2020-06-02


賽亞國度的前進|馬太福音2:1-12

爾灣聖徒改⾧⽼會主信息|馬太福音2|10/23/2016 |唐興牧師

今天我們信息的經可能是基督教最著名、眾所週知的故事:「耶穌基督的出」。 年的聖誕節幾乎所有的基督教教會都會以段經作為信息。我們從就看 過在聖誕卡上的圖畫,以及聖誕節的裝飾:天上神秘的星星、三個博,以及 槽的嬰兒基督和利亞。這樣的圖像深深的印在我們裡。

但是,我們從太的敘述就很容易發現,經沒有講到「三個」博般的 推論是:那時候他們要⾏⾛三個的路程,才能從波斯帝國到耶路撒冷,至少是 ⼗⼆⼈的隊伍,包括食物和補給物品。三個博的說法是根據他們所獻上的三件 禮物推論的。所以,我們不知道到底有幾個博,經本身沒有告訴我們。

另外,耶穌在那時候已經是個孩童了。並且耶穌和利亞不是在槽(路加福 是在「房」。

我們看到:太描述了耶穌的出、博對耶穌的敬拜、希律王和耶路撒冷的 不安。所以,我們要問的問題是:太在這裏要向我們傳達什麼信息神在這裏要 向我們啟什麼

這個問題的答案有兩個關鍵:先,我們要如何解釋這幾個博:他們是誰 什麼他們敬拜耶穌對太是件重要的事
           
其次,我們注意到這這段敘述中,太刻意的安排了些強烈的對比。這些對比帶 出了經的主題。所以,我們必須要了解這些「對比」,然後對「博」作解釋, 再進入經本身。

希律王的歷史背景

先,我們來看希律王。他在當時被稱為是「猶太的王the king of the Jews」。 因為羅⾺⼈⽴他為猶地區的附庸君王。他也被稱為是「希律王」,是個殘酷 的暴君,因為他宣稱要殺掉所有威脅他王位的。他在取得王位的時候把他在前 朝代所有都親戚都殺死了,甚至他⾃⼰的妻。他的妻是前任哈斯摩尼王朝的猶 王的女兒。哈斯摩尼王朝(Hasmonean King [ ]  חשמונאים)。(Seleucid Empires 琉古帝國321-63BC)(Ptolemy I Soter 托勒蜜323-283BC 統治埃及) 加比反派時期The Maccabees 166-135BC; 哈斯摩尼王朝The Hasmonean Dynasty 135-63BC)(羅帝國時期63BC-135AD

我們來看看太在敘述中所安排的些對比:

 1-「希律」與「彌賽亞」的對比
希律王(74-4BC)是以東的後代,以東是以掃的後代。以掃和雅各是雙胞胎是以撒 的兒。雖然希律王是猶太,並且被羅⾺⼈封為「猶太的王」,但他不是 的後裔。相反的,他是「敵基督」Anti-Christ,撒旦國度的代表。很明顯的,後 的經告訴我們他要殺彌賽亞。

我們看到「猶太的王」希律與「道成身的彌賽亞」是相對的。這裏,創世記 315節的:蛇的後裔和女的後裔之間的敵意重新浮現出來。

2-「聖殿宮殿」與「屋」的對比
 希律王另外個有名的地就是,他在猶地區建造了許多尺度的建築物,其 中最著名的就是耶路撒冷聖誕的擴建程,稱為「希律的聖殿」。聖殿本身的⼤⼩ 和所羅的聖殿差不多。但是外院 變得巨許多,加添了城牆、柱廊、城。主 70年被羅⾺⼈毀滅 (這個聖殿的規模可以在網路上看到3D的虛擬模型) 律王也為他⾃⼰建造了宏偉的宮殿。他的宮殿和聖殿彰顯出他的權柄。

相對的,我們在第11節,看到耶穌和祂母親利亞在「屋裡」。第世紀巴勒 斯坦的房是非常簡單的:⽤⽯頭蓋的層樓建築,開著洞的窗般的房 屋都有個中庭,房屋是圍繞著中庭都。

所以,我們看到希律王到巨豪華皇宮和聖殿,對比耶穌所住的。被羅⾺⼈ 的附庸王,對比彌賽亞——衛的後裔君王。

3-「希律和他的祭司和⽂⼠」對比「那孩」和他母親利亞
 4節,我們看到希律的祭司和民間⽂⼠聚集起在商議讓我們想到詩篇2:1( 邦萬民謀算虛妄的事,世上君王臣宰同商議,要抵擋耶和華並祂的受膏者) 11節,我們看到「那孩」和他母親。太刻意讓我們注意到這個明顯強 烈的對比。
 4- 「耶路撒冷合城的」對比「外邦博
然後,我們看到耶路撒冷全城的以列猶太,與從外邦來的博的對比。耶路撒 冷的猶太對新出的君王感到不安外邦博卻尋找祂、敬拜祂。

