2020-06-25


《多特信经》简释07 - 信徒持守到底


多特学习|洛杉矶华宗恩约教会


多特信经简释07 信徒持守到底

我们一起来祷告:天父,我们来到你的面前,再一次地感谢你,让我们有机会来学习《多特信经》,学习你400年前借着教会所总结下来的这些真理。求你继续用你的灵来引导我们,叫我们能够有一个谦卑的心来学习《多特信经》,好叫我们因着学习这份信条,能够更加珍惜我们所拥有的救恩。我们这样的感谢祷告是奉靠耶稣基督的名,阿门。

我们已经讲到了《多特信经》的第五项教义了,记得《多特信经》整个大的结构吗?《多特信经》总共分几个部分?有五个部分,哪五个部分?

第一项教义是什么?上帝的拣选和遗弃。这个我们可以把它总结为什么?救恩的计划。

第二项教义是什么?基督的死与人的救赎。我们可以把它总结为什么?救恩的成就。

第三项和第四项教义绑在了一起,对吧?为什么这两点要绑在一起说?首先,第三、四项教义说的是什么?论人的败坏、回转向上帝,以及回转的途径。这几个词非常重要。首先是人的败坏(corruption)和人的回转(conversion),然后它的方式(the way it occurs)。败坏和回转要放在一起说。这个部分我们可以把它称为什么?救恩的施行,救恩施行在每个人身上。

最后,我们来到第五项教义,讲的是什么?圣徒的持守到底(或者坚持到底)。这个是救恩的保守,或者救恩的持守。

我们今天来看的是这第五点。这第五点跟前面是密不可分的。整个救恩是持续延续下来,所以第五点不能够跟前面一、二、三、四分开。同样的,救恩在上帝永恒的计划当中,在历史当中成就,借着圣灵在历史当中施行在我们身上,也借着圣灵一直保守我们一直到最后。所以,我们需要把第五点和整个的前面的联合在一起看。第五点,持守到底的教义是改革宗对基督教教义的一个独特的贡献。也就是说,在整个新教的大的传统当中,路德宗、改革宗里面,路德宗最后把这条教义放弃掉了,现在只有改革宗的传统是坚持这项教义。但是很有趣的是,你会发现初代的教父们也都相信这项教义。

这个教义到底在说什么?这条教义其实是与我们密切相关的,所有信徒都会思考这样的问题:我今天相信耶稣了,我今天得救了,到底我最后会不会得救到底?也就是说,我信耶稣了之后我还是会犯罪,我还是会抵挡上帝,我还是会有许多的罪,我该怎么办?对吧?我不知道你们在做基督徒的生活当中有没有这样的挣扎。我相信每个人都会有的。为什么我信耶稣了之后我还是继续犯罪?圣经说:“凡从上帝生的,就不犯罪”(约壹3:9)那为什么我还会继续犯罪?我犯了罪之后,我该怎么办?是不是我还要重新受洗,我还要重新把自己再献身一次?我到底有什么样的保证是可以确信我最后是得救的?等等。这些是非常实际的问题。

我最近在读一个第二世纪使徒教父的作品,叫做《黑马牧人书》(The Shepherd of Hermas)。这个作品里面,它在谈论的最主要问题就是,受洗之后你所犯的罪该怎么办?作者在这里面提到的就是,你受洗之后还有一次悔改的机会,如果这次机会你再浪费了,你再继续犯罪,你就没机会了。这个是历世历代的基督徒们一直在挣扎的问题:我怎么样才能够得救到底?怎么样才能够最后保守到底?这个是《多特信经》在这边处理的问题。

我们就先一起来看《多特信经》的第五项教义,圣徒的持守到底。

第一条、重生的人并未完全摆脱罪

凡是上帝按照祂的安排呼召,与祂的儿子、我们的主耶稣基督相交、又蒙圣灵重生的人,上帝也拯救他们脱离今世罪恶的辖治与奴役,尽管他们在今生,还没有完全脱离肉体的软弱和有罪的身体。

第一条所说的是重生的人。就算今生已经重生的人,已经与耶稣基督相交了,并且已经重生的人,而且上帝已经拯救他们脱离罪恶的辖制与奴役了,但是他们在今生还没有脱离肉体的软弱和有罪的身体。这个是所有人都会同意的,对吧?

