基督的律法-05 基督律法的成全|⾺太福⾳ 5:17-20︔加拉太書6:1-18
爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音5-7章| 5/14/2017 |唐興牧師
A. 前言：
今天我們要來思想基督律法的第四個原則，也就是加拉太書6:1-18節的經⽂所教導的中⼼ 思想：
B. 中心思想
基督的律法以弟兄彼此相愛的⼼，彰顯成全律法的義。 這裡要注意的是，基督的律法沒有廢去道德律法，⽽是要成全律法所有的規條，並且，不 在處於律法的定罪之下。⽽弟兄彼此相愛正彰顯出，律法被聖靈刻寫在⼼裡，發諸於外的 果效，就是聖靈所結出的果⼦。
C. 經文解釋
今天的經⽂是加拉太書的最後結論。這個結論分為三個部分：1-5節，6-10節，和11-18 節。1-5節，講到以互擔重擔的愛⼼，彰顯基督律法的成全︔6-10節，講到基督律法與末 世永⽣的關係。11-17節，保羅把全部的加拉太書基督的律法歸納成兩個真理：基督的⼗ 字架和新造的⼈。然後，18節是，書信結尾的祝福。
1. 互擔重擔的愛，成全基督律法（1-5）。
經⽂⼤意：1-2節講到弟兄姊妹之間互相的屬靈問題︔第3-5節，講到個⼈⾃⼰的屬靈問 題。 第 1 節：如果某⼀個弟兄姊妹偶然被本性的罪所抓住的時候（加爾⽂認為，我們必須知 道他是受到撒旦的網羅），那些屬靈的⼈，就是那些順著聖靈⽽⾏，不去滿⾜⾃⼰本性慾 望的弟兄或姊妹，就必須⽤溫柔的⼼，使他恢復更新。⼀個與⾃⼰本性爭戰的屬靈的基督徒（常常靠著聖靈從本性的轄制下，經歷釋放的⼈），必定是⼀個認識⾃⼰的本性，知道 ⾃⼰是靈裡貧窮的⼈，為⾃⼰和別⼈的罪哀慟的⼈，因此是⼀個溫柔的⼈：他不會受到冒 犯⽽激動本性的⼈。屬靈的⼈不是去定罪和責備⼈，⽽是要靠著聖靈，把對⽅從本性的轄 制下恢復釋放出來，把他挽回過來。
加爾⽂說：「野⼼是⼀種嚴重和須要驚醒的邪惡。通常許多的傷害的造成，都是以可稱許 的熱⼼為名，出⾃於驕傲，以及從對弟兄的不滿和藐視。許多⼈抓住了弟兄的錯誤，成為 攻擊他們的機會，並且⽤責備和嚴厲的語⾔。如果他們因譴責帶來的快感，與他們要帶來 糾正的慾望是相等的話，他們應該會有不同的態度。犯罪的⼈，我們必須責備，嚴厲和尖 銳的責備。但是，當我們不向罪退縮的時候，我們也必須不要把油和醋混合在⼀起。」 他接著說：「這裡在教導我們要以⼀種溫和的態度來糾正弟兄的錯誤，並且如果沒有那種 基督徒本質應有的溫柔的靈，就不要想去糾正其他⼈。保羅解釋“敬虔的責備”是為了要使 弟兄恢復到之前的狀態所設計的。這種設計絕對不會是藉著暴⼒，或定罪的意向，或藉著 凶猛的態度和⾔語，來完成的︔因此，我們必須具有⼀種溫和和謙卑的靈，才能醫治我們 的弟兄。保羅不要任何⼈以外在的態度感到滿⾜，他要求靈裡的溫柔︔因為除非⼀個基督 徒具有⼀個溫和的靈，否則沒有⼈有資格去責備其他的弟兄。」
當主耶穌預⾔使徒彼得受撒旦網羅，三次不認主。主也沒有責備他，只是對他說：「西 門、西門、撒但想要得著你們、好篩你們、像篩麥子一樣。但我已經為你祈求、叫你不至 於失了信心．你回頭以後、要堅固你的弟兄。」（路22:31-32）這是我們對弟兄在受到本 性的轄制下被過犯所勝，⽤溫柔的⼼把他挽回，最好的榜樣：⽤溫柔的⼼挽回被本性轄制 的弟兄姊妹。
又當自己小心，恐怕也被引誘。這是保羅對那些糾正其他⼈的錯誤的⼈的警告。當我們在 責備他⼈的時候，讓我們從⾃⼰開始，不要忘了⾃⼰的軟弱，讓我們對其他⼈寬容。我們 很容易會超過界線，因為，就算是屬靈的⼈，還必須不斷靠著聖靈注意⾃⼰驕傲、⾃⼤的 本性。驕傲是⼀切敗壞之先。
第 2 節：你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。這裡的重擔是指基 督徒的軟弱和本性的罪。基督徒要為⾃⼰和其他⼈的軟弱和本性的轄制感到哀慟，然後才 能以溫和和友好的態度下，以福⾳的真理，互相擔當軟弱和罪。 加爾⽂和許多解經學者都認為，保羅在這裡暗⽰了弟兄之間的愛⼼。愛，不是一種感覺， 而是一種行動；愛是一種與本性爭戰得勝而產生的行為。林前13:4 愛是恆久忍耐；又有 恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂， 5 不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易 發怒，不計算人的惡， 6 不喜歡不義，只喜歡真理； 7 凡事包容，凡事相信，凡事盼 望，凡事忍耐。 