彌賽亞國度的前進|馬太福音2:1-12
爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音2章|10/23/2016 |唐興牧師
前⾔
今天我們信息的經⽂可能是基督教最著名、眾所週知的故事：「耶穌基督的出⽣」。 每⼀年的聖誕節幾乎所有的基督教教會都會以這⼀段經⽂作為信息。我們從⼩就看 過在聖誕卡⽚上的圖畫，以及聖誕節的裝飾：天上神秘的星星、三個博⼠，以及 在⾺槽的嬰兒基督和⾺利亞。這樣的圖像深深的印在我們⼼裡。
但是，我們從⾺太的敘述⽂就很容易發現，經⽂沒有講到「三個」博⼠。⼀般的 推論是：那時候他們要⾏⾛三個⽉的路程，才能從波斯帝國到耶路撒冷，至少是⼀ 個⼗⼆⼈的隊伍，包括食物和補給物品。三個博⼠的說法是根據他們所獻上的三件 禮物⽽推論的。所以，我們不知道到底有幾個博⼠，經⽂本身沒有告訴我們。
另外，耶穌在那時候已經是⼀個孩童了。並且耶穌和⾺利亞不是在⾺槽（路加福 ⾳）⽽是在「房⼦裡⾯」。
我們看到：⾺太描述了耶穌的出⽣、博⼠對耶穌的敬拜、希律王和耶路撒冷的⼈的 不安。所以，我們要問的問題是：⾺太在這裏要向我們傳達什麼信息︖神在這裏要 向我們啟⽰什麼︖
這個問題的答案有兩個關鍵：⾸先，我們要如何解釋這幾個博⼠：他們是誰︖為 什麼他們敬拜耶穌對⾺太是⼀件重要的事︖
其次，我們注意到這這段敘述中，⾺太刻意的安排了⼀些強烈的對比。這些對比帶 出了經⽂的主題。所以，我們必須要了解這些「對比」，然後對「博⼠」作解釋， 再進入經⽂本身。
希律王的歷史背景
⾸先，我們來看希律王。他在當時被稱為是「猶太⼈的王the king of the Jews」。 因為羅⾺⼈⽴他為猶⼤地區的附庸君王。他也被稱為是「⼤希律王」，是⼀個殘酷 的暴君，因為他宣稱要殺掉所有威脅他王位的⼈。他在取得王位的時候把他在前⾯ 朝代所有都親戚都殺死了，甚至他⾃⼰的妻⼦。他的妻⼦是前任哈斯摩尼王朝的猶 ⼤王的女兒。哈斯摩尼王朝（Hasmonean King [ ] חשמונאים）。（Seleucid Empires塞 琉古帝國321-63BC）（Ptolemy I Soter 托勒蜜⼀世323-283BC 統治埃及） （⾺加比反派時期The Maccabees 166-135BC; 哈斯摩尼王朝The Hasmonean Dynasty 135-63BC）（羅⾺帝國時期63BC-135AD）
我們來看看⾺太在敘述⽂中所安排的⼀些對比：
1-「希律」與「彌賽亞」的對比
希律王（74-4BC）是以東的後代，以東是以掃的後代。以掃和雅各是雙胞胎是以撒 的兒⼦。雖然希律王是猶太⼈，並且被羅⾺⼈封為「猶太⼈的王」，但他不是⼤衛 的後裔。相反的，他是「敵基督」Anti-Christ，撒旦國度的代表。很明顯的，後⾯ 的經⽂告訴我們他要殺彌賽亞。
我們看到「猶太⼈的王」希律與「道成⾁身的彌賽亞」是相對⽴的。這裏，創世記 3章15節的：蛇的後裔和女⼈的後裔之間的敵意重新浮現出來。
2-「聖殿宮殿」與「屋⼦」的對比
