第 32 讲 宗教的源起
伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
目錄
祷告：求神继续带领我们下午的学习。在这短短的时间里面，圣灵祢按照祢的应许，祢的大 能与我们同在。感谢祢，我们在这个很自由的环境里面去思考祢跟祢国度的事情。在这个我 们人生的这一片短的光阴是很宝贵的。我们珍惜，我们也感谢。求主继续地保护着我们散布 在世界各地包括国内的家人，跟我们的教会。奉耶稣基督的圣名求！阿们！
我们来看研究宗教的不同的学派。首先我们来看历史。其实这个是最重要，或者说在宗教研 究环境学术圈子里面最重要的。伯克富是这样说的，我们看 C 这段宗教的起源：
C. 宗教的源起 The
Origin of Religion. （ST, p. ）
宗教＝自然现象。Religion = natural
phenomenon. 基于十九世纪进化论，自然主义。Based on 19th
century evolution, naturalism.
研究宗教的源起有不同的方法，在 19 世纪研究宗教的学者，大部份都要解释宗教完全 是一个自然的现象。伯克富说这个是因为进化论的哲学所影响。是的。有的是用历史的方法， 有的是用心理学的方法，我们可以说在这两种学派里面，―自然主义‖是很明显的，而且是反 对超自然主义。
什么叫 “自然主义 ” ？很简单，反对所有超自然的事情。宇宙里只有自然的，没有超自然 的。就是没有神迹，没有神，没有灵魂，没有超自然的，各位我们在福音派的书局里可以买 到心里辅导的书，很多这些辅导的书背后的心理学理论，就是自然主义的，他们只是谈人这 个层面，不谈神的，超自然的圣灵能力介入的。
1.
历史学的方法。The
Historical Method.
历史方法就是要用研究人类的历史来去发掘宗教的源起，这种的研究法要问的问题乃 是：宗教在什么地方首先在时间空间出现呢？人类的宗教本性，首先最早是怎么样表现出来 的呢？有没有一个最基本的宗教形式？所有其它的宗教都是从这个基本的模式发展出来的 呢？我再说一次，宗教最早在什么时候出现？在哪里出现？人的宗教性是怎么样表达出来？ 宗教有没有一个最基本的形式，其它的宗教就从那边发展出来的呢？答案是：没有一个研究 历史的学者可以回答这些问题的。你不可能研究人类的历史一直追溯到很早，你就看到，哦， 人现在变成越来越有宗教性了。因为，答案是，人类在历史开始的时候，已经有宗教性了。
我在这里停一下。起初神创造天地，创造人。上帝在第六天造了亚当夏娃，第七天祂就 安息了。所以，亚当夏娃在第六天被造之后，第一个完整的一天就是在观看神在安息。所以， 人在被造时就有这个宗教的意识，就懂得要敬拜上帝，因为上帝自己也安息。人类每一个社 会，每一个民族，他的文化最核心部份都是有宗教性的。不光是有一个有形的宗教，他们对 真神都不是中立的，要不就敬拜祂，敬畏祂，要不就是偏离祂的。所以人类在历史的黎明， 开始的时候，就是有宗教性的。
还有，最早的宗教没有文字的记录，或者没有可靠的口传传统。那，历史学家怎么可能 去找他们所问的问题的答案呢？他们大概是用一种同情、同理的心去研究现代二十世纪的蛮 族，还有研究孩子们，再用自己的想象力来重新建构原始人的宗教。所以这种重新构造的宗 教模式，一定是假设的（hypothetical）。简单地说（伯克富是这样说的）：the historian who would investigate the origin of
religion must take his stand on pre-historical ground, and that as a result he can only suggest theories,） 历史家假如要研究宗教的源起的话，他的立