太在這段經中,刻意地安排了這些強烈的對比作為故事的開始,這些對比的 主題在後的敘述中繼續地展開,形成「神的國度」與「撒旦的國度」之間的敵對 和爭戰。

從東來的博造訪敬拜孩童時期的彌賽亞的故事,來啟動彌賽亞國度的主 題。所以,對東來的博的正確的解釋,就成為解釋這段經的關鍵。

現在,讓我們來思想博這個字的意義:

這些博是什麼
 這個字的希臘 [μάγος]magas),太在這裏的是複數 [μάγοι]magi)。 聖經有的翻譯為wisemen, 有的翻譯為Magi (英magicians魔術師 )。合和 本應該是參考英wisemen 翻譯為博的。

a-認為博Magi,是波斯王賜給「宗教顧問」religious adviser種稱呼和 頭銜。他們是屬於波斯帝國「祭司-政治階級」的波斯。其他,包括加爾 認為他們是星相家和哲學家。

b- 使徒13:6,把Magi翻譯為「法術的」,ESV 翻譯為 magician「魔術師」。

c-  Magi的意思很寬廣。(從第三世紀的時候開始) 許多認為這裏的Magi 驗了詩篇72:11中的外邦君王。 10 他施和海島的王要進貢;示巴和西巴的王要獻禮物。11 諸王都要叩拜 他;萬國都要事奉他。(72:11) d-路德在他的講道信息中指出:這些博Magi毫無疑問的是那些「國家的地 官」。

e-結論:我們從這些廣泛的意義來看,這些博Magi是外邦國家的領導階級 (詩篇2:1的「臣宰」與君王同階層)。他們是那些對世界的事物有特殊 解的他們從⼤⾃然和化的觀察得到淵博的知識。這就是為什麼會把這個 字翻譯為「博」(wisemen)。

這樣,我們可以看出這段敘述的背後所要傳達的關於「神的國度」的信息,也就 是這段經的中思想:

神的國度藉著彌賽亞卑微地出現,在撒旦國度的敵意中,在神的 護理下向前擴展到外邦列國。

我們要從經中證明此中思想。

 A. 1-2 節,  外邦博們要尋找彌賽亞

a-當希律王的時候,耶穌在猶太的伯利恆。太在這裏告訴我們耶穌出 歷史背景是在希律王被羅⾺⼈封為「猶太的王」,羅帝國的附庸君王。 律王是個「敵基督者」,撒旦王國的代表。他的宮殿和聖殿彰顯了他的權柄。

b-耶穌在猶太的伯利恆。伯利恆 [ ] ֵבּית ֶל ֶחם 是希伯來,意思是「麵包之屋」 或「糧倉」(the house of bread),距離耶路撒冷南5。這裏是衛王出 和受膏抹的地。伯利恆作為彌賽亞的出地,預備了太在第6節引舊約先知 彌迦800多年前關於以列君王的預。我們在這裏看到個王對王的局 「羅帝國的附庸王」對「神的受膏君王」,⼆⼈都被稱為「猶太的王」。

b-從東來的博。這些從外邦國家來的宗教-政治領道階層,來到耶路撒冷 詢問「猶太的王」是件天經地義的事,因為耶路撒冷是猶太世界的中。但是, 耶路撒冷是羅帝國附庸君王希律的統治地,希律王被稱為是「猶太的王」。在 耶路撒冷詢問「那出的猶太之王在哪裡」,這個問題肯定造成全城的震動,加 深了王對的局個殘暴有強權柄的君王,個孩童的彌賽亞,這是 太要描繪的圖案:強者對弱者。

c-我們看「祂的星」。這是個驚的消息!外邦的宗教政治博學之從「超 然界的現象」觀察到猶太君王的到來,並且要來「敬拜」這位出的王,耶路 撒冷的擁有「神成的特殊啟(舊約聖經)」的猶太對這位王的出卻毫無所 知。 神的百姓以的無知和外邦⼈⼠的敬拜。

