彌賽亞國度的預備(1)|馬太福音3:1-12
爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音3章|11/06/2016 |唐興牧師
A. 前⾔
今天我們的經⽂是施洗約翰的職事。⾺太把這段敘述⽂放在耶穌孩童時期之後，在 耶穌受洗的事件之前。耶穌受洗之後開始了祂在地上的職事：繼續執⾏恩典之約。
四卷福⾳書都提到施洗約翰的職事。⾺可福⾳以施洗約翰的職事作為開始，⾺可稱 施洗約翰的職事為：「神的兒⼦耶穌基督福⾳的起頭。」
所以，我們可以看到施洗約翰的職事與耶穌基督的職事有密切的關係的。施洗約翰 的職事是彌賽亞職事的開頭。但是，⾺太到11章才說明了施洗約翰的身分。 ⾺太福⾳11:11-13 11 我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裏 最小的比他還大。12 從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得 著了。13 因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。14 你們若肯領受，這人就是 那應當來的以利亞。15 有耳可聽的，就應當聽。
我們現在不進入這段經⽂的細節，只是要注意到耶穌在這段經⽂中告訴我們，施洗 約翰是舊約最後的⼀位先知。他是瑪拉基書中所應許的「以利亞」。 瑪4:5 5 「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。6 他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」
施洗約翰是舊約最後⼀位先知。Vos說：「他是以利亞的複製品，宣告悔改的偉⼤ 先知。」施洗約翰的出現應驗了⾺拉基書的預⾔。
我們知道：舊約先知的功⽤和職分就是執⾏恩典之約。 西敏斯特信仰宣⾔7章，神與⼈之間所⽴的約告訴我們，恩典之約在新舊約時代是 以不同的⽅式實施的，在舊約時期律法時代是藉著那些應許、預⾔、獻祭、逾越節 的羔⽺，以及預表和禮儀來教導關於「基督的真理」，使神的百姓得著救恩的。在 新約時期，在福⾳時代，當基督實體顯明的時候，恩典之約實施的⽅式變得簡單， 就是傳講神的話以及洗禮和主餐。施⾏的外在⽅式不同，但是本質是相同的。這本 質就是「基督的真理」。新約的時候，基督的真理就更豐富更成熟了（弗4:21）。
我們今天要從這個角度來看施洗約翰的敘述⽂。⾺太福⾳的主題是神的國度，神國 度的建⽴是藉著恩典之約的施⾏達成的，也就是神的百姓藉著恩典之約的施⾏，領 受恩典之約的祝福，被建造成為合神⼼意的居所：天上的耶路撒冷。
從恩典之約的施⾏的角度來看這段經⽂，可以明⽩約翰的職事處在⼀個新約和舊約 之間的過渡時期：⼀⽅⾯，基督已經道成⾁身在地上顯現，舊約所有教導關於基督 彌賽亞的那些影⼦和預表性的⽅式都終⽌了。另⼀⽅⾯，彌賽亞在⼗字架上的⼯作 尚未完成，基督還沒有復活︔新約的啟⽰尚未完成。
所以，施洗約翰作為舊約最後⼀位先知，處在⼀個新舊約重疊的過渡時期，彌賽亞 國度的起頭和預備時期。因此，今天的經⽂是要告訴我們：
B. 中⼼思想
施洗約翰的職事是在彌賽亞國度預備期執行恩典之約的祝福。
我們要從經⽂中看到施洗約翰職事的地位、內容、形式和果效。 今天我們只能談到約翰職事的地位，和內容的⼀部份，其他的部份要到下⼀個主⽇ 才能講完。
C. 經⽂解釋
