第 50 讲 特殊启示的途径
伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
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特殊启示的途径，第一个方法是上帝的自我显现。外邦的宗教常常诉诸神明的自我显示。 就是说，异教的神也会自我显现的。神明不像人，不与人平等，却是与人有相同之处，偶尔 来到人间，赐福给人。从这个角度来看，外邦的宗教和基督教相似。上帝不但高高在上，也 是临在的。这只不过说明了，人都有一种敬拜的需要，所以连异教也会想到一个神是要自我 显现的。
上帝是与天使同住的，我们翻到诗篇 80 篇，第 1 节：“领约瑟如领羊群之以色列的牧者 阿，求你留心听。坐在二基路伯上的阿，求你发出光来。”
“坐在二基路伯上的”：上帝是与天使同住，也是在天使之上的。
诗篇 99 篇第 1 节：“耶和华作王，万民当战抖。祂坐在二基路伯上，地当动摇。”
好，上帝是在天使那边坐在二基路伯上。上帝也在火，烟，云中显现，创世记 15 章 17 节：“ 日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。”
我们都知道这个是上帝跟亚伯兰立约，上帝从天上透过一个火炉来向亚伯拉罕显现，上 帝在火中显现，表明祂的大能。假如我们看到这些经文都很熟的话，你就知道这些好像很神 学化的教义，都可以在教会主日学教导弟兄姊妹的。你翻到这些经文就知道，这些真理并没有那么难，直接在教会可以教导的。
出埃及记 3 章 2 节：“ 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆 棘被火烧着，却没有烧毁。”
这次是在荆棘，没有烧掉的荆棘那里显现。
出埃及 19 章 18，19 两节，我们一起来读：“ 西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山 上。 山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神 有声音答应他。” 烟如烧窑一般，火，烟。
出埃及记 33 章 9 节：“ 摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便 与摩西说话。”
云柱火柱，代表了神的同在，神的保护和带领。很明显就代表着神的自我启示。
诗篇 78：14 节：“ 祂白日用云彩，终夜用火光，引导他们。”
诗篇 99：7：“ 祂在云柱中对他们说话。他们遵守祂的法度，和祂所赐给他们的律例。“神透过云显现祂自己，这个云象征着神的荣耀（KABOD）。荣耀这个字是指“ 沉重”的意 思。
神的云象征祂的同在。今天，在新约时期，不是每一个教堂里面都有云，云预表着在新 约时期比云更完整的神的荣耀的彰显，很明显就是主耶稣基督通过圣灵与我们同在。总之， 云是象征着荣耀的神与祂的子民同在。我们可以温习关于会幕的经文，耶和华的云降临， 充满了会幕，还有圣殿被奉献的时候。
约伯记 38 章 1 节：“那时，耶和华从旋风中回答约伯说”——旋风。
40 章 6 节： “于是，耶和华从旋风中回答约伯说”。
神是大而可畏的：云，风，火，烟。和异教的神不一样。怎么不一样呢？我们的神是大 而可畏的，但这位用云，风，火，烟显明祂自己的神，同时用话语向祂的子民启示祂自己， 还有，道成肉身来到世界上。所以，我们的神是与菩萨等等偶像不一样。不过偶尔有一些基 要派的敬虔的教会。讲很多耶稣基督、圣经，这些都是神向我们作的启示。但是在我们的敬 拜、祷告、诗词里，除了称赞、拥戴我们的主耶稣，爱慕神的话语的同时，我们也该想到神 的大而可畏，风，火，云，烟，这些都代表神的荣耀和大能。我想这两边是要整合起来，在 我们的敬拜、选诗、聚会时用的经文、歌词中。因为那一位大而可畏、在烟云中显现的神， 就是圣灵默示圣经那个神，同一个神，而我们都相信圣经是神所默示的，是无误的，我们敬 虔基要派的基督徒不要忘记，在这位大而可畏的神面前俯伏敬拜祂。
我想，在大而可畏的神面前的敬畏，可能久而又久在福音派、基要派教会的敬拜中是比 较缺乏的。至少比其他的传统可能有一点缺欠。我举个例，就说美国在过去三十年，有少部 分的福音派的青年，就转到希腊东正教，甚至罗马天主教。他们为什么要转教呢？其中很重 要的原因是他们感觉到在那些比较古老的传统里面，他们的敬拜比较有奥秘感。我们福音派 的敬拜太过明朗化了，什么都是嘻嘻哈哈的：“耶稣基督爱我，哈利路亚！ ” 或者老是讲教会 的活动，需要你来事奉，参与，参与！他们需要有“神是大而可畏”的感受。忙碌侍奉不是坏 事，是好事；勤读圣经，称赞耶稣基督的十字架，非常重要。同时，从旧约到新约是同一位 神。我常常说，我们不要做“ 新约全书附箴言诗篇”的基督徒，不要做 27+2——29 卷的基督 徒，我们是 66 卷圣经的基督徒。诗篇里所表达的，旷野会幕所表达的，所罗门圣殿所表达 的，都是在讲主耶稣基督已经死而复活，在我们中间的神的启示——现在不是启示了——神 的显明。我们的敬拜理所当然应该反映出这些。