场肯定是比历史更早。这个不是说要比伊甸园更早的意思，乃是说，历史学家所采取的立场 肯定是比历史学更基本。换句话说都是前提，都是假设，都是理论，不可能让人很有把握的 说这个就是如此。
再者，用历史来研究宗教的，他们有一个最基本的错误，因为他们假设最原始的部落， 他们的宗教生活就表达了最早的、最原本的人类宗教。这只不过是个假设，没有事实的根据。 也没有考虑到，可能我们目前所能够找到的最早的宗教，是一些更早的宗教的败坏所带来的。 我们以为我们现在找到最落后的蛮族，他们就是最早的。但是有可能我们所找到的最早的， 最落后的蛮族，是更早的（即伊甸园）宗教的一种败坏，经过了败坏过程，留下来的一种形 式。又有人这样假设，原来最早的宗教是多神论的，但是有些学者又在一些非常落后的部落 里面，找到一些“至高之神”，“创造主神”，这种的敬拜。所以又有学者认为，人类最早是一 神论，而不是多神论。现在我们提出一些这些理论的几个：
1. 有些人类学家认为（我们历史学方法的第一点，在 18 世纪那里），历史上为什么有宗教， 是因为 the cunning of priests or the craft of rulers，一些祭司的狡猾或者是统冶者皇帝的
狡猾，就是要人服从他们，who exploited
the credulity and the fears of the ignorant masses，他们就操纵了，利用了无知的群众的恐惧，或者他们什么都会信的，这样能控制他们。这种的解释法太没有根据了，所以在今天的学术界里，也不占什么地位。
2. 就是我们大纲的一个字 fetish，可以翻为“崇拜物“ 或者 “物神”
，把一个东西当作是神。 有一些理论认为，更高的宗教是从物神，崇拜一些的东西演变出来的。是的，伯克富说，这 个可能能够解释某一些的崇教源起，但是他们不能解释宗教本身的源起，因为这种物神的崇 拜，本身就是宗教了。所以物神敬拜本身就是需要解释的。
3. Tyler & Spencer。Tyler 是 19 世纪的人类学家，大概 1860 年代。他说人的“灵魂”的 这个观念，或者有“另外一个我”（other-self）这个观念，而这个灵魂或者另外这个我，在
死之后还是存在着的，在早期的人类中慢慢就有了，所以就有了这个多灵 animism 宗教， 就是我们中国的道教，民间宗教，很多的，满天神佛的。Animism 这个字就是灵 魂或者生 命，或者灵体、活灵的意思，就是有很多不同的灵魂，灵魂又分为 ‘ 魂 ’ 跟 ‘ 魄 ’ 两部份， 慢慢就 有很多的鬼灵的宗教，不论是神或者是鬼。所以，有人认为，因为有人相信灵魂的部份在人 死之后还存在，所以就有多灵的宗教。这是第二，第一是 fetish，物神的崇拜，第二是灵魂 的宗拜。
Spencer 认为最基本的宗教，乃是敬拜祖先的宗教。Spencer 认为，原始的民族认为那些已 经过世的祖宗的灵魂，是很有影响力，因此，人类就懂得去向他们祷告，向他们献祭物。伯 克富说这两种的 Tyler，无论是把多灵宗教或者是祖先敬拜，当作是解释宗教本身的最终的 原因，都不令人满意。因为这些宗教本身就需要被解释，为什么有这些宗教？无论是祖先的 敬拜等等。不但如此，就算有这种多灵敬拜的地方，另外还有一些其它的敬拜神的方法。所 以，多灵的敬拜也不一定是最早的。因为与他们同时还有其他的、敬拜一些不同的神的宗教。 Durkheim 是德国一位很重要的社会学家。他就批评了 Tyler 跟