1. 施洗約翰職事的地位（1，3，11）
a-第 1 節，那時=舊約時期特殊啟⽰的終⽌，舊約時期結束到新約的過渡時期。 那時 [Ἐν δὲ ταῖς ἡμέραις ἐκείναις]，可以從兩個角度來看其意思：
1-⾸先，「那時」是指耶穌在拿撒勒長⼤的時間，是前⾯經⽂的延續。當耶穌在拿 撒勒長⼤成⼈預備要出來開始職事的時候，施洗約翰的出現標記出救贖歷史主要的 發展過程：彌賽亞的職事從施洗約翰的職事中浮現出來。施洗約翰的職事預備了彌 賽亞的職事︔施洗約翰是彌賽亞國度的先驅者。
2-其次，「那時」是⼀個舊約先知們在講到末世的時候要發⽣的事情，或是歷史最 後的事件，的特殊⽤語。這個看起來微不⾜道的字，其功⽤是標⽰出神救贖⼯作的 最後階段（番1:15-那⽇⼦︔摩9:11-到那⽇︔亞12:3-那⽇︔賽10:20-到那⽇︔耶 31:1-那時）。⾺太⽤同樣的語⾔，與舊約先知書連結，指出施洗約翰出現在神救贖 ⼯作的最後階段。
b-第1節，出來，來到[παραγίνεται]。中⽂聖經說：有施洗約翰出來。原⽂是「到 來」arrived。⾺太⽤了同樣的字描述博⼠Magi的出現和耶穌出現在受洗的地⽅。
c-第1節，在猶太曠野=新出埃及。「猶太曠野」是指死海北⽅。但是「曠野」這 個字不僅僅是⼀個地理容貌的名稱。「曠野」在舊約的先知書中是指「新出埃及」 的盼望。如同出埃及時期的曠野是⼀個新時代開始的地⽅，我們在耶利⽶書，何西 阿書，以西結書和以賽亞書中都看到這樣的⽤語（耶2:2︔何2:14-15︔參-結20:3538把「外邦⼈的曠野」看為是「埃及地的曠野」）。⾺太在第3節更清楚的⽤他 著名的「應驗套語」引⽤以賽亞書40:3說明約翰的職事。
d-第3節，賽40:1-5 1 你們的上帝說：你們要安慰，安慰我的百姓。2 要對耶路撒冷說安慰的話， 又向她宣告說，她爭戰的日子已滿了；她的罪孽赦免了；她為自己的一切罪， 從耶和華手中加倍受罰。3在曠野有人喊著說：預備耶和華的路，在沙漠地 修平我們上帝的道。4一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；高高低低的 要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。5耶和華的榮耀必然顯現；凡有血氣 的必一同看見；因為這是耶和華親口說的。
1-以賽亞書40章的前⼀章，39章，是在講神對希西家執⾏聖約的懲處。到了第40 章，是講到神應許復興的安慰：「新出埃及」。神應許祂的百姓要從巴比倫經 過曠野帶回到耶路撒冷。
2-加爾⽂對⾺太在這裏引⽤以賽亞書作了這樣的評論，他說： 復興的應許是永遠的，而非只發生一次的，以賽亞所指的主要是救贖的工作， 特別是基督的來到。施洗約翰正是這個安慰的主要執行人。 所以，施洗約翰是彌賽亞職事的先驅者，祂把安慰帶給神的百姓，新出埃及的應許 就要實現了 。
e-第3節，有⼈聲喊著。我們看到這裏有另外⼀個意思：神的特殊啟⽰在這個預備 時期是藉著約翰的職事發出的。神的百姓經過400年的靜默時期，神沒有和祂的⼦ 民講話。現在，公開地（約瑟是個⼈領受的）在曠野向祂的百姓發出啟⽰。我們看 到兩件事情：
1-⾸先，舊約的出埃及是預表。新的出埃及，是屬靈的出埃及，是藉著神的特殊 啟⽰，靠著聖靈的運⾏，把祂的百姓從罪的捆綁中救贖出來，得著⼼意更新的祝 福。以賽亞書40章，⽤了許多象徵的語⾔來描述：一切山窪都要填滿，大小山 岡都要削平；高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原-這些都代表被 ⼼意被更新變化的狀態，⼼志被改換⼀新的情形。
