,在感情寡淡的世俗时代里,读一封热情洋溢而又坦诚相见的信,你会感受到人情味十足的真理。信中从回顾创造的角度,来思想探讨我们蒙拯救的目的,每每读来都甘之若饴,受益匪浅。愿上帝藉着今天的阅读祝福你!

21封信
我们得救是为了什么?

 亲爱的耶西: 很抱歉,在收到你的回信前我想再给你写点什么,所写的内容和我的上一封信有关联。所以,趁我还没忘记,我们可以更好讨论一下这些问题。 我要再次重申:凯波尔对我们的帮助,不是仅把加尔文主义视为一种以个人为导向的救恩论,也将其视为一种非常复杂的、庞大的世界观和生命观。它高举上帝作为创造主对所有被造物的主权,也因此高举上帝作为救赎主对所有被造物的主权和关切。 因此,上帝对救赎的关注,就如同他对创造的关注一样广博。被造界不只是人类救赎戏剧的一个舞台。毋宁说,上帝与人建立的特殊关系(以道成肉身为其最突出的体现),也正是为了其他受造之物的缘故。 因此,我想这样重新组织一下语言:你还记得我们之前讨论过的圣约概念吧,即上帝是赐下应许并信实守约的上帝。正如我们所强调的,在上帝确立圣约、人类破坏这约以及上帝信实地持守这约的叙事中,我们的救赎是靠着“新约”来实现的(耶313134)。在新约中,上帝确立了这约的条件。但是,这位神-人(基督)代表我们持守了这约,并且赐予我们圣灵的能力,使我们能最终持守我们的承诺(罗814)。

 然而,新约对人的期望和责任是什么呢?或者更为直白地说,我们蒙拯救是为了什么呢? 我再一次要说,我一直强调的是,只有回顾创造,我们才能理解救赎和拯救。上帝的救赎之工是恢复的工作,而不是加添的工作。救恩就是医治那些败坏的,而不是补足缺失的。在传统的神学术语中,改革宗传统通常强调的是能“修复”事物本质的恩典,而不是能“完美化”、“完全化”事物本质的恩典。 当上帝宣告说:“看哪,我将一切都更新了”(启215),我们能够看到,上帝的救赎之工是对他所造之物的更新。这不是从受造之物中拯救出来,而是受造物本身得蒙救赎,而上帝曾经宣告被造物是“好的”。 那么,我们得救是为了什么呢?正如受造物蒙救赎是为了它的恢复和更新,我们也被救赎、更新,并被赋予能力,最终得以去实现我们被造的目的。 那是什么目的呢?就是成为上帝形象的承载者。我们受造所得到的委托(也是我们作为上帝最高受造之物的任务和责任),正是彰显上帝形象这一使命。 这个上帝的形象,并不是说用模板印在我们上面,使得我们长得像上帝一样,而是我们按照上帝的形象被造,承受一个使命,被派作上帝在受造界中(也是为了受造界)的代表。

我们要成为上帝“管理全地”的使者和副手(做照料和管理受造之物的工作),这就是圣经为什么在叙述结尾的时候(在《启示录》中)说到,人类要与基督一同掌权(启204)。 因此,我们被造是要成为上帝形象的持有者(创127),而这一成为上帝使者的使命和工作,就是《创世记》中通常被称为“文化使命”的:“神就赐福给他们,又对他们说:‘要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。”(创128

 我们承载上帝形象的方式,就是看管和培育他的受造物。你是否注意到《创世记》126-28的丰富内涵?上帝创造人,是为了进行“管理”(创126),因此他按照自己的形象创造人(创127)。而且,这种“管理”是通过人的生养众多和遍满全地,并且看管受造之物。[我喜欢毕德生在他的《信息版圣经》(The Message)中所用的语言,即上帝说:“兴旺!生养!遍满全地!掌管!担负责任!……”] 我认为,要理解这种创造使命(creational mission),最好的方式是从“培育”(cultivation)这个词来看。部分原因是,这个词和我们的“文化”(culture)一词相关联(该词的拉丁文词根的含义为“看顾”)。

上帝将我们安置在受造物中作他的代表和使者,也作他的同工,他委托我们让所有受造之物的潜能都发挥出来。 当上帝借着话语创造万物时,他看一切都是“好的”。但是,他并没有宣布说,一切都已经完成了!并不是从创造之初就有了学校、艺术博物馆和农场。这些都是等着人去不断开发出来的。然而,开发这些潜能是一项持续的工作,这就是文化使命,是培育和发掘的工作。

的确,创造本身就是一个呼召,一个邀请。上帝美好的受造世界的丰富和各种潜能,委托给具有他形象的人类来管理。这就是我们的呼召和使命。 因此,当上帝创造世界时,他没有设想一幅画面——里面的人只需致力于永恒的歌唱颂赞就好了,那不是受造界的最终目的。当所有受造之物那丰富的潜能被彰显并进而得以扩展,成为一种赋予生命的机制,促进受造界的繁盛,那时上帝的荣耀就得到最大的彰显。

可以这样说,上帝给予我们的使命是做他形象的拥有者,是为了有助于在受造界彰显他的荣耀。简而言之,文化的创造性工作(就是释放受造界储存的潜能,去颂赞神的荣耀)是我们能够做的。而且,因为救赎正是对受造物的真正更新和恢复,那么我们被拯救,也是一种美好的文化塑造。 如果你能看到这样一幅图景(也就是说,如果你能在圣经叙述体现的那宏大的救赎历史之内看待这个问题),那么,你就能够看到,在大使命(太281820)和文化使命(创128)之间,有一层崭新的联系。

教会,就是那群被差遣、去传扬上帝救恩之好消息的上帝子民,宣告上帝的救恩已经成就,作为上帝形象承载者的我们,能够践行我们的呼召。我们就是那群宣告新约的百姓,正是这约,最终使我们能够完成呼召,就是从那最初的创造之约中所来的呼召。 事实上,你也能从这个角度来思考“拣选”:如果创造在某种意义上可以被看作是第一次拣选,那会怎样呢?也就是说,如果我们把人类看作是上帝指派的他形象的承载者,作为上帝第一次拣选,也就是被选来向他负责任的一群人,又会怎样呢?这样的话,教会的蒙拣选也是一种类似的对“创造性”拣选的更新,是人之文化使命的修复。这样讲说得通吗? 我欣赏凯波尔的洞见和加尔文主义,正是因为他们所谈的,不只是一个关于个人性救恩的教义,而是一个整体的、复杂的世界观和生命观,他们认为上帝所关注的,远超过灵魂得救。我认为,这立场是通过仔细地、综合地阅读圣经而得出的。

你好好思考吧。