我们得救是为了什么？

摘自《致年轻加尔文主义的信》Letters to a Young Calvinist: An Invitation to the Reformed Tradition，第21封信，改革宗思想之旅P.127

詹姆士.史密斯（James K. A.Smith）著, 李晋 马丽译, 上海三联书店出版发行。

今天的文章来自一本经典小书《致年轻加尔文主义者的信》，在感情寡淡的世俗时代里，读一封热情洋溢而又坦诚相见的信，你会感受到人情味十足的真理。信中从回顾创造的角度，来思想探讨我们蒙拯救的目的，每每读来都甘之若饴，受益匪浅。愿上帝藉着今天的阅读祝福你！

— 第21封信 —

我们得救是为了什么？

 亲爱的耶西： 很抱歉，在收到你的回信前我想再给你写点什么，所写的内容和我的上一封信有关联。所以，趁我还没忘记，我们可以更好讨论一下这些问题。 我要再次重申：凯波尔对我们的帮助，不是仅把加尔文主义视为一种以个人为导向的救恩论，也将其视为一种非常复杂的、庞大的世界观和生命观。它高举上帝作为创造主对所有被造物的主权，也因此高举上帝作为救赎主对所有被造物的主权和关切。 因此，上帝对救赎的关注，就如同他对创造的关注一样广博。被造界不只是人类救赎戏剧的一个舞台。毋宁说，上帝与人建立的特殊关系（以道成肉身为其最突出的体现），也正是为了其他受造之物的缘故。 因此，我想这样重新组织一下语言：你还记得我们之前讨论过的圣约概念吧，即上帝是赐下应许并信实守约的上帝。正如我们所强调的，在上帝确立圣约、人类破坏这约以及上帝信实地持守这约的叙事中，我们的救赎是靠着“新约”来实现的（耶31：31—34）。在新约中，上帝确立了这约的条件。但是，这位神-人（基督）代表我们持守了这约，并且赐予我们圣灵的能力，使我们能最终持守我们的承诺（罗8：1—4）。

 然而，新约对人的期望和责任是什么呢？或者更为直白地说，我们蒙拯救是为了什么呢？ 我再一次要说，我一直强调的是，只有回顾创造，我们才能理解救赎和拯救。上帝的救赎之工是恢复的工作，而不是加添的工作。救恩就是医治那些败坏的，而不是补足缺失的。在传统的神学术语中，改革宗传统通常强调的是能“修复”事物本质的恩典，而不是能“完美化”、“完全化”事物本质的恩典。 当上帝宣告说：“看哪，我将一切都更新了”（启21：5），我们能够看到，上帝的救赎之工是对他所造之物的更新。这不是从受造之物中拯救出来，而是受造物本身得蒙救赎，而上帝曾经宣告被造物是“好的”。 那么，我们得救是为了什么呢？正如受造物蒙救赎是为了它的恢复和更新，我们也被救赎、更新，并被赋予能力，最终得以去实现我们被造的目的。 那是什么目的呢？就是成为上帝形象的承载者。我们受造所得到的委托（也是我们作为上帝最高受造之物的任务和责任），正是彰显上帝形象这一使命。 这个上帝的形象，并不是说用模板印在我们上面，使得我们长得像上帝一样，而是我们按照上帝的形象被造，承受一个使命，被派作上帝在受造界中（也是为了受造界）的代表。

我们要成为上帝“管理全地”的使者和副手（做照料和管理受造之物的工作），这就是圣经为什么在叙述结尾的时候（在《启示录》中）说到，人类要与基督一同掌权（启20：4）。 因此，我们被造是要成为上帝形象的持有者（创1：27），而这一成为上帝使者的使命和工作，就是《创世记》中通常被称为“文化使命”的：“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创1：28）

 我们承载上帝形象的方式，就是看管和培育他的受造物。你是否注意到《创世记》1：26-28的丰富内涵？上帝创造人，是为了进行“管理”（创1：26），因此他按照自己的形象创造人（创1：27）。而且，这种“管理”是通过人的生养众多和遍满全地，并且看管受造之物。［我喜欢毕德生在他的《信息版圣经》（The Message）中所用的语言，即上帝说：“兴旺！生养！遍满全地！掌管！担负责任！……”］ 我认为，要理解这种创造使命（creational mission），最好的方式是从“培育”（cultivation）这个词来看。部分原因是，这个词和我们的“文化”（culture）一词相关联（该词的拉丁文词根的含义为“看顾”）。

上帝将我们安置在受造物中作他的代表和使者，也作他的同工，他委托我们让所有受造之物的潜能都发挥出来。 当上帝借着话语创造万物时，他看一切都是“好的”。但是，他并没有宣布说，一切都已经完成了！并不是从创造之初就有了学校、艺术博物馆和农场。这些都是等着人去不断开发出来的。然而，开发这些潜能是一项持续的工作，这就是文化使命，是培育和发掘的工作。

的确，创造本身就是一个呼召，一个邀请。上帝美好的受造世界的丰富和各种潜能，委托给具有他形象的人类来管理。这就是我们的呼召和使命。 因此，当上帝创造世界时，他没有设想一幅画面——里面的人只需致力于永恒的歌唱颂赞就好了，那不是受造界的最终目的。当所有受造之物那丰富的潜能被彰显并进而得以扩展，成为一种赋予生命的机制，促进受造界的繁盛，那时上帝的荣耀就得到最大的彰显。

可以这样说，上帝给予我们的使命是做他形象的拥有者，是为了有助于在受造界彰显他的荣耀。简而言之，文化的创造性工作（就是释放受造界储存的潜能，去颂赞神的荣耀）是我们能够做的。而且，因为救赎正是对受造物的真正更新和恢复，那么我们被拯救，也是一种美好的文化塑造。 如果你能看到这样一幅图景（也就是说，如果你能在圣经叙述体现的那宏大的救赎历史之内看待这个问题），那么，你就能够看到，在大使命（太28：18—20）和文化使命（创1：28）之间，有一层崭新的联系。

教会，就是那群被差遣、去传扬上帝救恩之好消息的上帝子民，宣告上帝的救恩已经成就，作为上帝形象承载者的我们，能够践行我们的呼召。我们就是那群宣告新约的百姓，正是这约，最终使我们能够完成呼召，就是从那最初的创造之约中所来的呼召。 事实上，你也能从这个角度来思考“拣选”：如果创造在某种意义上可以被看作是第一次拣选，那会怎样呢？也就是说，如果我们把人类看作是上帝指派的他形象的承载者，作为上帝第一次拣选，也就是被选来向他负责任的一群人，又会怎样呢？这样的话，教会的蒙拣选也是一种类似的对“创造性”拣选的更新，是人之文化使命的修复。这样讲说得通吗？ 我欣赏凯波尔的洞见和加尔文主义，正是因为他们所谈的，不只是一个关于个人性救恩的教义，而是一个整体的、复杂的世界观和生命观，他们认为上帝所关注的，远超过灵魂得救。我认为，这立场是通过仔细地、综合地阅读圣经而得出的。

你好好思考吧。