第二条、信徒对软弱之罪的回应

因此,罪会因软弱而每天出现,即使上帝子民最好的善行也都会有污点;这会使他们一直在上帝面前谦卑自己、逃奔到钉十架的基督那里寻求庇护、更加通过祈求的圣灵和敬虔的操练来治死肉体,向着完全的标竿直跑,直到他们至终脱离这取死的身体,与上帝的羔羊在天上一同作王。

我第一次读《多特信经》的时候,最感动的一段话就是这个。信徒在今生依旧是软弱的,但是他们对软弱之罪的回应是什么?是不是就是“好吧,反正我会犯罪,我就继续肆无忌惮犯罪”,还是“我如果这样软弱的话,我是不是就是不得救了?”这里面《多特信经》给我们看到的是信徒对软弱之罪的回应,非常振奋人心,但是同时也是以谦卑的心态。就算是我们最好的善行,也是有罪的;就算是我们最好的善行,也是被罪污染。了解这一点会怎么样?会使我们不断地在上帝面前谦卑自己。如果你觉得你的善行已经好到不得了了,已经是没有任何的污秽,那你需要知道就算是我们最好的善行,也是被罪污染的。

很多人会有这样的错误的概念:我犯的罪和我做的善行是完全分开的两件事。他们认为,罪是一回事,善行是另一回事(sin is one thing, and good work is another)。但是,《多特信经》告诉我们,不是的,就连你的最好的善行(best good work),也是被罪污染的(defiled)。也就是说,你的善行里面也是有罪的,你的善行也包括了罪在里面。所以这样的话,我们就没有办法靠着自己所做的任何事情,在上帝面前夸口,这使我们在上帝面前谦卑自己。《多特信经》是在对基督徒说,它在这里所处理的问题,不是我们信主的那一刻,而是你已经信主了、受洗了,已经做基督徒很久了,还是要这样做,你还是要不断地逃奔到钉十字架的基督那里,寻求庇护。这不是一次性的事件,是持续的,每一天都来到十字架面前。所以,一定要记得《多特信经》在这里面说的不是一次性的信主的经历,《多特信经》在这里面说的,是作为基督徒持续的、每天的经历。每天在上帝面前,你每天来到上帝面前,首先第一件事情就是向上帝悔改:“主啊,我今天做的,哪怕是今天做的最好的善行也是被罪污秽的,所以我在你面前谦卑我自己,我只有回到十字架。”所以,你每天都回到十字架面前寻求上帝的庇护,寻求基督的庇护。

你说这个是不是太消极了?有没有积极的一面?积极的一面就是更加通过圣灵和敬虔的操练来致死肉身,然后向着完全的标杆直跑,直到我们今生最终脱离这取死的身体,直到我们死的那一天,这是基督徒一生的过程。我们的盼望是我们有一天会与上帝的羔羊一同坐在天上作王,这是非常荣耀的。信徒的软弱与最终上帝赐给我们的荣耀是多么不成比例。我们今生如此的软弱,但是最终上帝的应许是,你可以与我的羔羊一同坐在宝座上,一同作王。这不是我们靠着自己的善行可以赚得的,完全是他的恩典。

第三条、上帝对回转之人的保守

因为仍有罪残留在人里面,加上世界和撒旦的试探,那些已经回转的人如果只靠自己的力量,无法留在这恩典中。但上帝是信实的,祂以怜悯在赐给他们的恩典中坚固他们,以大能保守他们在其中,直到末了。