2-第⼆，舊約最後的先知的職事，與舊約的耶路撒冷被刻意的分別出來。無論是約 翰職事的地⽅，和他的服裝和食物，都與舊約的聖殿、祭司、敬拜系統，在外⾯的 形式上都完全沒有關聯，因為，彌賽亞已經成為⾁身來到，這是⼀個新國度的預備 時期，恩典之約在舊約的施⾏已經進入結束時期了（真正的結束要到主後 70 年）。
e-第11節，那在我以後來的=國度的預備。但那在我以後來的，能力比我更大，我 就是給他提鞋也不配。雖然，約翰是像以利亞⼀樣具有能⼒的，甚至耶穌也說凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的，但是約翰看⾃⼰是主不配的僕⼈。他 的⼯作是預備彌賽亞國度的到來。
f-結論：所以，我們看到這幾節經⽂告訴我們施洗約翰職事在救贖歷史上的 地位：約翰是舊約最後的先知，他出現在新舊約重疊的過渡時期，他的職事 是預備彌賽亞國度的來到。
我們接著要來看第2，7-12節，這幾節經⽂講到施洗約翰職事的內容。
2. 施洗約翰職事的內容（2，7-12）
a-施洗約翰職事的內容分為兩部份：1) 他所傳講的信息，2) 他所施⾏的洗禮。施洗 約翰的信也分為兩部份：第⼀部份是福⾳的呼召：「悔改啊，因為天國近了！」 (天國近了，你們應當悔改！)（第2節）（Repent, for the
kigdom of heaven is at hand） [Μετανοεῖτε, ἤγγικεν
γὰρ ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν]。第⼆部分是：審判的 警告（7-12節）。今天我們要來思想第⼀部份的信息：「福⾳的呼召」。因為時間 的關係，「審判的警告」要留到下⼀個主⽇。
約翰所傳的福⾳與耶穌在4章17節所傳的福⾳完全⼀樣。這告訴我們新約時期和 舊約時期的福⾳是連續的，內容是⼀致的。 但是，我們要問⼀個問題：「悔改」與「天國」有什麼關係︖要回答這個問題， 必須要清楚的知道「悔改」和「天國」的意思。我們先來看看「天國」是什麼意思︖
b-第2節，天國。⾸先，「天國」（the kingdom of
heaven）就是「神的國度」 （the kingdom of God），兩者之間沒有任何區別。有的⼈認為，⾺太是為了遵循 猶太⼈的傳統避免直接⽤「神」這個字。但是⾺太在其他的許多地⽅也使⽤了「神」 這個字，所以理由不夠充分。也有⼈認為⾺太⽤「神的國」是要把彌賽亞的國度和 「以⾊列國」作⼀個區分。其他⼈則認為，這只是⼀個⽤字筆鋒的偏好⽽已。但無 論如何，「天國」和「神國」之間是沒有分別的。現在，讓我們複習⼀下，「神國」 在聖經中的意義是什麼︖
§ 神的國度
b1-神的國度的定義。我們都知道，神的國度是橫跨整本聖經，從創世記到啟⽰錄 的主題（如果不清楚，請參考⾺太福⾳開始的主⽇信息）。
b2-神的國度就是：神藉著他的律法透過祂和祂的百姓之間所⽴的約，為祂⾃⼰的 榮耀，來統治、管理和祝福祂的百姓。所以，神的國度、國度的君王、律法、聖約， 和神的百姓是不可分割的⼀個整體。神國度的⼦民就是那些遵⾏神律法的⼈。 遵⾏神律法的⼈就是神國度的⼦民。
§ 悔改