如果我們把「不」這個字拿掉：嫉妒，⾃誇，張狂，做害羞的事，求⾃ ⼰的益處，輕易發怒，計算⼈的惡，喜歡不義，不就是⼈本性的罪之描述嗎︖忍耐，恩 慈，只喜歡真理，包容，信，盼望，忍耐，不是聖靈的果⼦嗎︖唯有與本性爭戰從本性的 轄制中被聖靈釋放出來，才會彰顯愛。否則我們的愛是摻雜著本性的污穢的：⾃誇，求⾃ ⼰的益處…等。 當神把⼀個不令我們喜歡和無法彰顯愛的⼈在我們的⽣活遭遇中的時候，我們就會感受到 本性轄制我們的重擔。這時候，如果我們知道這是聖靈的引導，就會靠著聖靈的能⼒，在 ⾔語和⾏為上不去滿⾜本性，順著本性⾏事，反倒是⽤⾏為和⾔語彰顯愛⼼。並且，感謝 主使我們認識⾃⼰的本性，求主除去⼼裡的污穢，賜下能⼒順著聖靈⾏事。因此，愛弟兄 的⼼，是需要與⾃⼰的本性爭戰得勝後，才彰顯出來的。
保羅在這裡教導我們基督的律法是在基督徒以愛弟兄的⼼，彰顯了他們受到基督藉著聖靈 在⼼中掌權，所發出的果效。因此，就完全了基督的律法。這就是基督的律法的第四個原 則。 WBC 的梁內克（Richard Longnecker）說：「基督的律法是從福音，就是從耶穌具體化的 教導和榜樣，之核心所得出的定規性原則（prescriptive principle），為了要在聖靈的引 導和被聖靈賦予能力下，應用在特定的情況在，並且總是取決於愛心和被愛心所激發。
⾺丁路德說：「當我講到『完全律法』，我的意思不是你靠律法稱義︔我的意思是：有兩 個主⼦在你裡⾯，聖靈和⾁體。神在你的裡⾯攪動了⼀種衝突，和⼀種爭戰：因為聖靈與 本性相爭，本性與聖靈相爭。我在這裡不要求你其他的，⽽是要你順從聖靈作為你的主 ⼦，並且引導你，和抵抗本性：因為那是你所能夠做的。順服聖靈，與本性爭戰。」
其實，從5:1節開始，到6：2節，保羅已經把基督的律法做了完整的教導。他完整的 從：基督使我們從被轄制下釋放後的⾃由（5:1），藉著聖靈，憑著信⼼，等候所盼望的 義（5:5），然後是，順著聖靈⽽⾏，不滿⾜本性的慾望（5:16），最後是，以互擔重擔的 愛⼼，去成全基督的律法。3-18節，主要是保羅最後的警告、提醒，和總結。 第 3-5 節，保羅延續擔當重擔的主題，但從互相擔當重擔，轉到個⼈⾃⼰擔當⾃⼰的重 擔。就是⾃⼰要靠著聖靈，與⾃⼰的本性爭戰。他提醒我們要知道查驗⾃⼰的⾏為，知道 ⾃⼰是否遵⾏了基督的律法。
結論：基督的律法的完全，是在當弟兄姊妹被本性轄制的時候，在愛⼼裡互相擔當這個重 擔，⽽被彰顯出來的。並且每個基督徒都要要查驗⾃⼰的內⼼和⾏事，是否是順著聖靈， 不滿⾜本性的慾望。
2. 順著聖靈撒種，末世得著永生（6-10）。
保羅在6-10節中把順著聖靈撒種，和順著輕 易撒種的對比，夾在第6和10節，基督徒要善待牧師的經⽂中。第6和10節，講到基督 徒要善待牧師和傳道⼈。7-9節，再次提醒和警告基督徒要過順著聖靈⽽⾏的⽣活。
順著聖靈撒種，就是指從聖靈所結的果⼦：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信 實、溫柔和節制。因為，聖靈被稱為是「真理的聖靈」。聖靈的⼯作總是透過真理，透過 神的話運作的。所以，順著聖靈撒種更特定的意思是：藉著讀聖經、查經、禱告、主⽇信 息和聖禮，這些恩典的管道按照神的旨意培養屬靈的果⼦（REC-Ryken）。換句話說就 是，聖靈藉著神的話使我們對神的認識更準確和正確，使得我們從⼀個全新的角度來思想 和回應神，來過我們的⽣活。
17世紀清教徒神學家博⾦斯 (William Perkins) 說，「如果⼈相信，他今⽣的⽣命是撒種的 時間︔最後的審判是收成的時候︔如同農夫撒種是為了以後的收穫，我們（順著聖靈⽽⾏ 的）善⾏，是為了完全的報酬收穫︔那是多麼的豐盛哪！」（REC Ryken）。救恩 salvation這個字在聖經中有三層的意思：完成的救恩，正在進⾏的救恩，未來完成的救恩。
因此，基督徒⽣活不是單單為了今⽣，⽽是要把思想專注於本性所喜好的事情上。本性的 慾望是驅使我們追求今⽣的⼀切，保羅說，體貼（把思想專注於）本性的事的就是死︔把 思想專注在聖靈，體貼聖靈的事就是⽣命平安（羅8:5）。
3. 誇口基督十架，為做新造的人（11-18） 。