这里面提到我们蒙保守不是靠自己的力量,而是上帝的信实。信徒的坚持到底,不是出于他们自己,而是出于上帝。

第四条、真信徒陷入大罪的危险

虽然肉体远不能胜过上帝坚定保守真信徒在恩典中的大能,但是回转的人并不是一直被上帝影响并推动,有时在特殊情况下因自己的过犯,离开上帝恩典的引导,受肉体私欲引诱偏离,顺从肉体。因此,他们必须持续警醒祷告,免得入了试探。他们如果忽略这些事,不但有可能会被肉体、世界与撒但诱入罪中,甚至是严重可怕的罪,而且上帝有时候会按着祂公义的许可,真的让他们陷入这些大罪——例如圣经里见证的可悲的例子,如大卫、彼得和圣经中其他圣徒陷入罪中。

第四条话锋一转,上帝如此的保守,并不意味着我们不会陷入到大罪中,反而真正的信徒也会陷入到非常严重的罪中,但是这并不意味着他们不是真信徒。我们需要非常谨慎。

第五条、这些大罪的结果

他们犯下如此大罪,大大冒犯了上帝,配得死亡的判决,使圣灵担忧,使自己无法发挥信心,严重伤害自己的良心,有时会失去对上帝恩典的意识一段时间——直到他们真心悔改,归回正道,上帝慈父的面光就会再照在他们身上。

第六条、上帝的拯救干涉

但是上帝有丰盛的怜悯,按照祂永不改变的拣选旨意,并不从祂子民那里收回圣灵,即使他们严重的堕落跌倒。祂既不会让他们堕落太深,以致丧失收养的恩典和称义的地位,也不会让他们犯下至死的罪(即抵挡圣灵的罪),自甘堕落,完全被祂遗弃,陷入永远的灭亡中。

这里提到上帝的干涉。什么是致死的罪?这里面讲的就是亵渎圣灵的罪,指的是抵挡圣灵的重生工作的罪。

问题:今天讲到《哥林多前书》(十章),以色列人过红海,经过洗礼,要到应许之地,但是神说,因为他们发怨言抵挡神,除了迦勒和约书亚都没有活下来。所以我在想,这些倒毙了的人,他们是得救吗?如果说他们都死了、都不得救的话,他们只有两个得救,是吗?这个该怎么看?

回答:从救赎历史的角度来讲,那段历史是有着预表性的,也就是说进入到迦南地相当于最终得救。但是有很多人没有进到迦南地,摩西自己没有进迦南地,但是我们可以肯定摩西是得救的。新约圣经使用那段历史是一种预表式来使用,它并不是一对一的对等,说那里面所有人都不得救;而是说在这预表阶段,他们进入迦南地、进入到应许之地的预表的救恩的话,他们没有在预表阶段得到那个救恩,但是他们本身的预表所代表的真正的救恩,他们都没有得到吗?圣经没有明确说。但是,其实有可能整个一代人都没有得到救恩,有可能,对吧?人类很多民族许许多多代人都没有听过福音,都有可能没得救。

问题:什么叫亵渎圣灵?

回答:亵渎圣灵就是这里面所说的拒绝圣灵施行的救恩。

问题:举个例子,比如说有时候我有点固执,我不想去教会。那弟兄姐妹来关怀我,可是我很刚硬不理他们,我这是亵渎圣灵吗?

回答:不是。但是,并不代表你这样做是对的。

问题:还有,如果像不信的人,他们骂那些信基督教人脑子有毛病,这是亵渎圣灵吗?

回答:也不是。圣经给我们看到亵渎圣灵非常明确的例子,就是法利赛人,当时他们看到耶稣行神迹的时候,他们明明知道这个神迹在圣经当中是上帝才能做的,但他们说这是魔鬼做的,所以他把圣灵彰显的弥赛亚的大能当做是魔鬼的工作,故意说成是魔鬼的工作。这是非常明确。

问题:也就是说你明知道是圣灵,但你还非说他是不好的?

