《多特信经》简释07 - 信徒持守到底
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多特信经简释07 信徒持守到底
我们一起来祷告：天父，我们来到你的面前，再一次地感谢你，让我们有机会来学习《多特信经》，学习你400年前借着教会所总结下来的这些真理。求你继续用你的灵来引导我们，叫我们能够有一个谦卑的心来学习《多特信经》，好叫我们因着学习这份信条，能够更加珍惜我们所拥有的救恩。我们这样的感谢祷告是奉靠耶稣基督的名，阿门。
我们已经讲到了《多特信经》的第五项教义了，记得《多特信经》整个大的结构吗？《多特信经》总共分几个部分？有五个部分，哪五个部分？
第一项教义是什么？上帝的拣选和遗弃。这个我们可以把它总结为什么？救恩的计划。
第二项教义是什么？基督的死与人的救赎。我们可以把它总结为什么？救恩的成就。
第三项和第四项教义绑在了一起，对吧？为什么这两点要绑在一起说？首先，第三、四项教义说的是什么？论人的败坏、回转向上帝，以及回转的途径。这几个词非常重要。首先是人的败坏（corruption）和人的回转（conversion），然后它的方式（the way it occurs）。败坏和回转要放在一起说。这个部分我们可以把它称为什么？救恩的施行，救恩施行在每个人身上。
最后，我们来到第五项教义，讲的是什么？圣徒的持守到底（或者坚持到底）。这个是救恩的保守，或者救恩的持守。
我们今天来看的是这第五点。这第五点跟前面是密不可分的。整个救恩是持续延续下来，所以第五点不能够跟前面一、二、三、四分开。同样的，救恩在上帝永恒的计划当中，在历史当中成就，借着圣灵在历史当中施行在我们身上，也借着圣灵一直保守我们一直到最后。所以，我们需要把第五点和整个的前面的联合在一起看。第五点，持守到底的教义是改革宗对基督教教义的一个独特的贡献。也就是说，在整个新教的大的传统当中，路德宗、改革宗里面，路德宗最后把这条教义放弃掉了，现在只有改革宗的传统是坚持这项教义。但是很有趣的是，你会发现初代的教父们也都相信这项教义。
这个教义到底在说什么？这条教义其实是与我们密切相关的，所有信徒都会思考这样的问题：我今天相信耶稣了，我今天得救了，到底我最后会不会得救到底？也就是说，我信耶稣了之后我还是会犯罪，我还是会抵挡上帝，我还是会有许多的罪，我该怎么办？对吧？我不知道你们在做基督徒的生活当中有没有这样的挣扎。我相信每个人都会有的。为什么我信耶稣了之后我还是继续犯罪？圣经说：“凡从上帝生的，就不犯罪”（约壹3:9）那为什么我还会继续犯罪？我犯了罪之后，我该怎么办？是不是我还要重新受洗，我还要重新把自己再献身一次？我到底有什么样的保证是可以确信我最后是得救的？等等。这些是非常实际的问题。
我最近在读一个第二世纪使徒教父的作品，叫做《黑马牧人书》（The Shepherd of
Hermas）。这个作品里面，它在谈论的最主要问题就是，受洗之后你所犯的罪该怎么办？作者在这里面提到的就是，你受洗之后还有一次悔改的机会，如果这次机会你再浪费了，你再继续犯罪，你就没机会了。这个是历世历代的基督徒们一直在挣扎的问题：我怎么样才能够得救到底？怎么样才能够最后保守到底？这个是《多特信经》在这边处理的问题。
我们就先一起来看《多特信经》的第五项教义，圣徒的持守到底。
第一条、重生的人并未完全摆脱罪
凡是上帝按照祂的安排呼召，与祂的儿子、我们的主耶稣基督相交、又蒙圣灵重生的人，上帝也拯救他们脱离今世罪恶的辖治与奴役，尽管他们在今生，还没有完全脱离肉体的软弱和有罪的身体。