11節是最後的提醒：親⼿寫的字是何等的 ⼤。12-13節，要分辨假教師。 14-15節，保羅以終結論的⽅式把福⾳濃縮在，基督的⼗ 字架的，作新造的⼈這兩個真理上。17-18節，是整卷書信結尾和祝福。保羅在祝福他們 之前，再次的提醒他是基督所差遣的僕⼈，他身上帶著耶穌的印記，他是耶穌在地上的使 徒，就是法定的代理⼈。福⾳的結論：
14 節：不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。基督的⼗字架就是指基督的⼯ 作，或基督的福⾳。保羅指出：除了基督的⼗字架之外，今⽣所有的事物都是糞⼟：保羅 把他的家庭背景、學識地位、⾦錢財富，甚至他的神學造就和經歷（被提上三層天的使 徒）這些都是屬於這個世界的、短暫的，與永恆相比都是糞⼟。
15 節：受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。 40年代，Billy Graham 的福⾳事⼯夥伴，加拿⼤⼈Charles Templeton（1915-2001），普 林斯頓神學院畢業（1948）的牧師，在福⾳事⼯上⼤有能⼒。1950年代在美國CBS電視 主持每週⼀次的基督教福⾳節⽬「Look Up and Live」，帶領成千之⼈信主。1957年，在 名聲如⽇中天的時候，宣告離開基督教信仰，成為不可知主義（Agnostic）。1995年寫了 ⼀本書「告別上帝：我拒絕基督教信仰的原因」（Farewell To God: My
Reason for Rejecting the Christian Faith）。
這就是保羅所說的：受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的救贖作新造的⼈的意思。受割禮 的猶太基督徒，或是沒有受割禮的基督徒，或是偉⼤的福⾳佈道家和牧師、熱⼼傳福⾳趕 鬼事奉的基督徒，都無關緊要。要緊的是——作新造的⼈。
作新造的人。什麼是「新造的⼈」呢︖按照保羅在加拉太書前⾯對福⾳的論述，就是順著 聖靈⽽⾏，不去滿⾜⾃⼰本性慾望的「因信稱義」的基督徒。新造的⼈是⼀個經歷了基督把我們從罪和死的律，從本性的轄制中釋放出來的基督徒︔新造的⼈是⼀個在信⼼中，在 稱義的基礎上，過成聖的⽣活，靠著聖靈，憑著信⼼，等候所盼望的義的基督徒︔新造的 ⼈是⼀個在聖靈的引導下，順著聖靈⽽⾏，與⾃⼰的本性爭戰，不去滿⾜⾃⼰本性慾望的 基督徒︔新造的⼈是⼀個當弟兄被本性轄制的時候，以愛⼼擔當弟兄的重擔，⽤溫柔的⼼ 使他恢復更新的基督徒。新造的⼈就是⼀個按照加拉太書所講的，基督的律法的四個原則 之新⽣命樣式⽣活的基督徒。
（簡單的說，新造的⼈就是保羅在以弗所書4:24，和哥羅西書3:10所講的：脫下舊⼈， 穿上新⼈，這新⼈是在知識上被更新，正如造他的主的形象。）
D. 結論 作新造的⼈的⾸要、必要的、不能缺少的條件：
1）具備純正的福⾳真理，和認識神的知識（西3:10這新人在知識上漸漸更新，正如造他 主的形像）。
2）聽過祂（基督），領了祂（基督）的教，學了祂（基督）的真理（弗4:20）。 3）把福⾳真理的所啟⽰的新⽣命樣式，基督律法的四個原則，靠著聖靈應⽤在⽣活中。
1-基督徒必須知道他的遭遇是受聖靈引導進入的：羅8:28 我們曉得萬事都互相效力，叫 愛上帝的人得益處，就是按他旨意被召的人。29 因為他預先所知道的人，就預先定下效 法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。30 預先所定下的人又召他們來；所召 來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。
2-神要試驗我們要知道我們是否遵行他的話（受聖靈的引導，順服聖靈而行）：以⾊列⼈ 曠野的經歷。我們若是靠著聖靈，治死本性和身體的惡⾏，經過試驗，就結出聖靈的果 ⼦。我們若是受到本性私慾牽引的誘惑，就成為罪的試探（ 試探temptation和試驗test 是同⼀個希臘⽂字）。私慾懷了胎，就⽣出罪來︔罪既成長，就⽣出死來（雅1:1415）。 3-在遭遇中認識自己的本性，思想基督律法的原則，與本性的罪爭戰。失敗的時候，在稱 義的信⼼裡回到主⾯前，認罪悔改、祈求幫助，在成聖的路上成長。
禱告：