61讲圣经的默示-续
伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
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这堂课我们继续讲圣经的默示，其中讲到圣经的作者受默示的圣经根据。现在第二部分，从他们的著作（，就是圣经本身）来看。我们看到一般的现象（经文差不多是在这段的最后），这段是说，有些经文，似乎压抑了人的因素，然后，第三段就是说，新约引用旧约的时候，称旧约是经（gruafen），就是写的书，也就是圣经的意思，用 gruafen这个字，就是我们中文的“圣经说”，“经上有话说”，“经上说”，有的时候是单数的，有的时候是复数的。he graphe 英文就是 Scripture（圣经），hai graphai 就是 Scriptures。我们中文很难翻译，因为圣经它用复数来表达，就是圣经的诸书卷的意思。
好，我们已经读了提摩太后书的3：15 节了，我们就把这两段读完。 罗马书 9：15-17，罗马书 9：15-17，好，我们一起来读：“因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下”。 好，谢谢！这里我们不是在讨论摩西对法老，或者上帝在法老身上的旨意。我们讨论的是，你看 15 节，“他对摩西说”，17节：“因为经上有话向法老说”——经上。那前面是他对摩西说，那我们怎么知道或者保罗怎么知道是上帝对摩西说的？当然就是旧约这样说嘛。所以“旧约说”，或者“经上说”，“神说”，是可以调换、对换的，是同义词。圣灵说，大卫说……这里另外有一个地方了，希伯来书也是这样子的。圣灵说，或者是大卫说。希伯来书 3：7，“圣灵有话说”，明显就是在引用旧约圣经。然后 3：15 节就说：it （P333） is written，写着说，就是经上说的意思。所以，圣灵说，经上说，或者写着说，都是同义词。希伯来书 4：3：“正如神所说”， “正如神所说”，4：7：“就在大卫的书上说”— —是谁说的？上帝，上帝在大卫的书上。所以，以上所引的“说”，神说，圣灵说，经上说，都是同义词。所以，圣经是神的话，有多方面的证据，只要我们留心的注意，就算同一卷书卷，不同的节里面用词，你看他怎么样交换，你就知道新约圣经引用旧约的时候，就完全地看它们是神的话。
加拉太书 3：8， 加拉太书 3：8，好，我们一起来读：“并且圣经既然预先看明， 神要叫外邦人因信称义， 就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”圣经预先看明，上帝要叫外邦 人因信称义，圣经怎么看的？圣经有眼睛可以看东西的吗？当然是神的意思嘛！对不对！ 就是圣经说，圣经告诉我们，神在旧约的时候，祂的旨意就是要叫外邦人因信称义。所以，圣经就早已传福音，在哪里传的？创世记 12：3，“万国都必因你得福”。所以圣经传福音，神传福音，同一件事情。圣经是指旧约圣经，神要叫外邦人因信称义，怎么知道的呢？是圣经告诉我们的。所以引用旧约的时候，称旧约为圣经。
还有下面，第四段，就是新约引用旧约圣经的公式，（ 4） Formulae of Quotation，）就是经上说，经上说，我们就很熟了，耶稣基督讲过很多次了，就不读了：马太福音 4：
4，这个是耶稣基督对魔鬼讲的；约翰福音 4：45，耶稣基督在与犹太人的争辩中；罗马书 4：3；加拉太书 4：30。有的时候，会指明是谁说的，就是在人方面：马太福音 15：7，我们看这些，马太福音 15：7。我们来读马太福音 15：7：“假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。”以赛亚说的，以赛亚说的预言。所以，耶稣的引用，经上说，以赛亚说，这次就指明的是以赛亚，就是代表神说的。好，马太 24：15，15节，请听我读：“你们看见先知但以理所说的”，这次是但以理了，所以有的时候是说明是谁说的；有的时候，是说是圣灵或者上帝说的。刚才我们已经读了希伯来书 3：7
等等；有的时候把圣经与上帝等同的。
