第 32 讲 宗教的源起
伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
目錄
祷告:求神继续带领我们下午的学习。在这短短的时间里面,圣灵祢按照祢的应许,祢的大 能与我们同在。感谢祢,我们在这个很自由的环境里面去思考祢跟祢国度的事情。在这个我 们人生的这一片短的光阴是很宝贵的。我们珍惜,我们也感谢。求主继续地保护着我们散布 在世界各地包括国内的家人,跟我们的教会。奉耶稣基督的圣名求!阿们!
我们来看研究宗教的不同的学派。首先我们来看历史。其实这个是最重要,或者说在宗教研 究环境学术圈子里面最重要的。伯克富是这样说的,我们看 C 这段宗教的起源:
C. 宗教的源起 The
Origin of Religion. (ST, p. )
宗教=自然现象。Religion = natural
phenomenon. 基于十九世纪进化论,自然主义。Based on 19th
century evolution, naturalism.
研究宗教的源起有不同的方法,在 19 世纪研究宗教的学者,大部份都要解释宗教完全 是一个自然的现象。伯克富说这个是因为进化论的哲学所影响。是的。有的是用历史的方法, 有的是用心理学的方法,我们可以说在这两种学派里面,―自然主义‖是很明显的,而且是反 对超自然主义。
什么叫 “自然主义 ” ?很简单,反对所有超自然的事情。宇宙里只有自然的,没有超自然 的。就是没有神迹,没有神,没有灵魂,没有超自然的,各位我们在福音派的书局里可以买 到心里辅导的书,很多这些辅导的书背后的心理学理论,就是自然主义的,他们只是谈人这 个层面,不谈神的,超自然的圣灵能力介入的。
1.
历史学的方法。The
Historical Method.
历史方法就是要用研究人类的历史来去发掘宗教的源起,这种的研究法要问的问题乃 是:宗教在什么地方首先在时间空间出现呢?人类的宗教本性,首先最早是怎么样表现出来 的呢?有没有一个最基本的宗教形式?所有其它的宗教都是从这个基本的模式发展出来的 呢?我再说一次,宗教最早在什么时候出现?在哪里出现?人的宗教性是怎么样表达出来? 宗教有没有一个最基本的形式,其它的宗教就从那边发展出来的呢?答案是:没有一个研究 历史的学者可以回答这些问题的。你不可能研究人类的历史一直追溯到很早,你就看到,哦, 人现在变成越来越有宗教性了。因为,答案是,人类在历史开始的时候,已经有宗教性了。
我在这里停一下。起初神创造天地,创造人。上帝在第六天造了亚当夏娃,第七天祂就 安息了。所以,亚当夏娃在第六天被造之后,第一个完整的一天就是在观看神在安息。所以, 人在被造时就有这个宗教的意识,就懂得要敬拜上帝,因为上帝自己也安息。人类每一个社 会,每一个民族,他的文化最核心部份都是有宗教性的。不光是有一个有形的宗教,他们对 真神都不是中立的,要不就敬拜祂,敬畏祂,要不就是偏离祂的。所以人类在历史的黎明, 开始的时候,就是有宗教性的。
还有,最早的宗教没有文字的记录,或者没有可靠的口传传统。那,历史学家怎么可能 去找他们所问的问题的答案呢?他们大概是用一种同情、同理的心去研究现代二十世纪的蛮 族,还有研究孩子们,再用自己的想象力来重新建构原始人的宗教。所以这种重新构造的宗 教模式,一定是假设的(hypothetical)。简单地说(伯克富是这样说的):the historian who would investigate the origin of
religion must take his stand on pre-historical ground, and that as a result he can only suggest theories,) 历史家假如要研究宗教的源起的话,他的立