所以,我們從1-2 節看到外邦國度的領導在神的引導之下來到耶路撒冷要 敬拜彌賽亞-猶太的王。

B. 3-6 節:  耶路撒冷對彌賽亞的不安

a-希律王和耶路撒冷合城的都感到不安。這裏的「不安」希臘[ταράσσω]攪動、 不平靜、造成內的混亂的意思。
           
1- 希律王那些的混亂不平靜是可以理解的:他⾃⼰知道他不是衛王朝合法的接 ,他是羅帝國的附庸王。博對彌賽亞君王出的宣告,威脅到他的王權。 這是他裡不平靜的源頭。

2-但是,為什麼所有耶路撒冷合城都不安呢如果「耶路撒冷」是指耶路的以 百姓,所以可能百姓不願意受到政治的動盪擾他們平靜的活。 另外個解釋 於約翰福。約翰福1:10-11說: 他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。11 他到自己的地方來,自己 的人倒不接待他。 後來,太在23:37-39,說明了耶路撒冷的百姓對耶穌的敵對和排斥。我們的主為 了耶路撒冷常殺害先知哀哭。這裏是百姓排斥彌賽亞對開始他們排斥彌賽亞和 彌賽亞的國度。因為他們不接受光,不願意悔改認罪:光照在暗裡,暗卻不接 受光(約1:5)。

3-但是太在這裡「耶路撒冷」來指「以宗教政治領導階層」。因為原 說:他們「與他同不安」就是與希律王同不安。他們的裡的不平靜,是出 於共同的原因。這些宗教政治領導的不安是因為他們是希律王的。他們與希 律王享有共同的權和利益基礎。這就是後來把耶穌釘字架的 他們都是「敵基督者」antichrist 彌賽亞的到來會顛覆他們的權利益基 礎。

b-4節說:希律王召齊了「祭司和名間的⽂⼠」。祭司是管理施聖殿切活動 的,⽂⼠是解釋舊約律法的專職員。希律王要從聖經證明彌賽亞的出 希律王問:「彌賽亞出在何」我們看到:敵基督是先承認彌賽亞到 非猶太

c-5-6節,祭司和⽂⼠從彌迦書中找到答案:伯利恆是彌賽亞的出地。敵基督 從「神成的特殊啟」中找出了答案耶路撒冷的百姓卻是愚昧無知的。
           
彌迦書講到:「有君王要從那裡出來,牧養我以列的民。」與撒母⽿記下 5:2節,衛作以列王有直接的關係:「你必牧養我的民以列,作以列的君 王。」「牧者」在衛之約中書聖約國度的語,牧者是君王的意思牧養是統治 的意思衛說耶和華是我的「牧者」,就是說神是衛(中保君王)的「宗主君 王。」的意思。

結論:所以我們看到:3-6 節告訴我們博的詢問攪動了對彌賽亞的敵對情勢。 希律王的第步就是要從聖經中證明彌賽亞的出地。然後,他才召喚那些 們。

C. 7-8 節:  撒旦國度對彌賽亞的敵意

 a- 7-8 節,就開始顯露希律王第敵意。他「暗暗地」召了博來,表現出希 律王謀不軌。有幾種可能性:

1-可能是他不願意打草驚蛇,在找出彌賽亞確定的居住地點之前,,他也不願意百 姓起來反對他。他「細問」那星星什麼時候出現的,是要確定彌賽亞的年紀,好進 他接下來的屠殺計畫。並且狡猾的告訴博他也要去敬拜「那孩」。

2- 加爾認為希律王「暗暗地」是他亂了⽅⼨,因為神畏懼擊打希律王的 這樣的法保守神的兒免於獅。加爾從這裏看出神的作為:沒有 可以在神的權柄之外,獨⽴⾃主的動,切發的事都是神的旨意。

21:1-王的心在耶和華的手中,好像隴溝的水,隨意流轉。 51:11-你們要磨尖了箭頭、抓住盾牌.耶和華定意攻擊巴比倫、將他毀滅、所 以激動了瑪代君王的心、因這是耶和華報仇、就是為自己的殿報仇。 1:1-波斯王古列元年、耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話、就激動波斯王古 列的心,使他下詔通告全國…
           
希律王本來可以直接派軍隊快速封鎖道路進搜索達到的,但神攪動了他的 使他採取了「暗暗地」這個不明智的策略。

結論:從 7-8 節,我們看到當彌賽亞的出被證實之後,點燃了撒旦國度對 彌賽亞的敵意。希律王是以東,是被棄絕的以掃的後代。他是蛇的後裔 撒旦國度的代表。但是撒旦的敵意受到神的攪擾。