第一条所说的是重生的人。就算今生已经重生的人，已经与耶稣基督相交了，并且已经重生的人，而且上帝已经拯救他们脱离罪恶的辖制与奴役了，但是他们在今生还没有脱离肉体的软弱和有罪的身体。这个是所有人都会同意的，对吧？
第二条、信徒对软弱之罪的回应
因此，罪会因软弱而每天出现，即使上帝子民最好的善行也都会有污点；这会使他们一直在上帝面前谦卑自己、逃奔到钉十架的基督那里寻求庇护、更加通过祈求的圣灵和敬虔的操练来治死肉体，向着完全的标竿直跑，直到他们至终脱离这取死的身体，与上帝的羔羊在天上一同作王。
我第一次读《多特信经》的时候，最感动的一段话就是这个。信徒在今生依旧是软弱的，但是他们对软弱之罪的回应是什么？是不是就是“好吧，反正我会犯罪，我就继续肆无忌惮犯罪”，还是“我如果这样软弱的话，我是不是就是不得救了？”这里面《多特信经》给我们看到的是信徒对软弱之罪的回应，非常振奋人心，但是同时也是以谦卑的心态。就算是我们最好的善行，也是有罪的；就算是我们最好的善行，也是被罪污染。了解这一点会怎么样？会使我们不断地在上帝面前谦卑自己。如果你觉得你的善行已经好到不得了了，已经是没有任何的污秽，那你需要知道就算是我们最好的善行，也是被罪污染的。
很多人会有这样的错误的概念：我犯的罪和我做的善行是完全分开的两件事。他们认为，罪是一回事，善行是另一回事（sin is one thing,
and good work is another）。但是，《多特信经》告诉我们，不是的，就连你的最好的善行（best good work），也是被罪污染的（defiled）。也就是说，你的善行里面也是有罪的，你的善行也包括了罪在里面。所以这样的话，我们就没有办法靠着自己所做的任何事情，在上帝面前夸口，这使我们在上帝面前谦卑自己。《多特信经》是在对基督徒说，它在这里所处理的问题，不是我们信主的那一刻，而是你已经信主了、受洗了，已经做基督徒很久了，还是要这样做，你还是要不断地逃奔到钉十字架的基督那里，寻求庇护。这不是一次性的事件，是持续的，每一天都来到十字架面前。所以，一定要记得《多特信经》在这里面说的不是一次性的信主的经历，《多特信经》在这里面说的，是作为基督徒持续的、每天的经历。每天在上帝面前，你每天来到上帝面前，首先第一件事情就是向上帝悔改：“主啊，我今天做的，哪怕是今天做的最好的善行也是被罪污秽的，所以我在你面前谦卑我自己，我只有回到十字架。”所以，你每天都回到十字架面前寻求上帝的庇护，寻求基督的庇护。
你说这个是不是太消极了？有没有积极的一面？积极的一面就是更加通过圣灵和敬虔的操练来致死肉身，然后向着完全的标杆直跑，直到我们今生最终脱离这取死的身体，直到我们死的那一天，这是基督徒一生的过程。我们的盼望是我们有一天会与上帝的羔羊一同坐在天上作王，这是非常荣耀的。信徒的软弱与最终上帝赐给我们的荣耀是多么不成比例。我们今生如此的软弱，但是最终上帝的应许是，你可以与我的羔羊一同坐在宝座上，一同作王。这不是我们靠着自己的善行可以赚得的，完全是他的恩典。
第三条、上帝对回转之人的保守
因为仍有罪残留在人里面，加上世界和撒旦的试探，那些已经回转的人如果只靠自己的力量，无法留在这恩典中。但上帝是信实的，祂以怜悯在赐给他们的恩典中坚固他们，以大能保守他们在其中，直到末了。
这里面提到我们蒙保守不是靠自己的力量，而是上帝的信实。信徒的坚持到底，不是出于他们自己，而是出于上帝。
第四条、真信徒陷入大罪的危险