c-第2節，悔改。有許多⼈認為「悔改」是⼀次性的，就是在我們作決志禱告的時 候的「悔改認罪」，以後就不須要了，因為已經得救了。這是⼀個錯誤的認識。我 們都知道「悔改」的意思就是：為⾃⼰所犯的罪和錯誤感到後悔，承認⾃⼰的罪和 錯誤，對⾃⼰之前的⾏事為⼈的⽅向感到恨惡 ，⽽且這是基督徒⽇常⽣活的根基。 悔改和信⼼是不可分開的，好像是⼀個銅錢的兩⾯。這是正確的解釋。 但是聖經 還有更深⼀層的意思是我們須要理解的，並且與「神的國」有密切的關係。這⼀層 的意思在翻譯成中⽂「悔改」或英⽂「Repentance」 就失去了。
⾸先，我們須要回到聖經的背景和原⽂來找回這⼀層的意義。然後，我們要看「悔 改」與什麼有關係︔是什麼促使⼈產⽣「悔改」。我們要離開⾺太福⾳，先從舊約 中，然後到新約看這個字的意思，然後到羅⾺書、歌羅西書、以弗所書和使徒⾏傳 查考什麼促使⼈產⽣「悔改」︔然後再思想「悔改」與「神的國度」之間的關係。
c1-讓我們來看「悔改」這個字在舊約中的意思。在舊約先知所傳的信息中，特別 是被擄之後的先知的信息都包括了「悔改的信息」也就是舊約的福⾳。先知們呼叫 神的百姓：回轉向神︔從他們的惡⾏回轉︔從外邦⼈的道路回轉︔不從惡⼈的計謀。
「回轉」這個字的意思就是「悔改」或「歸正」：不要跟隨不信神的⼈的思想模式， 不要效法列國的⾏為（耶10:2）。以⾊列⼈隨從外邦⽂化的模式，結果導致世俗化 虛假的敬拜。舊約以⾊列的歷史告訴我們「敬拜的形式」表現了神百姓的「思想模 式」（亞伯和該隱︔西奈山拜⾦⽜犢︔拿達和亞比⼾凡⽕獻祭︔所羅⾨晚年︔耶羅 波安︔亞哈斯順從他們的計謀 [彌6:16]…）。
所以，「悔改」就是思想模式的轉變，從世俗、屬世界的思維歸正轉向以神 為中⼼、以遵⾏神的律法為中⼼的思維。當舊約的以⾊列⼈，舊約的教會從按 照周圍世界的樣式敬拜神，回轉按照神的律法所指⽰的樣式敬拜神的時候， 就彰 顯了他們真實的「悔改」。
c2-新約中「悔改」這個字，希臘⽂動詞是[μετανοέω]（meta-noeo），這是⼀個 複合字，其意思是「⼼思意念的轉換」、「悟性/理解⼒/理性/思想/思考模式 [νοῦς] 的轉變」。是與舊約的「回轉」相同的意思。思想模式、理解⼒被 「reprogramed」程式重調。
徒3:19-所以，你們當悔改歸正（repent and turn back），使你們的罪得以塗去。 [μετανοήσατε（悔改） οὖν καὶ ἐπιστρέψατε（回轉）]
c3-就是保羅在羅⾺書第12:2講的「⼼意更新變化」。
1 所以，弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的， 是神所喜悅的；你們如此（和合本：事奉）敬拜乃是理所當然的。2 不要效法這 個世界，只要心意「被」更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜 悅的旨意。（羅12:1-2）
保羅在這裏⽤的語⾔幾乎與舊約時期的先知所傳講的福⾳信息是⼀樣的：⾸先，他 把「敬拜」從舊約的外在宗教禮儀，帶到⽣活上：把身體獻上，當作活祭。然後他 在第2節接著解釋其意思就是：不要效法這個世界，只要⼼意被更新⽽變化，就知 識如何按照神的旨意去⾏了。 「把身體獻上，當作活祭」是⼀個命令句是⼈的責
任（與羅⾺書6:13 相同的意思，身體/肢體是⼈與世界接觸、活在世界中的內在和 外在的整體 ）。不要效法這個世界，也是⼀個命令句，是⼈的責任。
但是，「⼼意被更新⽽變化」是⼀個被動式動詞。這告訴我們兩件事：⾸先，這 是基督接著聖靈的救贖的⼯作（提 3:5-聖靈的更新）。其次，這同時也是⼈的責任， 因為命令句要求我們要被更新⽽變化。