Spencer 用多灵或者是用拜 祖先做为最早的宗教理论。他从社会学来解释宗教的源起。他认为宗教信仰的源起，乃是人 感觉到有一种神秘的、没有位格的势力在控制生命。这种的权势，这种的力量，就是来自人 所属于的这个社会，社会操纵人的权柄。就是说，他属于这个部落，这个民族，这个社会有 这种的能力，慢慢人就意识到在世界里面，也有一些神秘的权柄。Durkheim 所讲的这种社 团的权柄，就是以图腾，‘totem’ 表现出来。图腾与物神不一样，‘物神’
就是这块木头就是神， 这棵树就是神；祖先敬拜，祖先就是神，就是敬拜的对象，‘图腾’ 比方说在北美洲的印第安 人，那些北美洲最原始的人，‘图腾’
往往是很高的一条柱子，那个 ‘图腾’
是代表这个民族的。
我们中国就是用 ‘祠堂’
来代表我们的 ‘氏族’
的血统关系。所以我们会敬拜祖先。 ‘图腾’ 是用一 块木头。
让我读一读这本英汉字典对图腾的解释，它这个定义满长的。‘图腾’ ：原始社会做为种 族或者氏族血统的标志，并当作祖先来崇拜的动物，或者植物。就是他把一个动物或者植物 当作我的祖先，就象征我的氏族血统或者我的种族；它的柱子里面可能画了一个动物或者图 像，是代表他的氏族，或者是种族的。所以有图腾，这种看得见的，刻、画出来的权利的象 征，就个是我们这个部落，这一族的象征。这样子，当他敬拜图腾的时候，其实在敬拜自己 的部落。人真正的神是社会，而他所敬拜的权柄，就是社会的权柄。这种的理论当然也是被 很多学者们批判的。
我在这里先停一停，因为我的妈妈的姐夫的姐夫，就是我的姨丈的姐夫是杨庆坤 （C.K.Yang）博士。他是在匹兹堡大学，后来是在夏威夷大学一位很著名的社会学家。他 至少写了两本书，一本是《宗教在中国社会》（1961 年）；另外一本是《中国的家庭与乡村》， 从社会学的角度。他绝对是这种 Durkheim 派的社会学家。他就说我们中国的宗教是 diffuse and functional。Diffuse 是分散的意思，就是说中国的宗教是没有一个制度的，不象我们比 方基督教。Diffuse: ‘分散’，散布，漫开的，弥漫的。比方我们基督教，我们都习惯主日大家 一起来敬拜，100 个人，200 个人，20 个人，一起来敬拜。中国民间宗教是没有主日的， 一天大家都在一起——当然有过节啦。民间宗教是非制度化的，就是没有一个神学，没有一 个经常敬拜的地方，甚至没有牧师或者神职人员。第二，也是功能化的，你小孩子病了，你 去拿一些粉来喝；你做生意的就搞一个神放在钱柜的上面，或者厨房有一个灶君等等，他写 的这本书。
另外一方面，我想提一提，其实我们中国跟海外华人的教会，虽然没有图腾，但是我们 对我们的教会的这种看法，或者教会领导的模式，往往有一种尊崇我们这个社团的心态。我 举一些例子，韩国跟我们中国人没有两样。假如你要批评韩国教会的做法的话，请记得，其 实都是我们中国人教他们的。韩国人的很多的弊端，就是我们中国文化比较明显的一种表现。 我举个很简单的例子。为什么我们基督徒婚礼之后（至少在海外）有喝喜酒，喜宴的时候往 往请牧师或者执事上去介绍双方的家人，除了父母跟新人以外，还要从祖父祖母，大伯，二 伯，三伯，你们国内没有的？都给社会主义铲除掉了。我们做牧师都知道的，大概六点恭候， 你 6 点
55 分去就差不多了，等花生差不多都吃完之后，牧师就上台介绍新人，介绍祖父祖 母，大伯，二伯，三伯，四伯，大叔，二叔，三叔，姑妈这边就是阿姨，舅舅……新娘子的 又来一趟。还有呀，没有到的都要讲，某某人在阿拉斯加不能来，某某人在什么地方不能来， 都要讲的。我常常被邀请做这种事情，有一点厌烦。