⼤希律王另外⼀個有名的地⽅就是，他在猶⼤地區建造了許多⼤尺度的建築物，其 中最著名的就是耶路撒冷聖誕的擴建⼯程，稱為「希律的聖殿」。聖殿本身的⼤⼩ 和所羅⾨的聖殿差不多。但是外院 變得巨⼤許多，加添了城牆、柱廊、城⾨。主 後70年被羅⾺⼈毀滅 (這個聖殿的規模可以在網路上看到3D的虛擬模型)。⼤希 律王也為他⾃⼰建造了宏偉的宮殿。他的宮殿和聖殿彰顯出他的權柄。
相對的，我們在第11節，看到耶穌和祂母親⾺利亞在「屋⼦裡」。第⼀世紀巴勒 斯坦的房⼦是非常簡單的：⽤⽯頭蓋的⼀層樓建築，開著⼩洞的窗⼾。⼀般的房 屋都有⼀個中庭，房屋是圍繞著中庭都。
所以，我們看到希律王到巨⼤豪華皇宮和聖殿，對比耶穌所住的⼩屋⼦。被羅⾺⼈ 所⽴的附庸王，對比彌賽亞——⼤衛的後裔君王。
3-「希律和他的祭司和⽂⼠」對比「那⼩孩」和他母親⾺利亞
第4節，我們看到希律的祭司和民間⽂⼠聚集⼀起在商議讓我們想到詩篇2:1：(外 邦萬民謀算虛妄的事，世上君王臣宰⼀同商議，要抵擋耶和華並祂的受膏者） ︔第11節，我們看到「那⼩孩」和他母親。⾺太刻意讓我們注意到這個明顯強 烈的對比。
4- 「耶路撒冷合城的⼈」對比「外邦博⼠」
然後，我們看到耶路撒冷全城的以⾊列猶太⼈，與從外邦來的博⼠的對比。耶路撒 冷的猶太⼈對新出⽣的君王感到不安︔外邦博⼠卻尋找祂、敬拜祂。
⾺太在這⼀段經⽂中，刻意地安排了這些強烈的對比作為故事的開始，這些對比的 主題在後⾯的敘述中繼續地展開，形成「神的國度」與「撒旦的國度」之間的敵對 和爭戰。
⾺太⽤從東⽅來的博⼠造訪敬拜孩童時期的彌賽亞的故事，來啟動彌賽亞國度的主 題。所以，對東⽅來的博⼠的正確的解釋，就成為解釋這⼀段經⽂的關鍵。
現在，讓我們來思想博⼠這個字的意義：
這些博⼠是什麼⼈
博⼠這個字的希臘⽂是 [μάγος]（magas），⾺太在這裏⽤的是複數 [μάγοι]（magi）。 英⽂聖經有的翻譯為wisemen, 有的翻譯為Magi （英⽂magicians魔術師 ）。合和 本應該是參考英⽂的wisemen ⽽翻譯為博⼠的。
a-有⼈認為博⼠Magi，是波斯王賜給「宗教顧問」religious adviser的⼀種稱呼和 頭銜。他們是屬於波斯帝國「祭司－政治階級」的波斯⼈。其他⼈，包括加爾⽂， 認為他們是星相家和哲學家。
b- 使徒⾏傳13:6，把Magi翻譯為「⾏法術的」，ESV 翻譯為 magician「魔術師」。
c- 博⼠Magi的意思很寬廣。(從第三世紀的時候開始) 許多⼈認為這裏的Magi應
驗了詩篇72:11中的外邦君王。 10 他施和海島的王要進貢；示巴和西巴的王要獻禮物。11 諸王都要叩拜 他；萬國都要事奉他。(詩72:11) d-路德在他的講道信息中指出：這些博⼠Magi毫無疑問的是那些「國家的地⽅長 官」。
e-結論：我們從這些廣泛的意義來看，這些博⼠Magi是外邦國家的領導階級⼈ ⼠（詩篇2:1的「臣宰」與君王同階層）。他們是那些對世界的事物有特殊⾒ 解的⼈︔他們從⼤⾃然和⼈類⽂化的觀察得到淵博的知識。這就是為什麼會把這個 字翻譯為「博⼠」（wisemen）。
這樣，我們可以看出這段敘述⽂的背後所要傳達的關於「神的國度」的信息，也就 是這段經⽂的中⼼思想：
神的國度藉著彌賽亞卑微地出現，在撒旦國度的敵意中，在神的 護理下向前擴展到外邦列國。
