基督解釋律法-01 緒論|⾺太福⾳ 5:21-48
爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音5-7章|11/24/2019 |唐興牧師
A. 前言：
我們花了五個主⽇的時間從加拉太書中看到福⾳祝福的四個⽣活原則：就是基督的律法的 四個原則。今天我們要回到⾺太福⾳，繼續來看耶穌在登山寶訓的教導。登山寶訓是神的 兒⼦耶穌基督在⾁身的時候，以君王的身份描述宣講神國度的⼦民蒙受的祝福，以及神的 律法的精意內涵。加拉太書的四個⽣活原則，基督的律法是為了要成全滿⾜登山寶訓中耶 穌對律法解釋的內涵。登山寶訓與加拉太書基督律法的四原則有密切不可分割的關係。 「登山寶訓」是道成⾁身的基督在地上的啟⽰︔「基督的律法」是復活升天的基督，在天 上向使徒保羅啟⽰的福⾳。「登山寶訓」解釋了律法的內涵和標準︔「基督的律法」，解 釋了基督要如何藉著聖靈在祂的⼦民⼼中⼯作，成全律法的要求。
換句話說，登山寶訓所描述的天國⼦民⽣命特質，就是加拉太書所說的「新造的⼈」之⽣ 命特質。這種特質是內⼼狀態和外在的⾏為。登山寶訓描述的是⼀個終極完成的國度⼦民 的光景（你們要完全，像你們的天⽗完全⼀樣[太5:48]）︔加拉太書則是告訴我們要達到 登山寶訓中的光景必要的途徑：就是天國⼦民的⽣活原則——「順著聖靈⽽⾏，不去滿⾜ 本性⾁體的慾望」（加5:16）。
基督解釋律法。神的國度是⾺太福⾳⼀貫的主題。耶穌基督作為君王，要在地上設⽴神的 國度。 祂要⽤神的律法來統治和祝福祂的⼦民。福⾳的⽬的就是要使神國度的⼦民滿⾜ 神律法的要求，蒙受神的祝福。所以耶穌解釋律法的⾸要⽬的是要解釋祂要如何成全這個 ⽬的。祂以君王的權柄解釋神國度的律法（詩篇2：7的應驗，我[受膏君王]要傳聖旨：我要宣講律法/典章。「你是我兒⼦，我今⽇⽣你」是宗主王設⽴附庸王的聖約⽤語）。太 7:28 耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；29 因為他教訓他們，正像有權柄的人， 不像他們的文士。（如同今天地上的國家元⾸，在就職的時候都會解釋國家政府的律法和 ⼈民所將蒙受的祝福⼀樣。基督作為神國度的君王，祂也在登山寶訓中解釋律法，應許天 國⼦民的祝福。）
耶穌解釋律法的另外⼀個原因就是：⽂⼠和法利賽⼈錯誤的教導，使得神的百姓誤解了律 法的內涵和真正的意義。耶穌不是要頒布⼀套與舊約不同的律法，⽽是要解釋舊約已經頒 布的律法的真正意思。
歷史背景。以⾊列⼈在被擄到巴比倫之後，到了耶穌的時代，以⾊列⼈多數都講亞蘭⽂， 不熟悉希伯來⽂，所以⼀般的百姓不會讀希伯來⽂的聖經。他們對律法的理解都是靠⽂⼠ 法利賽⼈所流傳下來的教導。3世紀的《密西拿》（Mishhah- Oral Torah⼜傳律法 ） [ ]ִמְשָׁנה，把第⼆聖殿被毀之後（70AD），猶太教的六套⼜傳律法傳統記錄編輯成⽂字。 《密西拿》和《⾰⾺拉》（Gemara⼜傳律法註釋）[ ] גמרא 和《⽶德拉什》（Midrash 聖 經註釋）[ ] ִמ ְד ָרשׁ是《塔⽊德》（Talmud）(instruction,
learning) [ ]ַתְּלמוּד 的三個部分。這 些⼜傳的對律法的解釋，偏離了神的律法的真正內涵。因此，耶穌要對神的律法提出正確 的解釋。
B. 中心思想： 基督解釋律法的精意內涵，指出⽂⼠法利賽⼈錯誤的教導。
C. 經文解釋：
登山寶訓是耶穌的福⾳：「你們要悔改，因為天國近了！」（悔改=⼼意更新變化 metanoia=be transformed in the mind）
1-（1-12 節）天國子民的祝福。
耶穌以「八福」來描述天國⼦民⽣命特質。天國的⼦民 是靈裡的貧窮的⼈(3節，因為天國是他們的：現在式動詞)，為罪哀慟的⼈，溫柔的⼈， 飢渴慕義的⼈，憐恤的⼈，清⼼的⼈，與⼈和睦的⼈，他們將會受到逼迫（10節，因為 天國是他們的：現在式動詞），他們在天上的賞賜是⼤的（12節）。