虽然肉体远不能胜过上帝坚定保守真信徒在恩典中的大能，但是回转的人并不是一直被上帝影响并推动，有时在特殊情况下因自己的过犯，离开上帝恩典的引导，受肉体私欲引诱偏离，顺从肉体。因此，他们必须持续警醒祷告，免得入了试探。他们如果忽略这些事，不但有可能会被肉体、世界与撒但诱入罪中，甚至是严重可怕的罪，而且上帝有时候会按着祂公义的许可，真的让他们陷入这些大罪——例如圣经里见证的可悲的例子，如大卫、彼得和圣经中其他圣徒陷入罪中。
第四条话锋一转，上帝如此的保守，并不意味着我们不会陷入到大罪中，反而真正的信徒也会陷入到非常严重的罪中，但是这并不意味着他们不是真信徒。我们需要非常谨慎。
第五条、这些大罪的结果
他们犯下如此大罪，大大冒犯了上帝，配得死亡的判决，使圣灵担忧，使自己无法发挥信心，严重伤害自己的良心，有时会失去对上帝恩典的意识一段时间——直到他们真心悔改，归回正道，上帝慈父的面光就会再照在他们身上。
第六条、上帝的拯救干涉
但是上帝有丰盛的怜悯，按照祂永不改变的拣选旨意，并不从祂子民那里收回圣灵，即使他们严重的堕落跌倒。祂既不会让他们堕落太深，以致丧失收养的恩典和称义的地位，也不会让他们犯下至死的罪（即抵挡圣灵的罪），自甘堕落，完全被祂遗弃，陷入永远的灭亡中。
这里提到上帝的干涉。什么是致死的罪？这里面讲的就是亵渎圣灵的罪，指的是抵挡圣灵的重生工作的罪。
问题：今天讲到《哥林多前书》（十章），以色列人过红海，经过洗礼，要到应许之地，但是神说，因为他们发怨言抵挡神，除了迦勒和约书亚都没有活下来。所以我在想，这些倒毙了的人，他们是得救吗？如果说他们都死了、都不得救的话，他们只有两个得救，是吗？这个该怎么看？
回答：从救赎历史的角度来讲，那段历史是有着预表性的，也就是说进入到迦南地相当于最终得救。但是有很多人没有进到迦南地，摩西自己没有进迦南地，但是我们可以肯定摩西是得救的。新约圣经使用那段历史是一种预表式来使用，它并不是一对一的对等，说那里面所有人都不得救；而是说在这预表阶段，他们进入迦南地、进入到应许之地的预表的救恩的话，他们没有在预表阶段得到那个救恩，但是他们本身的预表所代表的真正的救恩，他们都没有得到吗？圣经没有明确说。但是，其实有可能整个一代人都没有得到救恩，有可能，对吧？人类很多民族许许多多代人都没有听过福音，都有可能没得救。
问题：什么叫亵渎圣灵？
回答：亵渎圣灵就是这里面所说的拒绝圣灵施行的救恩。
问题：举个例子，比如说有时候我有点固执，我不想去教会。那弟兄姐妹来关怀我，可是我很刚硬不理他们，我这是亵渎圣灵吗？
回答：不是。但是，并不代表你这样做是对的。
问题：还有，如果像不信的人，他们骂那些信基督教人脑子有毛病，这是亵渎圣灵吗？
回答：也不是。圣经给我们看到亵渎圣灵非常明确的例子，就是法利赛人，当时他们看到耶稣行神迹的时候，他们明明知道这个神迹在圣经当中是上帝才能做的，但他们说这是魔鬼做的，所以他把圣灵彰显的弥赛亚的大能当做是魔鬼的工作，故意说成是魔鬼的工作。这是非常明确。
问题：也就是说你明知道是圣灵，但你还非说他是不好的？
回答：不是说不好，而是说他是鬼魔。这是完全两回事，一个你觉得那个是骗人的，这是一回事；但是当你说你真的相信这是撒旦做的，魔鬼做的，这是另外一回事。你把上帝的工作当作是撒旦的工作。（听众的回应：而且也是一直到死前都拒绝圣灵，都不愿意把救赎工作归给神。这是一生的抵挡，单一次发生的不算，一次性的不算，看的是整个过程。）
第七条、重新悔改