所以我们做牧养的或者是负责敬拜赞美的，要兼顾神的创造、神的大而可畏，神的慈爱， 祂的救恩。神带领我们，听我们的祷告，就好像当日用云柱火柱带领以色列人；祂是我们的 救主，我们创造的主，自然界是上帝自我启示和显现的平台，自然界是上帝自我显现之所在。
诗篇 18 篇 10-17 节：“ 祂坐着基路伯飞行。祂借着风的翅膀快飞。祂以黑暗为藏身之处，以水的黑暗，天空的厚云，为祂四围的行宫。因祂面前的光辉，祂的厚云行过。便有冰雹火 炭。耶和华也在天上打雷。至高者发出声音，便有冰雹火炭。祂射出箭来，使仇敌四散。多 多发出闪电，使他们扰乱。耶和华阿，你的斥责一发，你鼻孔的气一出，海底就出现，大地 的根基也显露。他从高天伸手抓住我。把我从大水中拉上来。他救我脱离我的劲敌，和那些 恨我的人。因为他们比我强盛。”
上帝的大能，上帝的大能，上帝的大能，然后呢？祂把我从大水中拉上来。这位以色列 诗人和我们中国诗人有一点相似的地方，就是，他讲完自然界的平台就来一句，其实是在讲 上帝的拯救。这位大能的上帝，大而可畏的上帝，就是那一位拯救我们的三一真神，就是那 位随时帮助我们的。
在圣诗中，有这类的圣诗吗？我们所唱的诗歌，哪一些是特别多讲神的大而可畏的？讲 神的慈爱很多，讲耶稣基督的救恩很多，亲近祂，为祂而活，祷告。
《你真伟大》是，特别第一节，―看见星宿又听到隆隆雷声，你的大能遍布在宇宙中‖。 还有呢？《圣哉圣哉圣哉》，是的。大而可畏的神。
《太阳颂》！《太阳颂》是很奇妙的一首诗，因为是自由派的神学家写的。不过我们都很 爱唱。为什么我说是自由派神学家写的？中间有一句话是说，―上帝为父，基督为兄，爱中 生活皆主民‖，爱中生活不一定是主民，在主耶稣基督的爱里面才是，但它没有表达出来。 这种自由派的诗怎么样补救呢？你在教会聚会里唱的时候，前面后面多加一些经文，你多讲 一些主耶稣基督的救赎，然后再唱，再补救，再加一些经文。这是我自己个人的意见，不属 教会官方教导，给各位参考而已。
我们来唱《圣哉圣哉圣哉》，神是在火中云中烟中来自我显现的。然后我们看神是不是 不能亲近的，或者说神人之间有什么是让我们和祂之间距离很远的。诗歌里面有两首，《圣 哉圣哉圣哉》是其中一首，表达我们的神是这样大而可畏、自我显现的神。里面有一个因素， 为什么我们与祂的距离这么远。除非祂低就我们来启示祂自己，不然我们是不能亲近祂的。 我们来唱《圣哉圣哉圣哉》（钢琴，合唱。听录者注）
传统诗歌还有很多很美的，大而可畏的神的诗歌，在赞美诗里还有很多的，比方说有一 首，曲子的名字叫做《俄罗斯圣诗》（林牧师哼唱曲调。听录者注），以后我们要找出来给各 位唱。
最后，《列王纪上》19 章 12 节：“地震后有火，耶和华也不在火中。火后有微小的声音。
这个“ 微小的声音”是在火后，这些都是神安排的，地震、烈风等等。然后在这一切中间， 在这一切之外，神向以利亚启示祂自己。这些都是神同在的记号，祂启示自己的荣耀。
31 页，接着讲了耶和华在旧约中祂的使者，不仅仅是一个象征，不仅仅是一个被造的 天使，“ 天使”这个字就是―被差遣的一位‖的意思，就是使者。旧约里的这些天使，也同时是 上帝亲自的自我启示，是上帝在人间的自我显现。
怎么说呢？有好几个层次，第一，天使是神的仆人，是神所差遣的，所以天使来到我们 中间，就等于神来到我们中间。从这个角度说，耶稣基督是至尊的使者（希伯来书 3 章 1-6 节），耶稣基督是我们的 Apostolos，同一个字是指使徒，耶稣基督是那位被差遣的。所以天 使是神所差遣的，天使就等于神来，因为他完全代表神，虽然他不是神。
第二，耶和华的使者往往是与祂一同来的，比方说亚伯拉罕的三个客人，可能是神加上 两个天使（有可能） 。
第三，天使有可能是旧约时期的圣子，三位一体中的第二位，来到世界上显现的方法。 也就是主耶稣基督（圣子、三位一体的第二位）还没有道成肉身之前，用使者的方法来到人 间，圣经也记载过祂来过人间，在旧约时期。但以理的三位朋友在火炉中，第四位好像人子 的样貌的。所以天使也是神的自我启示的其中一个方法。（我们讲了火，烟，云，现在讲到 天使。下一节会讲这些经文。）
天使不可以是我们敬拜的对象，我们也不可以去找天使去和他们讲话，这个不是上帝要 我们做的，但是天使是代表神。还有，天使，特别是基路伯，是见证旧约子民的敬拜，也是 见证在敬拜中神的同在。天使见证，天使被差遣，施行神要他们做的，特别是保护祂的子民， 和与人同在。