刚才读过加拉太书 3：8，我们来读罗马书 9：17，（其中刚才我们读过，我们再来读一次。）来：“因为经上有话向法老说：‚我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下”。经上有话向法老说，那摩西五经，摩西肯定是出了埃及，过了红海才写吧？最早就是在旷野里写，最晚就是在旷野快要到迦南地的时候写的。这个已经是表明了我保守的偏见，当然不是后人写的，是摩西写的。经上有话对法老说，就是神有话，圣经说，神说，是等同的。是等同的。我们再回到加拉太书第三章，这里有两节，有两节。第 8 节我们读过了，第8节说：圣经既然预先看明，就早已传福音给亚伯拉罕。第二十二节：“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。”圣经把众人都圈在罪里，就是说圣经告诉我们，神把众人都归在罪里。加拉太书 4：30：“然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”好，经上说，圣经说和神说，都是等同的。 好了，下面那些，我们是参考的。我就读那个章节：罗马书 4：3，罗马书 10：11， 罗马书 11：2；提摩太前书（，现在到第6页了，） 5：8。不过，希伯来书往往告诉我们是谁说的，希伯来书 1：
5，3：7，4：3，5：6，7：21，8：5、8：8，10：15－16，这些是引用旧约。
b.Direct Assertions
现在我们来看，比较更直接的一点，不光是引用说“经上说”，耶稣基督和使徒们对圣经的态度。我们从马太福音开始来看，马太 5 章，我们都很熟的了，5：17，在登山宝训的八福之后，我们读 17 节和 18 节，来：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”这个是耶稣基督对律法和先知，就是整本旧约圣经的态度，一点一画都不会废（P334） 去的，都是神的话。
我在这里要多停一下，多作一点点的注释。福音派的学者，我是指上一代的，我读到他们的著作一般都是在 1960 年代到 1970 年代初，特别是英国的，比方说司托得（J. Stott）等等，《圣经新释》、《圣经新词典》，丁道尔《新旧约圣经注释》，这一类的，英国、澳洲的学者们，他们都很喜欢说，我们相信圣经是神的话，最重要的是耶稣基督看待旧约圣经是神的话。还有一本很老的书，我不晓得香港的种籽出版社还有没有，叫作《基督与圣经》（Wenhem，Christ
and Bible），不一定是如那本书讲的那么详细，很多上一代的英国人写的，都讲这一点的。
耶稣基督看待旧约就是神的话，这个是不是我们为什么要尊敬圣经是神的话？是的，但是这个不是圣经的自我见证的全部，很重要的一部份，因为圣经是神的话。（这一段没有笔记的，是我加上去的，不属于伯克富的神学的一部分）圣经既然是神、圣灵所默示的，圣灵肯定就在圣经里为自己所默示的话作见证。简单的说，圣经是自证的，自我见证的，self-attesting。因为神是自证的，神是为自己作见证的。神不是靠我们作个见证，“啊，神就存在了，神的话是真的”，不是的，神是自己为自己作见证的。
这种圣灵为祂的话作自我的见证，分两个层面：一个就是圣灵亲自作工，包括在我们心中，当我们受到圣灵的光照、重生。就是因为圣灵为祂的话已经作了见证，好叫我们扎心知罪。圣灵的自证，祂为祂自己作见证、祂为耶稣基督作见证、祂为圣经作见证，一般不是为自己，都是为主耶稣基督和祂所默示的话，这就是圣灵的自证的一个层面，是圣灵亲自作，为主耶稣基督、为圣经作见证。第二个层面，就是圣灵的自证了。在整本圣经里写下来的话，有很多的证据的，而主耶稣基督对旧约这种的尊敬，“天地都要废去，唯有神的律法不会废去”这些的话，是其中的一个层面。所以第二个层面里又分很多的层面。来数一数：第一、旧约见证耶稣基督。怎么见证？预言、预备、预表，旧约见证耶稣基督。第二，就是这里，第二是耶稣基督见证旧约，耶稣基督为旧约作见证说：“律法和先知不会废去的”。不要忘记路加福音，我们昨天读过的，24 章
25－26，加上 44 到 48节，旧约为耶稣基督作见证，预备、预言、预表祂；耶稣基督为旧约作见证，尊敬它、解释它的、还有成全它，耶稣基督本身就是旧约里面的话的道成肉身。第三，耶稣基督怎么样为新约圣经作见证呢？祂道成肉身时新约还没有写嘛，对不对？第三点就是耶稣基督对新约的见证乃是祂差遣使徒们。祂差遣使徒们，那是祂亲自差遣的，所以祂为新约的作者们作见证。怎么作见证？事先差遣他们。第四，新约的使徒们，为旧约作见证，从彼得。司提反，在使徒行传前面的那些讲道，一直到保罗书信等等。使徒，就是新约呢，为旧约作见证，引用旧约说：这些都是在讲耶稣基督并祂复活，你们是钉祂十字架的等等，从使徒行传第二章开始。（这是第几了？第四。）