因为首先，他们这样堕落时，祂仍然保守他们里面那不能朽坏的重生种子，使这种子不致消失，或完全丧失。其次，上帝必然会借着祂的道和祂的灵有效地更新他们，使他们真心按着上帝的意思为罪忧伤；通过信心和忧伤的心，寻求并获得中保之血带来的赦罪；再次经历上帝的眷爱、与上帝和好；凭信心赞美祂的怜悯；并且从此以后更加殷勤、恐惧战兢作成自己得救的工夫。
这是上帝保守的结果。上帝保守的结果就是上帝使我们重生的种子不会消失，而是会让我们为罪忧伤，然后重新与他和好。
第八条、上帝保守的确定性
这样看来，他们之所以没有完全失去信心和恩典，也没有继续背道至终灭亡，并不在于他们自己的功德或力量，而在于上帝白白的怜悯。如果只从他们自己来看，他们不但可能灭亡，更是必然灭亡；但是从上帝来看，他们完全不可能灭亡，因为祂的旨意不能改变，祂的应许不能落空，祂选召的心意不能撤回，基督的功劳、代求与保守不能失效，圣灵的印记也不能失效作废。
这个是上帝保守我们的确定性。这个确定性是不在于人，而在于上帝。如果以人的角度，这个保守是我们自己做成的话，那么这里说我们不仅可能会灭亡，而且我们一定会灭亡。换句话说，如果是我们把耶稣做成我们生命的救主的话，耶稣永远做不上我们的救主，不是我们让耶稣去做主，而是耶稣本身他的大能保守，所以这个是完全两个不同的角度。
第九条、这保守带来的确据
关于选民蒙保守得救，真信徒持守信心的事，信徒按照自己信心的程度，可以得到，也确实得到确据，借此他们就坚定相信自己是且永远是教会里真实活泼的肢体，并且自己的罪得赦免和拥有永生。
所以这里谈到的是保守带来的得救的确据。这个是基督新教非常重要的概念，就是说你作为一个基督徒，你应该有这样得救的确据。真信徒会有这样的确据。天主教会说，你如果有确据的话是不好的一件事情，你有了确据之后，你就可以随便想干什么干什么了。但是，基督教新教改教家们，他们会说：不，得救的确据是真信心的一部分，而且是对我们的救恩有益处的。所以我们需要去寻求得救确据。
第十条、这确据的根据
然而，这个确据并不是出于任何圣经之外的私下启示，而是出于我们对上帝应许的信心，这应许是上帝为了安慰我们，而在祂话语中丰富启示的；并且出于圣灵的见证，圣灵与我们的心同证，我们是上帝的儿女（罗八16）；最后，出于我们的对清洁良心和善行切慕追求。如果上帝的选民在这世上失去这种坚实的安慰，不确定自己至终会得胜，失去对永恒荣耀的确实把握，就比众人更可怜。
这段教义这一整条就提出了一处圣经，对吧？它是要证明这个得救确据的根据，是出于圣灵，也是我们自己的心里知道的。所以当我们有得救的确据的时候，我们就会切慕行善，我们不会因为有确据而不去行善，而是因为我们有这个确据，所以才会去行善。而当我们没有确据的时候，我们就比众人更可怜。这是得救的确据。
第十一条、对这确据的怀疑
圣经见证，信徒在今生一定会遇见各种属肉体的疑惑，经过极大的试探，以至于他们未必能一直体会到信心完全的确据和持守到底的确定性。但是上帝，赐诸般安慰的父，必不叫他们受试探过于他们所能受的，在受试探的时候，总要给他们开一条出路（林前十13）；并会藉圣灵在他们里面生发持守到底的确据。
也就是说信徒不是一直都会体会到这种确定性，当我们犯很严重的罪的时候，可能我们会暂时失去这种确定性，但是上帝永远会借着圣灵重新使我们恢复到这种持守到底的确定。
第十二条、这确据是对敬虔的鼓励
然而，这种对持守到底的确据，决不使真信徒骄傲，有属肉体的自我安全感，反而使他们有真谦卑、对上帝孩童般的敬畏、真正虔诚、在各样患难中忍耐、竭力祷告、在苦难和见证真理中坚定不移，确实以上帝为乐。所以，思想这确据鼓励我们认真持续操练感恩和善行，正如圣经的见证和众圣徒的榜样所表现的。