回答:不是说不好,而是说他是鬼魔。这是完全两回事,一个你觉得那个是骗人的,这是一回事;但是当你说你真的相信这是撒旦做的,魔鬼做的,这是另外一回事。你把上帝的工作当作是撒旦的工作。(听众的回应:而且也是一直到死前都拒绝圣灵,都不愿意把救赎工作归给神。这是一生的抵挡,单一次发生的不算,一次性的不算,看的是整个过程。)

第七条、重新悔改

因为首先,他们这样堕落时,祂仍然保守他们里面那不能朽坏的重生种子,使这种子不致消失,或完全丧失。其次,上帝必然会借着祂的道和祂的灵有效地更新他们,使他们真心按着上帝的意思为罪忧伤;通过信心和忧伤的心,寻求并获得中保之血带来的赦罪;再次经历上帝的眷爱、与上帝和好;凭信心赞美祂的怜悯;并且从此以后更加殷勤、恐惧战兢作成自己得救的工夫。

这是上帝保守的结果。上帝保守的结果就是上帝使我们重生的种子不会消失,而是会让我们为罪忧伤,然后重新与他和好。

第八条、上帝保守的确定性

这样看来,他们之所以没有完全失去信心和恩典,也没有继续背道至终灭亡,并不在于他们自己的功德或力量,而在于上帝白白的怜悯。如果只从他们自己来看,他们不但可能灭亡,更是必然灭亡;但是从上帝来看,他们完全不可能灭亡,因为祂的旨意不能改变,祂的应许不能落空,祂选召的心意不能撤回,基督的功劳、代求与保守不能失效,圣灵的印记也不能失效作废。

这个是上帝保守我们的确定性。这个确定性是不在于人,而在于上帝。如果以人的角度,这个保守是我们自己做成的话,那么这里说我们不仅可能会灭亡,而且我们一定会灭亡。换句话说,如果是我们把耶稣做成我们生命的救主的话,耶稣永远做不上我们的救主,不是我们让耶稣去做主,而是耶稣本身他的大能保守,所以这个是完全两个不同的角度。

第九条、这保守带来的确据

关于选民蒙保守得救,真信徒持守信心的事,信徒按照自己信心的程度,可以得到,也确实得到确据,借此他们就坚定相信自己是且永远是教会里真实活泼的肢体,并且自己的罪得赦免和拥有永生。

所以这里谈到的是保守带来的得救的确据。这个是基督新教非常重要的概念,就是说你作为一个基督徒,你应该有这样得救的确据。真信徒会有这样的确据。天主教会说,你如果有确据的话是不好的一件事情,你有了确据之后,你就可以随便想干什么干什么了。但是,基督教新教改教家们,他们会说:不,得救的确据是真信心的一部分,而且是对我们的救恩有益处的。所以我们需要去寻求得救确据。

第十条、这确据的根据

然而,这个确据并不是出于任何圣经之外的私下启示,而是出于我们对上帝应许的信心,这应许是上帝为了安慰我们,而在祂话语中丰富启示的;并且出于圣灵的见证,圣灵与我们的心同证,我们是上帝的儿女(罗八16);最后,出于我们的对清洁良心和善行切慕追求。如果上帝的选民在这世上失去这种坚实的安慰,不确定自己至终会得胜,失去对永恒荣耀的确实把握,就比众人更可怜。

这段教义这一整条就提出了一处圣经,对吧?它是要证明这个得救确据的根据,是出于圣灵,也是我们自己的心里知道的。所以当我们有得救的确据的时候,我们就会切慕行善,我们不会因为有确据而不去行善,而是因为我们有这个确据,所以才会去行善。而当我们没有确据的时候,我们就比众人更可怜。这是得救的确据。

第十一条、对这确据的怀疑

圣经见证,信徒在今生一定会遇见各种属肉体的疑惑,经过极大的试探,以至于他们未必能一直体会到信心完全的确据和持守到底的确定性。但是上帝,赐诸般安慰的父,必不叫他们受试探过于他们所能受的,在受试探的时候,总要给他们开一条出路(林前十13);并会藉圣灵在他们里面生发持守到底的确据。