场肯定是比历史更早。这个不是说要比伊甸园更早的意思,乃是说,历史学家所采取的立场 肯定是比历史学更基本。换句话说都是前提,都是假设,都是理论,不可能让人很有把握的 说这个就是如此。
再者,用历史来研究宗教的,他们有一个最基本的错误,因为他们假设最原始的部落, 他们的宗教生活就表达了最早的、最原本的人类宗教。这只不过是个假设,没有事实的根据。 也没有考虑到,可能我们目前所能够找到的最早的宗教,是一些更早的宗教的败坏所带来的。 我们以为我们现在找到最落后的蛮族,他们就是最早的。但是有可能我们所找到的最早的, 最落后的蛮族,是更早的(即伊甸园)宗教的一种败坏,经过了败坏过程,留下来的一种形 式。又有人这样假设,原来最早的宗教是多神论的,但是有些学者又在一些非常落后的部落 里面,找到一些“至高之神”,“创造主神”,这种的敬拜。所以又有学者认为,人类最早是一 神论,而不是多神论。现在我们提出一些这些理论的几个:
1. 有些人类学家认为(我们历史学方法的第一点,在 18 世纪那里),历史上为什么有宗教, 是因为 the cunning of priests or the craft of rulers,一些祭司的狡猾或者是统冶者皇帝的
狡猾,就是要人服从他们,who exploited
the credulity and the fears of the ignorant masses,他们就操纵了,利用了无知的群众的恐惧,或者他们什么都会信的,这样能控制他们。这种的解释法太没有根据了,所以在今天的学术界里,也不占什么地位。
2. 就是我们大纲的一个字 fetish,可以翻为“崇拜物“ 或者 “物神”
,把一个东西当作是神。 有一些理论认为,更高的宗教是从物神,崇拜一些的东西演变出来的。是的,伯克富说,这 个可能能够解释某一些的崇教源起,但是他们不能解释宗教本身的源起,因为这种物神的崇 拜,本身就是宗教了。所以物神敬拜本身就是需要解释的。
3. Tyler & Spencer。Tyler 是 19 世纪的人类学家,大概 1860 年代。他说人的“灵魂”的 这个观念,或者有“另外一个我”(other-self)这个观念,而这个灵魂或者另外这个我,在
死之后还是存在着的,在早期的人类中慢慢就有了,所以就有了这个多灵 animism 宗教, 就是我们中国的道教,民间宗教,很多的,满天神佛的。Animism 这个字就是灵 魂或者生 命,或者灵体、活灵的意思,就是有很多不同的灵魂,灵魂又分为 ‘ 魂 ’ 跟 ‘ 魄 ’ 两部份, 慢慢就 有很多的鬼灵的宗教,不论是神或者是鬼。所以,有人认为,因为有人相信灵魂的部份在人 死之后还存在,所以就有多灵的宗教。这是第二,第一是 fetish,物神的崇拜,第二是灵魂 的宗拜。
Spencer 认为最基本的宗教,乃是敬拜祖先的宗教。Spencer 认为,原始的民族认为那些已 经过世的祖宗的灵魂,是很有影响力,因此,人类就懂得去向他们祷告,向他们献祭物。伯 克富说这两种的 Tyler,无论是把多灵宗教或者是祖先敬拜,当作是解释宗教本身的最终的 原因,都不令人满意。因为这些宗教本身就需要被解释,为什么有这些宗教?无论是祖先的 敬拜等等。不但如此,就算有这种多灵敬拜的地方,另外还有一些其它的敬拜神的方法。所 以,多灵的敬拜也不一定是最早的。因为与他们同时还有其他的、敬拜一些不同的神的宗教。 Durkheim 是德国一位很重要的社会学家。他就批评了 Tyler 跟
