第65讲默示的本质-续
伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
目錄
b.Dynamic
Inspiration (Systemic Theology, p. 152)
上一节我们讲过了这个默示的本质有机械性的、有动力的、有有机的。现在，我们来看第二种看法。第二种看法是属于自由派的，由士莱马赫做它的创始者。（我来翻译。）这个“动力默示”这个名词，有时候又用来指等一下我们要讲的有机默示。所以，这个名词是很混乱的。不重要，不重要你叫它做什么，总之这个是自由派的。现在我们要讲的动力的默示论是（P350） 指由士莱马赫的教导开始的默示观。
士莱马赫是谁？就是在康德哲学影响下，头一位基督教的系统神学家。受了康德的影响，由士莱马赫开始，就是自由主义的神学的开始，或者说浪漫主义神学也可以，唯心，这些都是同义词。第二，士莱马赫的理论，完全抛弃了圣灵直接的工作，就是圣灵在圣经写成呢直接工作，（他）完全抛弃。用来取代的是这些作者们有一般性的启迪，其实就是属灵的光照而已，不过个别基督徒有的程度比较多一点，有的比较少一点而已。再来，这个默示已经不是默示了，只不过是人在属灵的事情上的悟性的洞悉。第三点，去超自然化。
严格来讲，士莱马赫的默示观完全摒除了超自然的因素，完全改变了默示的概念，就是默示是什么，完全改了。也把默示从思想、从教义的方面，转移到道德的范围。什么意思呢？就是说，新约的作者（连旧约的，谈都不谈了），新约的作者是很虔诚、很圣洁的人，他们都在主耶稣基督周围周旋的，他们就活在一种启示的范围里面，所以很自然的，就在他们的性格、他们的思想、他们的语言中有了一种圣化的影响。也就是说，沾了耶稣基督一点圣洁的意思。因为按照士莱马赫的了解，耶稣基督是人类对神的意识最高的一位、对上帝的意识最高的那一位。
赖德（Ladd）分析说，这种这么一般性的默示观，就好像一阵风吹过来，或者是一些水流出，进到人的灵魂。这种所谓从神来的影响，这样子为人带来某种改变。这些都是贬义的。那Bannerman 说，在士莱马赫的思想中，默示是什么呢？是一个上帝在自然界的工作，最多说是施恩，是自然界的，光照了一个人的思想或者是属灵上的意识，因此这个人从他里面的基督徒的理解或感觉的丰盛、丰满，他就可以讲出或者写下他的宗教生命或宗教信念的产品出来。简单地说，这个人感觉到与耶稣很靠近、与上帝很靠近，他就写了一些按照这种影响写出来的。这是一种完全主观的默示观，因此圣经只不过是人写的，也当然就容许神的话里面有错误的可能。这样子理解的默示，其实就是那些作者们一种持续性的本质、一种的特质。这些特质，所谓的灵感，是很自然地在自然界那里影响了他们的著作，所以一点不是圣灵超自然的工作来让作者能够从事这个特别的职分，把上帝的启示写下来。不是的，完全不是的，是自然界的一些的事情。王明道现在讲的那个不信派，就是这种的神学，一直到了 1920-30 年代。不过这是开山祖，这个是开山祖，1790 年 代的作者。所以这种灵感、启迪，是临到作者这个人，而不是临到圣经这本书的，而这种自然的影响、他们的这种的影响呢，并不是每个作者都有同样的灵感的。
批判、伯克富的批判：但是，反之，圣经里面有最崇高的真理，伯克富说，他说这种的思想、这种的神学、学派说圣经里面有最崇高的真理，可是它仍然是有瑕疵的、是会错的。这种的默示观可以称为属灵的洞悉（spiritual insight），或者称为属灵的直觉(spiritualintuition)，就是默示就是属灵的直觉。连耶稣都不是上帝嘛，耶稣只不过是对上帝的意识达到最高的程度的一个人而已。所以，圣经就再没有超自然的特质，圣经的无谬就完全被破坏了。这是自由派的。
c.Organic Inspiration (p. 153)