「⼼意被更新⽽變化」是如何發⽣的呢︖ 雖然保羅沒有進⼀步的說明，但是從羅 ⾺書的整體佈局來看，這段經⽂是放在1-11章福⾳的論述之後，和基督徒⽣活應 ⽤之前，就表⽰⼀個基督徒在「真正理解基督福⾳的真理」之後，在聖靈的⼯作之 下，⼼意就會被更新⽽變化。所以，「⼼意被更新⽽變化」和「悔改」是與關於基 督的福⾳，「關於基督的知識」，有關係。
c4-保羅在歌羅西書3章9節把「⼼意被更新⽽變化」⽤另外⼀種比喻表明出來： 「脫去舊⼈，穿上新⼈」。「脫去穿上」就是「⼼意被更新⽽變化」。⽽且，保羅 在這裏進⼀步教導我們這種「更新」是在「知識上」被更新的。知識這個字要翻譯 為「正確準確的知識」[ἐπίγνωσις]。這裏的「更新」是被動式分詞，表⽰是⼀個 繼續不斷的⾏動（因此和合本加上了「漸漸」）。
8但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒 6、毀謗，並口中污穢的 言語。9 不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，10 穿上了新人。這新 人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。（歌3:8-10）
c5-保羅在以弗所書4:22-23，⽤了相同的語⾔來說明：⾏為的改變與「脫下舊⼈， 穿上新⼈ 」和「⼼志改換⼀新」有直接因果關係。「⼼志改換⼀新」的希臘原⽂ 直接翻譯是:「你們悟性/⼼志的靈被更新」[τῷ πνεύματι τοῦ νοὸς
ὑμῶν]（be renewed in the
spirit of your mind）。⽽且這裏的「更新」與「基督的真理」有直接 的關係。聽到基督，受到基督的教導，學了基督的真理是⼼意被更新變化的 源頭。
20你們學了基督，卻不是這樣。21 如果你們聽過他的道（原文沒有：的道），領 了他的教，學了他的真理，22 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾 的迷惑漸漸變壞的；23 又要將你們的心志改換一新，24 並且穿上新人；這新人是照 著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。（弗 4:20-24）
c6-保羅在使徒⾏傳20:27，向以弗所教會的長⽼道別的時候，說：「神的旨意，我 並沒有⼀樣避諱不傳給你們。」按照希臘原⽂應該翻譯為：「神全部的計畫 [πᾶσαν τὴν βουλὴν τοῦ θεοῦ]（the whole counsel of God），我沒有⼀樣不傳給 你們。」然後，他說：「如今我把你們交托給神和祂恩惠的道︔這道能建⽴你們， 教你們和⼀切成聖的⼈同得基業。」
所以，我們看到約翰和耶穌所傳講的天國福⾳中的「悔改」就是羅⾺書中的「⼼意 被更新變化」和以弗所書中所說的「⼼志被改換⼀新」。「悔改」不是⼀次性的， 也不僅是對⾃⼰的罪和罪⾏感到懊悔恨惡，⽽是「悟性的轉變/⼼意更新變 化」。⽽且與「正確和準確的基督的真理」有直接，不可分的關係。不是模 糊不清、淡化稀釋、混雜不純的真理，⽽是正確和準確的關於神要如何拯救罪⼈的 知識， 是整本聖經所要傳達的知識，也就是「神全部的計畫」。
現在，我們對「神的國度」和「悔改」，有了準確的和正確的認識，下⼀步就要思 想神的國度和悔改之間的關係。
§ 神的國度和悔改之間的關係