也就是说信徒不是一直都会体会到这种确定性,当我们犯很严重的罪的时候,可能我们会暂时失去这种确定性,但是上帝永远会借着圣灵重新使我们恢复到这种持守到底的确定。

第十二条、这确据是对敬虔的鼓励

然而,这种对持守到底的确据,决不使真信徒骄傲,有属肉体的自我安全感,反而使他们有真谦卑、对上帝孩童般的敬畏、真正虔诚、在各样患难中忍耐、竭力祷告、在苦难和见证真理中坚定不移,确实以上帝为乐。所以,思想这确据鼓励我们认真持续操练感恩和善行,正如圣经的见证和众圣徒的榜样所表现的。

这是直接回应天主教和亚米念派对确据的攻击。

第十三条、确据不会使人大意

那些背道的人回转之后,持守的信心得以更新,这不会使人放荡,忽略敬虔,反倒使他们更留心谨慎遵行主预备的道路。他们如此遵行主的道路,就可以一直拥有持守到底的确据,恐怕当他们滥用天父的慈爱时,上帝会收回祂面上的荣光,使他们的良心受更痛苦的折磨,因为对属上帝的人来说,瞻仰上帝面上的荣光比生命更宝贵,这荣光如果收回,就比死更痛苦。

当时这个是宗教改革的敬虔观,我们渴望看到上帝的荣光,这荣光是什么?就是他在福音当中给我们的安慰。一个不讲福音的讲台,是要比地狱还可怕的,是像地狱一样可怕的地方,是使人良心受折磨的地方。从讲台里,没有每周日听到福音的宣讲的话,就是一片黑暗,没有烛光。

第十四条、在持守中上帝使用媒介

就如上帝乐意通过福音的宣讲在我们里面开始这恩典的工作,祂也照样通过福音的聆听和阅读、默想、劝勉、警戒、应许,以及圣礼的使用,保守、持续、并最终完成祂的工作。

这个非常重要,也就是说上帝的持守工作也不是完全、直接、没有媒介的,像雷劈下来的,你就知道自己得救了。这是天主教的观点。天主教观点是,什么样的人才能够知道自己会持守到底呢?就是那些得到特殊启示的人,上帝突然从天上跟你说话,你得救到底了,你才能知道。但是这里《多特信经》提到说不是的,上帝持守你到底的方式是借着福音的宣讲,这是最重要的一部分,然后通过聆听福音。你每天来教会听福音,就是上帝做工的方式,然后你自己在家读经,这时候你看到他提到的读经、默想、劝勉、警戒、应许,然后以及圣礼的使用,就是同样的上帝的蒙恩管道的使用,来完成他的持守工作。你说好了,我已经做决志祷告了,我已经受洗了,我这辈子就不用去教会了,我这辈子就一次得救永远得救。针对这样的说法,《多特信经》会怎么说呢?你就忘记了上帝做工是使用媒介的,而这些媒介只有在教会里才能够找到,圣道跟圣礼的媒介。所以当弟兄姐妹给你打电话说,该来教会了,这是非常敬虔的、有益处的提醒。不是因为这个是你非得要完成的一个任务,而是因为这是上帝保守我们到底的方式,就是借着他的圣道跟圣礼。

第十五条、对持守到底教义的不同回应

这个圣徒持守到底的教义和确据,上帝已经为了荣耀祂的名、安慰敬虔人的心,在圣经中多次启示它,上帝也把这教义印在信徒心中。但属肉体的心思不能明白这教义,撒但痛恨它,世界也嘲笑它,无知之人、假冒为善之辈妄用它,异端反对它。然而,基督的新妇却一直热爱这教义,视为无价珍宝不断护卫它。而且上帝也定意要确保教会继续这样坚持到底,没有任何计谋权势能胜过祂。愿尊贵、荣耀唯独归给这样一位上帝,圣父、圣子与圣灵,直到永远。阿们。

《多特信经》不是冰冷的、毫无感情的。“你们加尔文主义者都是天天大头脑袋,天天就知道讲教义。”这是来自反对者的攻击。正确的教义会带来颂赞。当我们真的思考上帝对他的教会的保守,当我们看到这个教义不断受到攻击,不断在世界的浪潮中被羞辱、被嘲笑、被反对,但是上帝借着他的百姓护卫这教义。当你去思考这个时候,你的心里会生发出这种由衷而发出的赞美,所以《多特信经》是非常好的一个榜样,让我们看到教义、敬虔和实践如何统一起来。