2-（13-16 節）天國子民的功能。
耶穌描述天國⼦民在這個世界的功能：他們是世界的鹽 和光︔他們對四周的⼈產⽣影響。
3-（17-20 節）天國子民與律法。
耶穌開始解釋天國⼦民與舊約律法的關係。17-20節，耶 穌⾸先說明，祂來了不是要廢去律法，⽽是要成全律法。在20節，祂指出天國⼦民的 義，要⾼於⽂⼠法利賽⼈的義。祂是在說，⽂⼠法利賽⼈對律法的解釋是錯誤的，因為他 們降低了律法的標準。17-20節是耶穌對整個對律法的解釋的序⾔。
4-（21-48 節）基督對律法的解釋。
從21節開始他繼續解釋天國⼦民與律法的關係：1） 祂對律法提出解釋，祂指出⽂⼠法利賽⼈對律法錯誤的解釋。從5：21節到7章結束都是 在針對同⼀個 主題：天國⼦民的義與⽂⼠法利賽⼈的義之對比。
六個論述。
在21-48節主耶穌提出了6個論述（也許與猶太教六套⼜傳律法有關）：
1）21節：21 「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』；又說：『凡殺人的難免受 審判。』22 只是我告訴你們，凡*向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難 免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。
2）27節：27 「你們聽見有話說：『不可姦淫。』28 只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫 念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。
3）31節：31 「又有話說：『人若休妻，就當給她休書。』32 只是我告訴你們，凡休妻 的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」
4）33節：33 「你們又聽見有吩咐古人的話，說：『不可背誓，所起的誓總要向主謹 守。』34 只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。
5）38節：38 「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』39 只是我告訴你們，不要與 惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；
6）43節：43 「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』44 只是我告訴你 們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。
主耶穌在這裡重複的⽤語是：「你們聽⾒有吩咐古⼈的話」、「你們聽⾒有話說」。這裡 指的不是舊約聖經中的律法，⽽是猶太教的傳統教導。如果是指舊約的律法的話，耶穌就 會⽤：「摩西的律法說」，或「經上有話說」。所以，耶穌在這裡不是頒布與摩西律法不 同的教導。耶穌的意思是：你們的宗教這樣教導你們，但是我告訴你們。耶穌在這裡對神 的律法提出正確的解釋。耶穌是說，我是彌賽亞，神的受膏君王。現在我的國度來臨了， 我要解釋我國度的律法。
我來設⽴⼀個新的國度。我是這個新族類的⾸⽣者，我是這個族類的元⾸。這個族類的⼈ 就是我的國度的⼦民，他們是新造的⼈。他們具有某種的⽣命特質，他們的思想、⾔語和 ⾏為彰顯出這些特質。因為，我要把我的律法寫在他們⼼裡，他們會以⼀種不同的原則⽣ 活在這個世界中。我現在要⽤神的律法的標準來描述他們的⾏為特質。
主耶穌主要是告訴我們律法的內涵和真正的意思，並且要糾正⽂⼠法利賽⼈以及其他錯誤 的解釋。我們可以從經⽂中看到六個共同的原則：