这是直接回应天主教和亚米念派对确据的攻击。
第十三条、确据不会使人大意
那些背道的人回转之后，持守的信心得以更新，这不会使人放荡，忽略敬虔，反倒使他们更留心谨慎遵行主预备的道路。他们如此遵行主的道路，就可以一直拥有持守到底的确据，恐怕当他们滥用天父的慈爱时，上帝会收回祂面上的荣光，使他们的良心受更痛苦的折磨，因为对属上帝的人来说，瞻仰上帝面上的荣光比生命更宝贵，这荣光如果收回，就比死更痛苦。
当时这个是宗教改革的敬虔观，我们渴望看到上帝的荣光，这荣光是什么？就是他在福音当中给我们的安慰。一个不讲福音的讲台，是要比地狱还可怕的，是像地狱一样可怕的地方，是使人良心受折磨的地方。从讲台里，没有每周日听到福音的宣讲的话，就是一片黑暗，没有烛光。
第十四条、在持守中上帝使用媒介
就如上帝乐意通过福音的宣讲在我们里面开始这恩典的工作，祂也照样通过福音的聆听和阅读、默想、劝勉、警戒、应许，以及圣礼的使用，保守、持续、并最终完成祂的工作。
这个非常重要，也就是说上帝的持守工作也不是完全、直接、没有媒介的，像雷劈下来的，你就知道自己得救了。这是天主教的观点。天主教观点是，什么样的人才能够知道自己会持守到底呢？就是那些得到特殊启示的人，上帝突然从天上跟你说话，你得救到底了，你才能知道。但是这里《多特信经》提到说不是的，上帝持守你到底的方式是借着福音的宣讲，这是最重要的一部分，然后通过聆听福音。你每天来教会听福音，就是上帝做工的方式，然后你自己在家读经，这时候你看到他提到的读经、默想、劝勉、警戒、应许，然后以及圣礼的使用，就是同样的上帝的蒙恩管道的使用，来完成他的持守工作。你说好了，我已经做决志祷告了，我已经受洗了，我这辈子就不用去教会了，我这辈子就一次得救永远得救。针对这样的说法，《多特信经》会怎么说呢？你就忘记了上帝做工是使用媒介的，而这些媒介只有在教会里才能够找到，圣道跟圣礼的媒介。所以当弟兄姐妹给你打电话说，该来教会了，这是非常敬虔的、有益处的提醒。不是因为这个是你非得要完成的一个任务，而是因为这是上帝保守我们到底的方式，就是借着他的圣道跟圣礼。
第十五条、对持守到底教义的不同回应
这个圣徒持守到底的教义和确据，上帝已经为了荣耀祂的名、安慰敬虔人的心，在圣经中多次启示它，上帝也把这教义印在信徒心中。但属肉体的心思不能明白这教义，撒但痛恨它，世界也嘲笑它，无知之人、假冒为善之辈妄用它，异端反对它。然而，基督的新妇却一直热爱这教义，视为无价珍宝不断护卫它。而且上帝也定意要确保教会继续这样坚持到底，没有任何计谋权势能胜过祂。愿尊贵、荣耀唯独归给这样一位上帝，圣父、圣子与圣灵，直到永远。阿们。
《多特信经》不是冰冷的、毫无感情的。“你们加尔文主义者都是天天大头脑袋，天天就知道讲教义。”这是来自反对者的攻击。正确的教义会带来颂赞。当我们真的思考上帝对他的教会的保守，当我们看到这个教义不断受到攻击，不断在世界的浪潮中被羞辱、被嘲笑、被反对，但是上帝借着他的百姓护卫这教义。当你去思考这个时候，你的心里会生发出这种由衷而发出的赞美，所以《多特信经》是非常好的一个榜样，让我们看到教义、敬虔和实践如何统一起来。