Spencer 用多灵或者是用拜 祖先做为最早的宗教理论。他从社会学来解释宗教的源起。他认为宗教信仰的源起,乃是人 感觉到有一种神秘的、没有位格的势力在控制生命。这种的权势,这种的力量,就是来自人 所属于的这个社会,社会操纵人的权柄。就是说,他属于这个部落,这个民族,这个社会有 这种的能力,慢慢人就意识到在世界里面,也有一些神秘的权柄。Durkheim 所讲的这种社 团的权柄,就是以图腾,‘totem’ 表现出来。图腾与物神不一样,‘物神’
就是这块木头就是神, 这棵树就是神;祖先敬拜,祖先就是神,就是敬拜的对象,‘图腾’ 比方说在北美洲的印第安 人,那些北美洲最原始的人,‘图腾’
往往是很高的一条柱子,那个 ‘图腾’
是代表这个民族的。
我们中国就是用 ‘祠堂’
来代表我们的 ‘氏族’
的血统关系。所以我们会敬拜祖先。 ‘图腾’ 是用一 块木头。
让我读一读这本英汉字典对图腾的解释,它这个定义满长的。‘图腾’ :原始社会做为种 族或者氏族血统的标志,并当作祖先来崇拜的动物,或者植物。就是他把一个动物或者植物 当作我的祖先,就象征我的氏族血统或者我的种族;它的柱子里面可能画了一个动物或者图 像,是代表他的氏族,或者是种族的。所以有图腾,这种看得见的,刻、画出来的权利的象 征,就个是我们这个部落,这一族的象征。这样子,当他敬拜图腾的时候,其实在敬拜自己 的部落。人真正的神是社会,而他所敬拜的权柄,就是社会的权柄。这种的理论当然也是被 很多学者们批判的。
我在这里先停一停,因为我的妈妈的姐夫的姐夫,就是我的姨丈的姐夫是杨庆坤 (C.K.Yang)博士。他是在匹兹堡大学,后来是在夏威夷大学一位很著名的社会学家。他 至少写了两本书,一本是《宗教在中国社会》(1961 年);另外一本是《中国的家庭与乡村》, 从社会学的角度。他绝对是这种 Durkheim 派的社会学家。他就说我们中国的宗教是 diffuse and functional。Diffuse 是分散的意思,就是说中国的宗教是没有一个制度的,不象我们比 方基督教。Diffuse: ‘分散’,散布,漫开的,弥漫的。比方我们基督教,我们都习惯主日大家 一起来敬拜,100 个人,200 个人,20 个人,一起来敬拜。中国民间宗教是没有主日的, 一天大家都在一起——当然有过节啦。民间宗教是非制度化的,就是没有一个神学,没有一 个经常敬拜的地方,甚至没有牧师或者神职人员。第二,也是功能化的,你小孩子病了,你 去拿一些粉来喝;你做生意的就搞一个神放在钱柜的上面,或者厨房有一个灶君等等,他写 的这本书。
另外一方面,我想提一提,其实我们中国跟海外华人的教会,虽然没有图腾,但是我们 对我们的教会的这种看法,或者教会领导的模式,往往有一种尊崇我们这个社团的心态。我 举一些例子,韩国跟我们中国人没有两样。假如你要批评韩国教会的做法的话,请记得,其 实都是我们中国人教他们的。韩国人的很多的弊端,就是我们中国文化比较明显的一种表现。 我举个很简单的例子。为什么我们基督徒婚礼之后(至少在海外)有喝喜酒,喜宴的时候往 往请牧师或者执事上去介绍双方的家人,除了父母跟新人以外,还要从祖父祖母,大伯,二 伯,三伯,你们国内没有的?都给社会主义铲除掉了。我们做牧师都知道的,大概六点恭候, 你 6 点
55 分去就差不多了,等花生差不多都吃完之后,牧师就上台介绍新人,介绍祖父祖 母,大伯,二伯,三伯,四伯,大叔,二叔,三叔,姑妈这边就是阿姨,舅舅……新娘子的 又来一趟。还有呀,没有到的都要讲,某某人在阿拉斯加不能来,某某人在什么地方不能来, 都要讲的。我常常被邀请做这种事情,有一点厌烦。