后来我以前教会开拓教会的牧师，他是美国人，在韩国出生，他的父亲是宣教士，也是 韩国的宣教士，所以他们两代人都住在韩国。他说这些韩国人，跟我们中国人一样，我们不 是会有一些周年记念，感恩聚会，食物堆积如山这么多的食物，然后就来一些很长篇大论的 演讲，祷告，搞到饭菜都冷掉了，讲一大番。为什么我们有这些这么长的演讲，这么长的献 诗，祷告，等等这么长的聚会？或者为什么在喜宴牧师要讲这么多家人的名字，讲到饭菜都 冷掉。我的上司很幽默的表达，他说：The meaning of the event is that it happened. 这个 事件为什么要这么隆重呢？它的意义就是它发生了。这个美国人幽默，各位大概不会笑，就 是说没有什么，就是要这么做。那为什么要这么做呢？这么做跟图腾的功能一样，就是要说 我们今天是王家设宴，今天是王家娶了一个新娘子来了（陈家没有份）；或者是今天是我们 某某礼拜堂 20 周年的记念，就是在庆祝自己嘛！就是在庆祝自己的家族，或者是教会。而 我们往往有一些的比较有权柄的，不论是大牧师，或者不喜欢牧师太多权柄的大长老，大执 事，他们往往这种家长似的治理教会的这种模式，就是在联系一个社团，跟图腾的功能是一 样的。听懂我的意思吗？我们中国人跟华人很重视这个团结，所以我们会用一些的象征，来说明我们是一体的，不论是用一些很长的纪念的聚会，或者是家长式的权柄，或者是其它的 方法，所以，我们在研究那些世俗学者对宗教的研究，结果我们也反省一下自己，华人跟美 国人教会的治理方法是有一点不同。当然，这是很简化的，每一种讲的趋势，都有它的例外。 美国人比较能够接受牧师就是一个 CEO（公司总裁，总经理，董事，总裁，各种各样的名 字——你们都知道我们在讲什么，你们都是 49 岁以下，你们都懂什么是 CEO，所以，牧师 来到就是吩咐工作，每一个部门有一个助理牧师，下面一大堆的义工都组织好了。所以，你 是一个小弟兄姐妹，你不会期待，你的叔公病了，你的主任牧师要来医院探病的。你的小组 部的那个牧师就会来探病的，不由主任牧师。主任牧师负责讲道，写书，每三个月去山上祷 告，拿个新的异象来，再来颁布新异象，明年怎么怎么……。
我的女儿，她是在一所韩国人办的大学教会，不能见主任牧师的。你要问小组长，小组 长问大组长，大组长问牧师，两个月之前要约好，才能见大牧师的，这种有一点是家长跟 CEO 的结合。我们都是 21 世纪要在海外跟中国教会里面服事的，很妙的是。我们自己做传 道人的，和我们亲爱的长执同工们，究竟那一秒钟，冒出这种家长型，什么牧师好，牧师前， 牧师后；什么时候是用哈佛工商管理学院的，以‘目标导向的管理方式’（management
by objectives），拿出目标来检讨。在我们长执跟传道人开会的时候，究竟哪一秒钟你冒出的是 家长型，社团团结型的心态（的教会观）；哪一秒钟你又冒出一种工商管理式的领导和计划 模式呢？我说，我们自己都不知道。因为我们整个民族，整个国家，整个社会正在蜕变中。 所以，我们怎么看教会这个团体？每一个教会不一样。我们每一个人都比自己所承认的，更 加的西化。
我再说一次，就算你是前天才从中国出来海外的，你都比你自己所承认的，更加西化或 者全球化，何况中国今天这么的西化。反过来我们每一个人所意识地，更加要深根扎根在一 些儒家或者家长式的传统里面。我们每一个人里面都有非常中国的东西，非常西方的东西， 这两种的心态，在我们心思里面都比我意识到的，都比我们承认的更大、更深。我们的长执 也是一样的。所以开起会来，真的要讨论事情的时候，冲突来的时候，你都不知道每一个人， 每一秒钟冒出来的是东方还是西方的思想，这个就令我们很多的事情弄得很复杂。不过意识 到这个社团究竟是以家长式用象征来团结的，还是用规矩、用组织来治理的，意识到这两种 不同的管理模式，至少可以帮助我们懂得怎么样两方面都兼顾到，讲话的时候两边都兼顾到。
好，我们讲到这个 Durkheim 图腾的宗教观，我们暂时就在这里停下来。