d-罪與神的祝福。
⼈類在亞當墮落之後，因為罪的關係，與神之間的交通就斷絕了， 失去了神的祝福，⼈也喪失了接受救恩的能⼒，⼈的⼼思意念和思想模式都無法滿 ⾜神的律法的要求。神把律法和律法的要求頒布給以⾊列⼈。以⾊列⼈的歷史證明 了沒有⼀個⼈能夠滿⾜律法的要求，「沒有義⼈，連⼀個也沒有」（羅3:10）。⽽ 「福⾳—耶穌基督的⼯作」就是要把神的百姓從這種情形中拯救出來。重新 恢復與神之間的交通和祝福，賦予⼈遵⾏神律法的能⼒，使⼈得著神的祝 福——恩典之約實施的⽬的。
e-罪與認識神的知識。
罪，使得⼈的本性受到污染，⼈的思想意念裡⾯沒有「關於 神的知識」，⼈不認識神是因為喪失了關於神的知識，原來與⽣具有的某些關於神 的知識也被污染扭曲了（宗教和哲學的產⽣）。這就是所謂的屬靈的死。
f-因此，神要把⼀種「新的關於神的知識」傳遞給⼈，注入到⼈的⼼意/⼼志之中。 改⾰宗神學把這種「新的關於神的知識」稱為：「特殊啟⽰」或「救贖啟⽰」這種 知識是罪⼈沒有的知識，是神在歷史中向祂所揀選的⼈和族類顯現，向他們說話， 把祂要如何把⼈從罪惡中拯救出來的計畫。
g-當這種新知識靠著聖靈注入到⼈的⼼中的時候，⼈的靈魂就甦醒了︔⼈的⼼意就 被更新變化了，⼈就產⽣了意識上的轉變，有能⼒並且願意接受福⾳的呼召成為信 徒。當信徒被這種知識，被這種關於基督的正確和準確的知識被繼續地注入/澆灌/ 餵養的時候，就從漸漸地，慢慢地長⼤了，⼼志和⼼意就漸漸被更新變化了，也就 ⾃然地、發⾃內⼼悟性和理解⼒的，越來越知道什麼是神的旨意。因此會喜愛神的 律法，⽽且願意遵⾏神的律法。這樣，就成為神國度的⼦民了。這就是耶利⽶書 31:33和以西結書36:27所盼望的新約的實現，神的律法刻寫在神百姓的⼼裡。這個 刻寫的過程就是⼼意更新變化的過程，也就是從重⽣到成聖和得榮耀的過程。 33 耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律 法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。(耶 31:33 ) 26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心， 賜給你們肉心。27 我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行 我的典章。28 你們必住在我所賜給你們列祖之地。你們要作我的子民，我要作你 們的上帝。（結36:26-28）-這就是「⼼意被更新變化」的意思。
h-結論：今天的經⽂我們看到施洗約翰的地位和他職事的內容。施洗約翰是處在⼀ 個新舊約重疊的過渡時期，⼀個彌賽亞國度的預備時期。約翰的職事是在新舊約重
疊的過渡時期，彌賽亞國度的預備期，執⾏恩典之約的施⾏，包括「傳講神國的信 息」和「洗禮」。 他所傳的信息包括兩個部份：1）天國的福⾳︔2）審判的警告。我們只談到天國的 福⾳。
「悔改啊！因為天國近了」與耶穌所傳講的福⾳是同樣的內容。這福⾳不只是傳給 當時的⼈，也是傳給我們的。
約翰所傳的「天國的福⾳」今天對我們有什麼意義︖ 應⽤ 1. 天國的福⾳是⼀個「悔改」的呼召。不僅是對不信的⼈，也是對信的⼈，對神 的百姓的呼召。 1a-如果你是⼀個非信徒，你須要知道，你對神的認識是⼀種從世界⽂化思想中⽽ 來的知識。無論你在世界知識的領域有多⾼的成就，這種知識中是沒有「關於神要 如何拯救⼈的知識」的，所以「天國的福⾳」呼召你要「悔改」，要把你的思想模 式回轉向神，要從聖經中認識基督和基督的真理，認識祂要如何拯救你，祝福你。