第五，使徒和使徒们，使徒为使徒们彼此做见证。那是第几？其实我忘记另外一个第六，很明显的使徒为耶稣基督作见证，这个就是使徒工作的本质嘛。所以五跟六我倒过来了。第五，使徒，就是新约为主耶稣做见证。第六，使徒为使徒们作见证。比方说，彼得前书，彼得说：我们的兄弟保罗，他的话有些很难明白的，那，有些人就曲解了，强解了保罗，“就象强解其他的经书一样”。那彼得在那里就是为保罗作见证说，保罗的话，就是经书，就是跟旧约同样的是神的话（彼得后书三章）。最后，第七，使徒们为自己作见证。保罗很清楚说明他的话是要传下去的，是有权柄的。
好，所以总的来说，这七点还没有包括前面已经读过的，先知很明显的知道见证他们的话是神传给他的。所以，旧约的先知为自己作见证。所以旧约的作者先知们，耶稣基督和使徒们，都彼此的在作见证，所以圣灵在圣经里的内证（，自我见证）呢，也包括这个书面上的层面。我再多说一次：圣灵为圣经的自我（P335） 见证，有祂亲自作见证，你读了圣经你扎心知罪、信耶稣、爱慕神的律法，那这个都是圣灵为圣经作见证，圣灵与圣经一同作见证。所以我们的圣经论，我们在这里读圣经都是神所默示的，不仅仅是要建立很多的“证据”。不错，有很多的证据，我们一点一点的在数嘛，对不对？先知知道自己是神差遣祂的，新约怎么样引用旧约，现在来讲耶稣怎么样尊敬旧约，证据多的是。但是除了这些满足一些慕道友和基督徒理性上需求的“证据”以外，不要忘记，圣灵是永生、活的、神的灵，永生、活的上帝的第三位。所以，圣灵不单是默示先知、使徒们等等把圣经写下来，圣灵不断地为这本书、祂所默示的这本书，为它作见证。也是与它一同作工，好叫当神开恩的时候，祂光照某某罪人，他就扎心知罪悔改，来到十字架面前，信靠耶稣基督。所以圣灵与神的话所作的见证有这方面，直接的在人心中作见证。第二个层次就是在圣经里面我们看到，圣经的作者既然都是被圣灵默示的，他们就彼此作见证的。所以有外在，我们看得到的在书上记载的，有在人心中的。
好，刚才我们读了，是耶稣基督怎么样的尊重旧约圣经，是不可废去的，路加 16： 17，29，31。路加 16：17，请姐妹们读：“天地废去较比律法的一点一画落空还容易”，同样的道理，“天地废去，律法一点一画都不废去”，第 29 节，请弟兄们读：亚伯拉罕 说：“他们有摩西和先知的话可以听从。”好！“他们有摩西和先知的话可以听从”。31 节， 我们一起来：亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”所以，你看到没有，摩西和先知的话，就是神的话，不听的话，连一个从死里复活回来的，他都不会听的啦。这个就是上帝在今生、在这个世界，要他们听、要他们服从的话。所以直接、间接的，字里行间主，耶稣讲故事的时候都说明摩西和先知的话，人是多么必须要听从的。
好，约翰 10：35，请姐妹们读：经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神。好！经上的话是不能废的。所以，主耶稣和犹太人或法利赛人他们争辩，主耶稣责备他们、指责他们的时候，主耶稣是不断地诉诸旧约圣经为最高的权威。或者说，用我们今天的俗语来说，圣经是基督徒信仰、生活的最高权威。甚至乎我们可以说，圣经是我们神学和伦理的最高权威。主耶稣是个很好的榜样，主耶稣他看旧约的圣经是不能废的。
罗 15：4，我们一起来读：“从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”从前所写的，那“圣经”这两个字是小点，所以原文没有的。从前所写的，就是圣经，就是圣灵所默示的旧约，“都是为教训我们写的”。就是说有权柄的、要教训我们的。“好叫我们因他所生的忍耐和安慰（“圣经” 也是小点，原文没有的）（好叫我们因他所生的忍耐和安慰）可以得着盼望”。简单的说，圣经是为我们带来救恩的，教训我们，叫我们有忍耐、安慰、盼望，至少在成圣（就是这节经文）方面是救我们的话。是吗？那称义也是啦，也就是福音嘛，对不对？那我们不需要再引用其他的经文了，那重生我们的道，生我们的。
好，这里告诉我们呢，旧约圣经教训以色列人，以色列人很多时候都不听话，在旷野里面又拜偶像、又向神埋怨。当我们灵修的时候，或者是准备讲章、主日学，读到旷野里面的以色列人不听神的话，你会不会说：“唉！这个就是我嘛！这就是在讲我们啦。”你这样读圣经就对了，完全对的。圣经所写的都是为教训我们，要我们生忍耐、老练、 盼望，就好像罗马书第 5 章所讲的一样。所以，旧约圣经是——这里是罗马书，所以，保罗所讲的，又是在讲旧约——旧约圣经是为我们的教训，为我们的安慰、忍耐，写给我们的。