我的系统神学教授荷顿(Michael Horton)经常喜欢用四个D来讲(DramaDoctrineDoxologyDiscipleship)。首先第一个DDrama(剧情、事件),就是指的圣经给我们展示的救赎历史:上帝起初创造,然后人类的堕落、救赎。第二个DDoctrine,由救赎历史(Drama)我们会得出教义(Doctrine),教义就是这些真理,是我们需要相信的。但是并不是就停在这了。接下来这个教义(Doctrine)会使我们生发Doxology(颂赞),就像《多特信经》在这里所做的,会使我们生发颂赞(Doxology)。当我们明白正确的教义的时候,我们会由心的发出赞美,而这个赞美也会落实在我们的生命当中,我们被训练成为基督的门徒,跟随耶稣成为基督的门徒,那就是第四个DDiscipleship(门徒的身份)。这四个D开头的词是彼此相连的。我们在《多特信经》的第五项教义第十五条看到了。

我们留着剩下的“错误教导”和最后的结论到下一次。

对于第五项,有什么问题、感想、评论?

问题:我们信徒得救以后还是会犯罪,最好的善行也被罪玷污。从这个角度来说,得救以后还是在犯罪。那以《约翰壹书》的经文来说,“从神生的就不犯罪”,是否矛盾呢?

回答:《多特信经》在这里解释“从神所生的就不犯罪”的罪指的是什么?指的是致死的罪就是抵挡圣灵的罪。从神所生的不会犯那样的罪。软弱的罪。所以信徒所犯的罪是软弱的罪。那里面指的并不是说我们作为基督徒之后就可以达到无罪的状态。你可以有这样几种解释。

一种是说信徒的罪没有归算给他们,而是归算给了基督。所以从这个角度来讲,可以说信徒是无罪的,这指的是他们的罪没有被归算给他们,像大卫所说的(诗32:1-2):“得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的。凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的,这人是有福的!”

但是另外一种解释就是,约翰这里所说的罪是致死的罪,就是抵挡圣灵的罪。真信徒是不会犯这样罪。这是《多特信经》里,刚才我们也提到了,真信徒是不会犯这种致死的罪,第六条提到了,不会犯下致死的罪去抵挡圣灵。如果你看错误教导四:“真信徒即使重生,仍能犯那至于死的罪,就是抵挡圣灵的罪。”《多特信经》反对理由:使徒约翰在《约翰壹书》五章16-17节刚说到有“至于死的罪”,不可为他们祈求之后,立刻在18节说︰“我们知道凡从上帝生的,必不犯罪(意思是上面说的那种罪),从上帝生的,必保守自己,那恶者也就无法害他”(约壹五18)。

这里解释了《约翰壹书》那里所提到的不是泛泛的罪,而是前面说的“至死的罪”。“人若看见弟兄犯了不至於死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他;有至於死的罪,我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪,也有不至於死的罪。我们知道凡从神生的,必不犯罪,从神生的,必保守自己(有古卷:那从神生的必保护他),那恶者也就无法害他。”(约壹五16-18)所以,《多特信经》解释那节圣经是说那里所说的罪不是泛泛的罪,而是致死罪,也就是抵挡圣灵。

我们做一个结束祷告:天父,我们来到你的面前,再一次的感谢你教我们思考。你借着你的圣灵的大能,借着你在教会里所设立的蒙恩的管道,还保守你自己的百姓持守到底。主啊,我们特别的感谢你,因为我们知道我们都是软弱的,如果靠我们自己的力量,我们必定会失落。但主你自己亲自的看顾我们,我们也有幸能够成为你的儿女,就求主你能够在我们心中生发这样的感恩之心,也愿你自己的真道、自己的福音,能够一直到世界的末了,愿你自己的名得到尊荣,我们这样感谢祷告是奉靠你的儿子,我们救主耶稣基督的名。阿们。