1b-如果你是⼀個基督徒，那麼你必須問你⾃⼰，你對基督的真理有越來越清楚嗎︖ 你對「神整個救恩計畫」有越來越清楚嗎︖你有漸漸地準確和正確地在「基督的真 理」上被更新嗎︖這個「天國的福⾳」所要求的「悔改」，不是⼀次性的在你決志 的那⼀時刻的「認罪悔改」，認罪悔改是基督徒每天⽣活的根基。神國⼦民更重要 的特質是：你的⼼意要被更新變化。
1c-這是⼀個過程，不是⼀次性的，是漸漸地，繼續不斷的被更新變化。這是 1-不要效法這個世界。什麼是這個世界︖ 以⾊列⼈的世界、施洗約翰、耶穌、保羅周遭的世界與我們的世界有許多不同的地 ⽅。在⽂化、⽂明、語⾔、傳統上都有⼤不同的地⽅，但是在根源上都是相同的： 所有屬這個世界的思想模式有⼀個共通之處，不分時代、⽂化、地理和⽂明，那就 是：「獨⽴⾃主」-Autonomy。⼈類要獨⽴⾃主，離開神，⼈要作所有事物的最⾼解釋者，不要受任何⾃⼰以外的權威控制。在這就是各個世代的世界的特質和思 想模式，事實上，這個「獨⽴⾃主」的思想模式，從亞當夏娃受撒旦引誘就開始了： ⼈要離開神的啟⽰⾏事，不要受神的律法的束縛。
這種「獨⽴⾃主」的思想模式，也表現在現代⽂化思想中，並且入侵進入神的教會 已久。最嚴重的就是「反智主義」anti-intellecturalism：只要讀聖經就夠了，只要 知道聖經對你個⼈有什麼亮光，不要去學什麼教義和神學，那些都是使⼈驕傲，使 ⼈⾃⾼的。重要的是：「⽣命」，是「你跟神之間的關係」，要「經歷神」。這些 聽起來很有道理的說法，在聖經的真理的光照之下，其實是撒旦在伊甸園所⽤的伎 倆，把⼈帶到「獨⽴⾃主」的地位上：要離開神的啟⽰，離開聖經，⽤不完全的、 模糊不清的對聖經的解釋，以⾛捷徑的、迎合個⼈的⽅式來敬拜神。這就是拜偶像 的真正意思。雖然，不否認聖經是最⾼的權威，唯獨聖經，但在實踐中完全背道⽽ 馳。
但是，我們今天看到「悔改」、「⼼意更新變化」是在正確和準確「基督的真理」， 和「神全部的計畫」上被更新變化的。是神的教會就會⽤這些正確的真理來澆灌、 餵養神的百姓。⽽且是持續不斷的，不是⼀兩篇道就明⽩了神全部的計畫的，不 是⼀兩個週末的課程就可以達到⽬的的，也不是以兩個星期就可以使⼼意更新變化 的。聖經告訴我們這是⼀個長期的教導過程。是在教會，聖約的組織架構下進⾏的。 這是恩典之約的施⾏。
如果你是基督徒，你有責任要極⼒地追求，使你的思想模式在「基督的真理」在 「神全部的計畫」上被更新變化。在聖經的真理上認識你跟神之間的關係，認識如 何在⼼意被更新變化上經歷神。
如果你是基督徒，你要調整你對主⽇崇拜的認識，你要問⾃⼰：我是否在今天的敬 拜中，更進⼀步地，更正確和準確地認識到「基督的真理」和「神全部的計畫」。
如果你是基督徒，你必須要認識到： 「悔改」和「⼼意更新變化」是神的⼯作， 是基督藉著聖靈透過聖經的真理在我們身上的⼯作。所以，你須要不斷地為⾃⼰禱 告為⾃⼰求這「上好的福分」這「好東西」。 主耶穌這樣教導我們： 8 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。9 你們中間誰 有兒子求餅，反給他石頭呢？10 求魚，反給他蛇呢？11 你們雖然不好，尚且知道 拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？
讓我們⼀起禱告：