我的系统神学教授荷顿（Michael Horton）经常喜欢用四个D来讲（Drama，Doctrine，Doxology，Discipleship）。首先第一个D是Drama（剧情、事件），就是指的圣经给我们展示的救赎历史：上帝起初创造，然后人类的堕落、救赎。第二个D是Doctrine，由救赎历史（Drama）我们会得出教义（Doctrine），教义就是这些真理，是我们需要相信的。但是并不是就停在这了。接下来这个教义（Doctrine）会使我们生发Doxology（颂赞），就像《多特信经》在这里所做的，会使我们生发颂赞（Doxology）。当我们明白正确的教义的时候，我们会由心的发出赞美，而这个赞美也会落实在我们的生命当中，我们被训练成为基督的门徒，跟随耶稣成为基督的门徒，那就是第四个D，Discipleship（门徒的身份）。这四个D开头的词是彼此相连的。我们在《多特信经》的第五项教义第十五条看到了。
我们留着剩下的“错误教导”和最后的结论到下一次。
对于第五项，有什么问题、感想、评论？
问题：我们信徒得救以后还是会犯罪，最好的善行也被罪玷污。从这个角度来说，得救以后还是在犯罪。那以《约翰壹书》的经文来说，“从神生的就不犯罪”，是否矛盾呢？
回答：《多特信经》在这里解释“从神所生的就不犯罪”的罪指的是什么？指的是致死的罪就是抵挡圣灵的罪。从神所生的不会犯那样的罪。软弱的罪。所以信徒所犯的罪是软弱的罪。那里面指的并不是说我们作为基督徒之后就可以达到无罪的状态。你可以有这样几种解释。
一种是说信徒的罪没有归算给他们，而是归算给了基督。所以从这个角度来讲，可以说信徒是无罪的，这指的是他们的罪没有被归算给他们，像大卫所说的（诗32:1-2）：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！”
但是另外一种解释就是，约翰这里所说的罪是致死的罪，就是抵挡圣灵的罪。真信徒是不会犯这样罪。这是《多特信经》里，刚才我们也提到了，真信徒是不会犯这种致死的罪，第六条提到了，不会犯下致死的罪去抵挡圣灵。如果你看错误教导四：“真信徒即使重生，仍能犯那至于死的罪，就是抵挡圣灵的罪。”《多特信经》反对理由：使徒约翰在《约翰壹书》五章16-17节刚说到有“至于死的罪”，不可为他们祈求之后，立刻在18节说︰“我们知道凡从上帝生的，必不犯罪（意思是上面说的那种罪），从上帝生的，必保守自己，那恶者也就无法害他”（约壹五18）。
这里解释了《约翰壹书》那里所提到的不是泛泛的罪，而是前面说的“至死的罪”。“人若看见弟兄犯了不至於死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至於死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至於死的罪。我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己（有古卷：那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。”（约壹五16-18）所以，《多特信经》解释那节圣经是说那里所说的罪不是泛泛的罪，而是致死罪，也就是抵挡圣灵。
我们做一个结束祷告：天父，我们来到你的面前，再一次的感谢你教我们思考。你借着你的圣灵的大能，借着你在教会里所设立的蒙恩的管道，还保守你自己的百姓持守到底。主啊，我们特别的感谢你，因为我们知道我们都是软弱的，如果靠我们自己的力量，我们必定会失落。但主你自己亲自的看顾我们，我们也有幸能够成为你的儿女，就求主你能够在我们心中生发这样的感恩之心，也愿你自己的真道、自己的福音，能够一直到世界的末了，愿你自己的名得到尊荣，我们这样感谢祷告是奉靠你的儿子，我们救主耶稣基督的名。阿们。