后来我以前教会开拓教会的牧师,他是美国人,在韩国出生,他的父亲是宣教士,也是 韩国的宣教士,所以他们两代人都住在韩国。他说这些韩国人,跟我们中国人一样,我们不 是会有一些周年记念,感恩聚会,食物堆积如山这么多的食物,然后就来一些很长篇大论的 演讲,祷告,搞到饭菜都冷掉了,讲一大番。为什么我们有这些这么长的演讲,这么长的献 诗,祷告,等等这么长的聚会?或者为什么在喜宴牧师要讲这么多家人的名字,讲到饭菜都 冷掉。我的上司很幽默的表达,他说:The meaning of the event is that it happened. 这个 事件为什么要这么隆重呢?它的意义就是它发生了。这个美国人幽默,各位大概不会笑,就 是说没有什么,就是要这么做。那为什么要这么做呢?这么做跟图腾的功能一样,就是要说 我们今天是王家设宴,今天是王家娶了一个新娘子来了(陈家没有份);或者是今天是我们 某某礼拜堂 20 周年的记念,就是在庆祝自己嘛!就是在庆祝自己的家族,或者是教会。而 我们往往有一些的比较有权柄的,不论是大牧师,或者不喜欢牧师太多权柄的大长老,大执 事,他们往往这种家长似的治理教会的这种模式,就是在联系一个社团,跟图腾的功能是一 样的。听懂我的意思吗?我们中国人跟华人很重视这个团结,所以我们会用一些的象征,来说明我们是一体的,不论是用一些很长的纪念的聚会,或者是家长式的权柄,或者是其它的 方法,所以,我们在研究那些世俗学者对宗教的研究,结果我们也反省一下自己,华人跟美 国人教会的治理方法是有一点不同。当然,这是很简化的,每一种讲的趋势,都有它的例外。 美国人比较能够接受牧师就是一个 CEO(公司总裁,总经理,董事,总裁,各种各样的名 字——你们都知道我们在讲什么,你们都是 49 岁以下,你们都懂什么是 CEO,所以,牧师 来到就是吩咐工作,每一个部门有一个助理牧师,下面一大堆的义工都组织好了。所以,你 是一个小弟兄姐妹,你不会期待,你的叔公病了,你的主任牧师要来医院探病的。你的小组 部的那个牧师就会来探病的,不由主任牧师。主任牧师负责讲道,写书,每三个月去山上祷 告,拿个新的异象来,再来颁布新异象,明年怎么怎么……。
我的女儿,她是在一所韩国人办的大学教会,不能见主任牧师的。你要问小组长,小组 长问大组长,大组长问牧师,两个月之前要约好,才能见大牧师的,这种有一点是家长跟 CEO 的结合。我们都是 21 世纪要在海外跟中国教会里面服事的,很妙的是。我们自己做传 道人的,和我们亲爱的长执同工们,究竟那一秒钟,冒出这种家长型,什么牧师好,牧师前, 牧师后;什么时候是用哈佛工商管理学院的,以‘目标导向的管理方式’(management
by objectives),拿出目标来检讨。在我们长执跟传道人开会的时候,究竟哪一秒钟你冒出的是 家长型,社团团结型的心态(的教会观);哪一秒钟你又冒出一种工商管理式的领导和计划 模式呢?我说,我们自己都不知道。因为我们整个民族,整个国家,整个社会正在蜕变中。 所以,我们怎么看教会这个团体?每一个教会不一样。我们每一个人都比自己所承认的,更 加的西化。
我再说一次,就算你是前天才从中国出来海外的,你都比你自己所承认的,更加西化或 者全球化,何况中国今天这么的西化。反过来我们每一个人所意识地,更加要深根扎根在一 些儒家或者家长式的传统里面。我们每一个人里面都有非常中国的东西,非常西方的东西, 这两种的心态,在我们心思里面都比我意识到的,都比我们承认的更大、更深。我们的长执 也是一样的。所以开起会来,真的要讨论事情的时候,冲突来的时候,你都不知道每一个人, 每一秒钟冒出来的是东方还是西方的思想,这个就令我们很多的事情弄得很复杂。不过意识 到这个社团究竟是以家长式用象征来团结的,还是用规矩、用组织来治理的,意识到这两种 不同的管理模式,至少可以帮助我们懂得怎么样两方面都兼顾到,讲话的时候两边都兼顾到。
好,我们讲到这个 Durkheim 图腾的宗教观,我们暂时就在这里停下来。