刚才早上我们讲了机械性的，现在是自由派的，现在第三个默示观是有机的。“有机”这两个字就是“生命的”、“活的”的意思。伯克富说，“有机的默示”是有一点含糊的，因为有人用这个词来指“动力的默示论”。“有机”是什么意思？“有机”是要强调上帝并不是用一种很机械化的方法来使用圣经的作者的，就好像一个作者用一支笔这样。不是的，不是说好像上帝在他们的耳朵里面微声地说了一些话，就说写这些字下来。不是的，乃是上帝以一种生命的、活的方法在他们身上有所作为。而这种作为是与他们内在的这个人的生命的原则、生命的方法（或者这里用的字是“律”），是符合的。就是说上帝不是违反他们的人性来在他们身上有所作为的。第三，上帝用他们呢，就是 just as they were，没有改变他们，就是用他们本身，就在他们这种情况。有他们自己的性格、情操、性向、恩赐、才干、教育背景、文化、词汇、diction（措辞）、发音和风格。上帝光照他们的思想，感动他们去写。在他们整个的写作过程里，上帝压抑了 罪在他们身上的影响（，这是很有意思的）。然后，带领他们、活活地带领他们，在他们选字和表达他们的思想方面上，都是一种活的引导。
第四，伯克富说，这个有机的启示观这种的观点呢，是最符合圣经的说法的。这（P351） 是伯克富的说法。因为这种说法就见证了圣经的作者不是被动的，是主动的。第五，有些情况下，圣经的作者事先做了些研究，比方说路加福音1：1-4
节是最明显的，撒母耳记上下，还有列王纪、历代志都常常指出他们资料的来源的。第六，先知书的信息往往都是由当时的历史背景所影响，所决定的。第七，新约的书信也常常因为某一个情况、场合而激发的，或者说是即兴的，occasional 是有一个事情他们要面对、要回应所写的。第八，诗篇的作者常常唱出他们的经历，罪的经历、赦免的经历、周围环境危险的经历、上帝施恩搭救的经历，诗篇 32：、48：、51：、116：等等。
再温习一下，路加等等做事先的研究，先知有他当时的外邦、以色列，不同国家的背景；新约书信有当时教会的背景，诗篇的作者讲出他们的经历。第九，每一位作者都有他自己的风格，有很崇高的诗词，不论是诗人的或者先知的，一些诗形的写作。我们看到这些这么崇高的诗词，也有一般好像历史书的平铺直说。有以赛亚的这种纯希伯来文，又有但以理的这种有亚兰文影响的希伯来文，没有这么纯的。有这种辩证式的保罗的辩说或者是论说，又有约翰这种清晰、简单的表达，各种不同的风格。第十，每位作者都把他们自己个人的特性和当时时代的特性，都写进他们所写的圣经书卷。最后，第十一，因此，圣经本身就见证它不是机械性的这样子的被默示的，圣灵用这些圣经的作者们，因为圣灵事先已经塑造他们，为要完成这个职分，一点都没有压抑他们个人的特性。圣灵给他们写圣经的资格，圣灵引导他们，所以是一个整全的生命的方法，来默示了圣经的每一卷书。我也说过，其实我可以接受这种有机的默示，但是不排除有一部分是机械性的默示，就是有逐字的。
2．The Extent of Inspiration
好了，下面第 11 页，我们来看默示的范围，就是究竟圣经中是全部、还是一部分是神所默示的。 第一，我们来看部分受默示这个观点。第二，也是部分，不过是圣经的思想受默示，而不是逐字。第三才到逐字默示。（那个，我们的讲员还没有发给各位。）
我们很来看部分受默示。受过 18 世纪的自然神论和理性主义影响的神学，就会说出一种很松散的默示观。很快的，这种很松散的默示，就是圣经不是完全神所默示这种的观念呢，很快就在神学圈子里面被接纳了，也在教会里面也有跟从者的。
让我解释一下什么叫自然神学或者理性主义。在 17、18 世纪，不是以神为本的、就是属世的哲学，以人为中心的哲学，主要有两条线，一条是理性主义，一条是实验主义。实验主义就是说，我怎么知道一些事情？我必须要能摸得到、看得到、作实验、五官的观察，这个东西才是存在的。但是，我摸得到只不过是事物的外表，你不能去讨论真理、宇宙的起源，这些事情是不能讨论的。理性主义是相反的，它认为每一件事情存在不存在，是要看……（对不起，我这样说好啦。）我看到外界的事物、我能够认识外界的事物，都是因为外界的……（比方说，）这里有个钟，我能看到这个钟， 都是因为引起我脑袋里原来就有的很清晰的概念，比方说是方的、是白的、是塑胶的，重量，是一个不是两个等等，数字、材料、颜色、性质等等。这些我脑袋里面原来就有，不过凑在一起叫作“钟”。 理性主义的意思就是说呢，没有什么事情，我所认识的、所知道的没有什么事情呢，不是我在理性里面已经能够去分析的。