我們要從經⽂中證明此中⼼思想。
A. 1-2 節， 外邦博⼠們要尋找彌賽亞
a-當希律王的時候，耶穌⽣在猶太的伯利恆。⾺太在這裏告訴我們耶穌出⽣的 歷史背景是在⼤希律王被羅⾺⼈封為「猶太⼈的王」，羅⾺帝國的附庸君王。⼤希 律王是⼀個「敵基督者」，撒旦王國的代表。他的宮殿和聖殿彰顯了他的權柄。
b-耶穌⽣在猶太的伯利恆。伯利恆 [ ] ֵבּית ֶל ֶחם 是希伯來⽂，意思是「麵包之屋」 或「糧倉」（the house of bread），距離耶路撒冷南⽅5英⾥。這裏是⼤衛王出⽣ 和受膏抹的地⽅。伯利恆作為彌賽亞的出⽣地，預備了⾺太在第6節引⽤舊約先知 彌迦800多年前關於以⾊列君王的預⾔。我們在這裏看到⼀個王對王的局⾯： 「羅⾺帝國的附庸王」對「神的受膏君王」，⼆⼈都被稱為「猶太⼈的王」。
b-從東⽅來的博⼠。這些從外邦國家來的宗教－政治領道階層⼈，來到耶路撒冷 詢問「猶太⼈的王」是⼀件天經地義的事，因為耶路撒冷是猶太世界的中⼼。但是， 耶路撒冷是羅⾺帝國附庸君王希律的統治地，希律王被稱為是「猶太⼈的王」。在 耶路撒冷詢問「那出⽣的猶太⼈之王在哪裡」，這個問題肯定造成全城的震動，加 深了⼆王對⽴的局⾯。⼀個殘暴有強⼤權柄的君王，⾯對⼀個孩童的彌賽亞，這是 ⾺太要描繪的圖案：強者對弱者。
c-我們看⾒「祂的星」。這是⼀個驚⼈的消息！外邦的宗教政治博學之⼠從「超 ⾃然界的現象」觀察到猶太君王的到來，並且要來「敬拜」這位出⽣的王，⽽耶路 撒冷的擁有「神成⽂的特殊啟⽰（舊約聖經）」的猶太⼈對這位王的出⽣卻毫無所 知。 神的百姓以⾊列⼈的無知和外邦⼈⼠的敬拜。
所以，我們從1-2 節看到外邦國度的領導⼈在神的引導之下來到耶路撒冷要 敬拜彌賽亞－猶太⼈的王。
B. 3-6 節： 耶路撒冷對彌賽亞的不安
a-希律王和耶路撒冷合城的⼈都感到不安。這裏的「不安」希臘⽂是[ταράσσω]攪動、 不平靜、造成內⼼的混亂的意思。
1- 希律王那些的混亂不平靜是可以理解的：他⾃⼰知道他不是⼤衛王朝合法的接 續⼈，他是羅⾺帝國的附庸王。博⼠對彌賽亞君王出⽣的宣告，威脅到他的王權。 這是他⼼裡不平靜的源頭。
2-但是，為什麼所有耶路撒冷合城都不安呢︖如果「耶路撒冷」是指耶路的以⾊列 百姓，所以可能百姓不願意受到政治的動盪⼲擾他們平靜的⽣活。 另外⼀個解釋 出⾃於約翰福⾳。約翰福⾳1:10-11說： 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。11 他到自己的地方來，自己 的人倒不接待他。 後來，⾺太在23:37-39，說明了耶路撒冷的百姓對耶穌的敵對和排斥。我們的主為 了耶路撒冷常殺害先知⽽哀哭。這裏是百姓排斥彌賽亞對開始︔他們排斥彌賽亞和 彌賽亞的國度。因為他們不接受光，不願意悔改認罪：光照在⿊暗裡，⿊暗卻不接 受光（約1:5）。
3-但是⾺太在這裡⽤「耶路撒冷」來指「以⾊列宗教政治領導階層」。因為原⽂是 說：他們「與他⼀同不安」︔就是與希律王⼀同不安。他們的⼼裡的不平靜，是出 於共同的原因。這些宗教政治領導⼈的不安是因為他們是希律王的⼈。他們與希 律王享有共同的權⼒和利益基礎。這⼀批⼈就是後來把耶穌釘⼗字架的⼈。 他們都是「敵基督者」antichrist。 彌賽亞的到來會顛覆他們的權⼒利益基 礎。