第一，律法的解釋在於精意並非字句而已。重要的是律法的精意，⽽不只是字句⽽已。律 法的意思不是機械式的，⽽是⽣活的。對⽂⼠和法利賽⼈來說，只要不殺⼈就遵守了這⼀ 條誡命，但是他們這樣的解釋卻把律法的真正意思弄錯了。這條誡命的真正意思不只是不 殺⼈⽽已，⽽是我們對待別⼈的態度。同樣地，我們沒有犯身體的淫亂，並不表⽰我們就 滿⾜了律法。你的⼼裡是如何的呢︖這不是說字⾯的意思沒有關係，⽽是說我們必須把律 法的精意放在前⾯，⽤精意內涵來解釋律法。
第二，遵行滿足律法必須內心和行為並重。律法所要求的不只是⾏為上的滿⾜，思想、動 機和慾望都同等地重要。神的律法是注重在導致⾏為的⼼思意念，同時也注重⾏為的本 身。不是⾏為是無關緊要的，也不僅僅⾏為上的滿⾜。⽂⼠和法利賽⼈僅僅注重外在的⾏ 為。殺⼈是外在的⾏為︔對弟兄的憤恨是內在的⼼思意念。
加爾⽂說，「⼈的⽣命透過律法被塑造，不但具有外在的正直，並且具有內在的和屬靈的 義。雖然，沒有⼈可以否認此事，卻鮮有⼈真正留意這⼀點。這是因為他們不理會頒布律 法的神，因為律法的本質也是由神的屬性決定的…然⽽，神是無所不⾒的，並且祂最在乎 的不是外貌⽽是那些的純潔。」
第三，遵行律法是神子民積極正面的回應。律法不只是負⾯消極地在避免受懲處，⽽是正 ⾯積極的從愛⼼出發的遵⾏。我們應該是飢渴慕義，⽽非僅僅是負⾯的避免邪惡的事。許 多⼈以為，只要他們沒有酗酒、賭博或看電影就好了。驕傲並不算什麼，不殺⼈，不姦 淫，不受懲罰就等於是遵⾏了律法。這就是⽂⼠法利賽⼈的問題，他們把遵⾏律法看為是 負⾯的不受懲處。遵守律法不是為了怕受審判（21節），⽽是要榮耀神。遵守律法不是 為了今⽣的祝福，⽽是為了愛神，感謝祂在基督裡的救贖。
第四，律法的目的是要神的子民蒙受祝福。基督解釋律法的⽬的不是要⽤壓制性的條⽂使 我們保持在⼀種順服的狀態，⽽是要促進我們屬靈性情的⾃由發展。我們不要把成聖看為 是⼀種堅硬和嚴厲的奴役狀態下。不是的，⽽是要使我們有基督成熟的身量。律法的精意 和內涵，⼀⽅⾯彰顯了⼈天然本性的污穢，使⼈認識⾃⼰的罪。律法告訴我們什麼是義， 什麼是聖潔。另⼀⽅⾯，律法應許了天國⼦民的⽣命特質。
福⾳的⽬的是要把我們帶給個神的兒女榮耀的⾃由，這些特別的誡命，只是要特別地告訴 我們如何達到和享受這種⾃由。
第五，天國子民必須以律法作為生活規範。紀律是基督徒⽣活中重要的事。但是，如果我 們⽣活的主要⽬的是達到我們⾃⼰所定的紀律，就會成為靈魂最危險的事。禁食和禱告都 是好事情︔但若是⼀週禁食兩次，或是每天在固定的時間禱告，只是為了執⾏紀律，那 麼，我們就忽略了禁食和禱告的真正⽬的，除非我們認識到這些都是為了我們的屬靈⽣命 的長進，使我們與神有更深的關係。紀律的本身並不是不好，⽽是在其中我們是否對⾃⼰ 靈裡的貧窮有更深的認識，我們對⾃⼰的軟弱是否有更進⼀步的理解，我們對神的國和神 的義義的渴慕和追求是否更強烈。若是沒有，這些都反⽽成為危害我們的事，這些事的本 身成為滿⾜我們⾃⼰宗教情操的⽅法了。
第六，律法的成全是國度終極完成的應許。神律法的本身，以及聖經中所有的道德教導， 都不能把它們看為是⽬的的本身。最主要的⽬的。律法最終定⽬的是要教導我們可以認識 神（認識⾃⼰），從律法的精意和內涵看到基督和祂的國度，以及祂要如何把律法的義成 就在祂的⼦民的身上。
結論：所以，耶穌基督在地上設⽴祂的國度，祂⾸先向祂的百姓解釋神的律法的精意和內 涵，並且對比於⽂⼠法利賽⼈錯誤的教導。這是5:21-48節，⼀直到7章末了的主要內 容。
應⽤：
1）正確的認識神的律法，必定刺痛我們的⼼，看到⾃⼰的本相。這是福⾳祝福的第⼀ 步，也是福⾳祝福的入⾨：神國度的⼦民必定是靈裡貧窮的⼈，因為天國是他們的。
2）正確的認識神的律法，必定使我們飢渴慕義，到主基督的⾯前祈求那天上賜下的上好 的祝福：就是使基督的義，藉著聖靈，成就在我們身上。使我們在今⽣領受登山寶訓中所 應許的祝福。
3）正確的認識神的律法，使我們不但看到神的國度，知道神的旨意，知道祂要如何把祝 福施⾏在我們身上。使我們⽣活在⼀個不屬於這個世界的原則中，彰顯神的榮耀。
禱告：