再来哈。理性主义就是说我所认识的东西，我理性里面至少有一些的概念去涵盖它、去分析它。所以，讲到最后，人的理性是判断真理的最高裁判者，不是上帝，是人的理性。实验主义乃是说，我能够认识的东西都是能够用五官观察或者科学研究去处理它的，所以讲到最后呢，是人的五官作为真理的最高裁判者。什么叫自然神论？自然神论就是理性主义应用在教会的神学上。
再来一次，理性主义把人的理性抬高到神和圣经的地位上，实验主义把人的五官观察和科学研究提高到上帝和圣经的地位上。那这些都是世俗的哲学家。自然神论就是把理性主义搬到教会来使用。怎么说（P352）？
我们先撇开理性主义，我们先来讲改革宗的神学，就是 17 世纪的改革宗的神学。我们相信上帝无论是普遍启示或是特殊启示，总之上帝的启示是要人用理性明白，用意志降服下来。当然，这个理性需要圣灵的光照跟重生。就是说，上帝的启示是在人的理性和五官观察的范围里面的，耶稣基督是道成“肉身”的，是在地上走过的，耶稣基督是身体复活的，这些都是理性和人的五官观察，就是历史、宇宙范围里面的。所以，我们可以说，神的启示是合人的理性的。
这个不是理性主义。理性主义是说人的理性来判断万有。现在我们还说的是上帝的的确确从宇宙以上进入到宇宙历史之中，主耶稣基督真的来过，有人见证过、听过，约翰壹书一章。这个叫做正统的，宗教改革正统的神学。
什么叫自然神论？刚才说正统的神学说，神的启示是人可以理解的，人的理性可以理解的。自然神论说，神的启示必定是人的理性可以理解的，这个就差之毫厘，失之千里，差一点点，但是完全不一样。我用英文表达，正统的说，God's revelation is reasonable.神的启示是合理的，是井井有条的，是要人明白，然后敬拜祂，重生得救等等。自然神论乃是说，上帝的启示，若是启示的话，必须是人的理性通得过的，那这个（叫）自然神论。所以，自然神论就把圣经中一些人的理性通不过的东西都删掉，剩下什么？剩下只有两三点。一、上帝创造一切。二、我们要彼此相爱，全人类四海之内皆兄弟；三、将来有赏赐，有永生。完了。那罪就删掉了，救赎更不用说了，神迹都没有了。简单的说，上帝创造了宇宙之后，就任凭宇宙按照自然、也就是科学的自然定律去运作，没有神迹，没有救赎，这个叫做自然神论。
顺便一提，美国这个国家是自然神论者和一些正统的基督教，加上一些敬拜魔鬼的，我们翻译成洪门（Freemasonry）三种国父合作起家的。美国从来就不是个基督教国家，美国有基督徒，国父里面，就是说签独立宣言和宪法的里面有。杰斐逊，就是写独立宣言和起草宪法的，就是个自然神论者，富兰克林也是。
好，现在我们讲到自然神论影响到教会。就是说，上帝创造了宇宙之后就不管了，就任凭世界、人类自由发展，按照科学的定律。目前美国福音派基督教里面的青年人，我们可以说是某一种自然神论者。他们信的是 morals therapeutic deism，道德的治疗性的自然神论。 什么叫道德的？就是说基督教教我们做好人。什么叫therapeutist，治疗师呢？就是耶稣来就是要我们感觉很舒服，我的自我形象很正常。自然神论就是上帝不会管我、耶稣不来管我的，我爱怎么信、怎么生活，就怎么生活。
所以目前福音派在美国为什么那么弱？就是因为一般的信仰就是认为基督教就是 be nice, feel good。耶稣来让我感到很舒服，好像心灵鸡汤，你读一篇，哇，好像冲个凉一样舒舒服服的，扣你的心弦，治疗性的。然后呢，上帝不是来管我的。好，自然神论虽然是 18 世纪的，但是却影响着我们今天福音派的教会。
下面你就看到有了自然神论的影响之后呢，就有神学家把圣经说成不是完全默示的、只有一部分而已。为什么？因为圣经有很多的部分不符合理性的要求，理性是通不过的。写《美国独立宣言》和《宪法》的杰斐逊，他就是个自然神论者，所以你今天去美国弗吉尼亚州去旅游，你可能在纪念品商店买到一本杰斐逊的圣经，新约圣经，把神迹都删掉的。
好，我们下一节就继续讲这个部分受默示的观点。这个观点是非常重要的，目前正在影响着中国的神学。