b-第4節說：希律王召齊了「祭司和名間的⽂⼠」。祭司是管理施⾏聖殿⼀切活動 的，⽂⼠是解釋舊約律法的專職⼈員。希律王要從聖經證明彌賽亞的出⽣地⽅。 希律王問：「彌賽亞出⽣在何處︖」我們看到：敵基督是⾸先承認彌賽亞到⼈，⽽ 非猶太⼈。
c-第5-6節，祭司和⽂⼠從彌迦書中找到答案：伯利恆是彌賽亞的出⽣地。敵基督 從「神成⽂的特殊啟⽰」中找出了答案︔耶路撒冷的百姓卻是愚昧無知的。
彌迦書講到：「有⼀位君王要從那裡出來，牧養我以⾊列的民。」與撒母⽿記下 5:2節，⼤衛作以⾊列王有直接的關係：「你必牧養我的民以⾊列，作以⾊列的君 王。」「牧者」在⼤衛之約中書聖約國度的語⾔，牧者是君王的意思︔牧養是統治 的意思︔⼤衛說耶和華是我的「牧者」，就是說神是⼤衛（中保君王）的「宗主君 王。」的意思。
結論：所以我們看到：3-6 節告訴我們博⼠的詢問攪動了對彌賽亞的敵對情勢。 希律王的第⼀步就是要從聖經中證明彌賽亞的出⽣地。然後，他才召喚那些 博⼠們。
C. 7-8 節： 撒旦國度對彌賽亞的敵意
a- 第
7-8 節，就開始顯露希律王第敵意。他「暗暗地」召了博⼠來，表現出希 律王⼼謀不軌。有幾種可能性：
1-可能是他不願意打草驚蛇，在找出彌賽亞確定的居住地點之前，，他也不願意百 姓起來反對他。他「細問」那星星什麼時候出現的，是要確定彌賽亞的年紀，好進 ⾏他接下來的屠殺計畫。並且狡猾的告訴博⼠他也要去敬拜「那⼩孩」。
2- 加爾⽂認為希律王「暗暗地」是他亂了⽅⼨，因為神⽤畏懼擊打希律王的⼼︔ 神⽤這樣的⽅法保守神的兒⼦免於獅⼦的⼜。加爾⽂從這裏看出神的作為：沒有⼈ 可以在神的權柄之外，獨⽴⾃主的⾏動，⼀切發⽣的事都是神的旨意。
箴 21:1－王的心在耶和華的手中，好像隴溝的水，隨意流轉。 耶 51:11－你們要磨尖了箭頭、抓住盾牌．耶和華定意攻擊巴比倫、將他毀滅、所 以激動了瑪代君王的心、因這是耶和華報仇、就是為自己的殿報仇。 拉 1:1－波斯王古列元年、耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話、就激動波斯王古 列的心，使他下詔通告全國…
希律王本來可以直接派軍隊快速封鎖道路進⾏搜索達到⽬的，但神攪動了他的⼼， 使他採取了「暗暗地」這個不明智的策略。
結論：從 7-8 節，我們看到當彌賽亞的出⽣被證實之後，點燃了撒旦國度對 彌賽亞的敵意。希律王是以東⼈，是被棄絕的以掃的後代。他是蛇的後裔， 撒旦國度的代表⼈。但是撒旦的敵意受到神的攪擾。
D. 9-11節：外邦博⼠對彌賽亞的敬拜
a- 9-11節，那⼀顆超⾃然的星又出現了。它引導博⼠magi從耶路撒冷到伯利恆彌 賽亞居住的地⽅。11節說：他們就⼤⼤的歡喜。
你能夠想像他們的⼼情嗎︖他們從東⽅受到星星的引導，長途跋涉幾個⽉，到了耶 路撒冷城，被希律王召進了皇宮，現在他們就要親眼⾒到這位長久以來住聖經中所 應許的⼤衛王朝的接續⼈。這是他們旅途的最⾼點，也是這⼀段敘述⽂的⾼潮。
b- 房⼦，⼩孩和他母親。這是他們⼼情的最⾼點，他們⼤⼤的歡喜。但是在他們 ⾯前的是⼀個普通的巴勒斯坦⽯頭屋。如果是你，你會有什麼反應，不久之前你才 在希律王皇宮裡⾯，⽤⼤理⽯、花崗岩所建造的巨⼤空間，被精細的建築裝飾所覆 蓋。現在，在你⾯前的是⼀棟普通不起眼的⽯頭屋，卻是⼤衛王朝接續⼈，聖經所 應許的彌賽亞，猶太⼈的王所居住的地⽅。你能相信嗎︖
這裏，沒有衛兵看守，沒有國王的軍隊，沒有祭司和⽂⼠。第11節說：他們看到 「那⼩孩」和他的母親⾺利亞。你們看到這個圖像嗎︖ ⾺太沒有說，他們看到「彌賽亞」， 他刻意⽤「那⼩孩」的⽤意是什麼呢︖
你在⽯頭屋裡所看到的，只是「那⼩孩和他母親」。這是⼀個卑下、微弱的圖像︔ 這是⼀個軟弱的圖像。
君王是藉著他的權柄和能⼒來統治祂的帝國，君王的出現應該彰顯他的權柄和能⼒。 但是，你沒有看到這些。你看到的只是「卑微和軟弱」：「⼩孩和他母親」，這是 你所看到到彌賽亞。
但是，這種卑微軟弱的圖像並沒有阻⽌ Magi 去敬拜「那⼩孩」，為什麼呢︖
加爾⽂這樣解釋：“ 如果神沒有⽤祂的靈堅強博⼠ magi 的⼼的話，他們會對⾯前的 情況感到灰⼼。但是他們⽕熱的⼼沒有受到影響。 ”
你看，神恩典的保守促使博⼠去敬拜彌賽亞。是神保守他們不受屬世的思想模式和 這個世界的價值觀的影響。這種「顛覆世界價值」的觀念是⾺太福⾳後⾯章節中⼀ 個重要的主題（18:1-5︔20:25-28 等）。
太 18:1-5 1 當時，門徒進前來，問耶穌說：「天國裏誰是最大的？」2 耶穌便叫一個小孩子 來，使他站在他們當中，3 說：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的 樣式，斷不得進天國。4 所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大 的。5 凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。」
你們看到了嗎︖天國的特質、彌賽亞國度的特質、神國百姓的特質的記號是 「謙卑、柔軟」。此特質是源⾃於彌賽亞的降卑。
⼤要理問答對基督的降卑作了這樣的解釋：
46問：基督的降卑在於什麼︖
答：基督的降卑在於祂為了我們的緣故，倒空⾃⼰的榮耀，取了奴僕的樣 式，受 孕、降⽣、⽣活、受死，以及死後，直到復活，都處於卑微的狀況中（腓2:6－8︔ 路1:31︔林後8:9︔徒2:24）。
應⽤ 讓我們停在這裏思想⼀下：這裡的信息與我們是神的百姓有什麼關係︖ 我想加爾⽂的《基督教要義》第三卷書，第7章準確地回答了這個問題。
第 7 章的標題是：「基督徒⽣活的總結：拒絕我們⾃⼰」the Denial of Ourselves
加爾⽂在第 1，2 卷書論述基督教的教義和神學。這些都是基督教信仰的客觀的神 學真理。到了第3卷書，他教導神學真理如何主觀地應⽤在基督徒的⽣活中。他以 信⼼和悔改作為開始。到了第7章，他指出：「基督徒的⽣活的總合，就是⼀個否 決⾃我的⽣活」The sum of the christian life is a life of
self-renunciation。在此之後， 才開始講論稱義和成聖。所以對加爾⽂⽽⾔，明⽩什麼是「⾃我否定」在理解稱義 和成聖之先。他說： ⾃我否定使我們對其他的⼈有正確的⼼態。 ⾃我否定使我們對我們的鄰舍有幫助。 加爾⽂這樣說： “許多⼈只要⼀切過得順利，他們至少都會表現某種程度的溫和。但是，當他們被 煩擾和刺激的時候，究竟有多少⼈會保持這種適度的節制呢︖唯⼀的解決辦法就是 要將這種「愛爭辯」和「愛⾃⼰」的致命毒害從⼼裡根除，⽽唯有神的真理才 能將之根除…
那麼，我們應當持續不斷地「省察⾃⼰的過錯，使⾃⼰謙卑下來」。如此，我們的 ⼼裡就不會有任何叫我們⾃⾼⾃⼤⼤，反⽽會有極好⾃卑的理由。另⼀⽅⾯，聖經 也同意吩咐我們當珍惜神在別⼈身上的恩賜並尊榮這些⼈，因我們若奪去神賜給 別⼈的尊榮，就證明我們⼼裡有巨⼤的邪惡。（第VII章4節. p571）”
所以，我們看到對加爾⽂⽽⾔，這是我們信⼼和悔改的⾒證，教導真理和教 義所結出的果⼦。「⾃我否定」是謙卑的關鍵，也就是彌賽亞在這裏所表現 出的天國⽣命的特質。
現在，讓我們回到經⽂，第11節。 c- 這些外邦國度的臣宰就俯伏敬拜「那⼩孩」，獻上⿈⾦、乳⾹、沒藥。⾺太⽤了 ⼀連串的過去進⾏式的動詞強調博⼠們magi完成了他們的使命： 他們俯伏、他們 敬拜︔他們打開、他們獻上︔他們被警告、他們離開。
1- 我們不應該要過分去解讀他們所獻上的禮物。許多解經家認為這些禮物象徵： 國度、祭司和基督的埋葬。其實這樣的解釋是沒有堅固的依據的。這是當時波斯帝 國的風俗習慣，向君王敬拜時所奉獻的禮物。
2- 這些禮物也是神供應祂的國度所需要的物質。這些禮物後來成為約瑟家庭逃往 埃及和住在那裡的⽣活⽀柱。
3- 舊約中許多地⽅講到外邦國度向以⾊列君王進貢：⽰巴女王向所羅⾨獻上⾹料、 寶⽯和⾦⼦（王上 10:1-10）。詩篇 72:10，講到外邦王要進貢，獻禮物，並且諸王 都要叩拜他，萬國都要事奉祂。
4-如同⽰巴女王⼀樣，這些外邦臣宰是外邦列國的代表。他們向彌賽亞的敬拜是政 治性的，英⽂他們知道彌賽亞是耶和華的受膏者。他們是敬畏神的⼈，但與神的救 恩無關。
加爾⽂這樣解釋： “ 至於這些博⼠本身，他們不是向神的兒⼦基督作敬虔的敬拜，⽽是要按照波斯的 風俗向⼀位顯赫的君王致敬。 ”
所以，我們這些博⼠是聖約團體，教會以外的⼈︔他們是政府領域的代表。在神的 普遍恩典的運作之下，他們認識到這位君王屬天的權柄，願意臣服在神的受膏君王 彌賽亞之下。
結論：所以，博⼠ magi 的敬拜獻禮物，表⽰神的國度往前擴展，從以⾊列 國到外邦列國。
E. 12節： 神聖護理對彌賽亞的保守
a-最後，12節是這段經⽂的結尾。博⼠在夢中受到神的警告，沒有按照原來的路， ⽽從別的路回去了。我們再次看到神的引導、看護和保守。
這樣，我們看到這⼀段敘述⽂在教導我們：
神的國度藉著彌賽亞卑微地出現，在撒旦國度的敵意中，在神的 護理下向前擴展到外邦列國。
應⽤
1. 基督的教會總是帶有基督謙卑的記號。
2. 基督的教會是藉著神的百姓在⽣活中的否定⾃我，彰顯基督國度的特質。
3. 基督的教會總是在撒旦國度的敵對下發展向前的。
4. 基督的教會總是在在神的引導、保護和供應下向前發展的。