D. 9-11節:外邦博對彌賽亞的敬拜
 a- 9-11節,那顆超然的星又出現了。它引導博magi從耶路撒冷到伯利恆彌 賽亞居住的地11節說:他們就⼤⼤的歡喜。

你能夠想像他們的情嗎他們從東受到星星的引導,長途跋涉幾個,到了耶 路撒冷城,被希律王召進了皇宮,現在他們就要親眼到這位長久以來住聖經中所 應許的衛王朝的接續。這是他們旅途的最點,也是這段敘述潮。

b- 孩和他母親。這是他們情的最點,他⼤⼤的歡喜。但是在他們 前的是個普通的巴勒斯坦頭屋。如果是你,你會有什麼反應,不久之前你才 在希律王皇宮裡⽤⼤、花崗岩所建造的巨空間,被精細的建築裝飾所覆 蓋。現在,在你前的是棟普通不起眼的頭屋,卻是衛王朝接續,聖經所 應許的彌賽亞,猶太的王所居住的地。你能相信嗎

這裏,沒有衛兵看守,沒有國王的軍隊,沒有祭司和⽂⼠。第11節說:他們看到 「那孩」和他的母親利亞。你們看到這個圖像嗎 太沒有說,他們看到「彌賽亞」, 他刻意「那孩」的意是什麼呢

你在頭屋裡所看到的,只是「那孩和他母親」。這是個卑下、微弱的圖像 這是個軟弱的圖像。

君王是藉著他的權柄和能來統治祂的帝國,君王的出現應該彰顯他的權柄和能 但是,你沒有看到這些。你看到的只是「卑微和軟弱」:「孩和他母親」,這是 你所看到到彌賽亞。

但是,這種卑微軟弱的圖像並沒有阻 Magi 去敬拜「那孩」,為什麼呢

加爾這樣解釋:“ 如果神沒有祂的靈堅強博 magi 的話,他們會對前的 情況感到灰。但是他們熱的沒有受到影響。

你看,神恩典的保守促使博去敬拜彌賽亞。是神保守他們不受屬世的思想模式和 這個世界的價值觀的影響。這種「顛覆世界價值」的觀念是太福章節中 個重要的主題(18:1-520:25-28 等)。

18:1-5 1 當時,門徒進前來,問耶穌說:「天國裏誰是最大的?」2 耶穌便叫一個小孩子 來,使他站在他們當中,3 說:「我實在告訴你們,你們若不回轉,變成小孩子的 樣式,斷不得進天國。4 所以,凡自己謙卑像這小孩子的,他在天國裏就是最大 的。5 凡為我的名接待一個像這小孩子的,就是接待我。」

你們看到了嗎天國的特質、彌賽亞國度的特質、神國百姓的特質的記號是 「謙卑、柔軟」。此特質是源於彌賽亞的降卑。

要理問答對基督的降卑作了這樣的解釋:

46問:基督的降卑在於什麼
答:基督的降卑在於祂為了我們的緣故,倒空⾃⼰的榮耀,取了奴僕的樣 式,受 孕、降活、受死,以及死後,直到復活,都處於卑微的狀況中(腓2:68 1:31林後8:92:24)。
           
讓我們停在這裏思想下:這裡的信息與我們是神的百姓有什麼關係 我想加爾的《基督教要義》第三卷書,第7章準確地回答了這個問題。

7 章的標題是:「基督徒活的總結:拒絕我們⾃⼰the Denial of Ourselves

加爾在第 12 卷書論述基督教的教義和神學。這些都是基督教信仰的客觀的神 學真理。到了第3卷書,他教導神學真理如何主觀地應在基督徒的活中。他以 和悔改作為開始。到了第7章,他指出:「基督徒的活的總合,就是個否 我的活」The sum of the christian life is a life of self-renunciation。在此之後, 才開始講論稱義和成聖。所以對加爾⽂⽽⾔,明什麼是「我否定」在理解稱義 和成聖之先。他說: 我否定使我們對其他的有正確的態。 我否定使我們對我們的鄰舍有幫助。 加爾這樣說:許多只要切過得順利,他們至少都會表現某種程度的溫和。但是,當他們被 煩擾和刺激的時候,究竟有多少會保持這種適度的節制呢的解決辦法就是 要將這種「愛爭辯」和「愛⾃⼰」的致命毒害從裡根除,唯有神的真理才 能將之根除…

那麼,我們應當持續不斷地「省察⾃⼰的過錯,使⾃⼰謙卑下來」。如此,我們的 裡就不會有任何叫我們⾃⾼⾃⼤⼤,反會有極好卑的理由。另⼀⽅⾯,聖經 也同意吩咐我們當珍惜神在別身上的恩賜並尊榮這些,因我們若奪去神賜給 的尊榮,就證明我們裡有巨的邪惡。(第VII4. p571)”

所以,我們看到對加爾⽂⽽⾔,這是我們信和悔改的證,教導真理和教 義所結出的果。「我否定」是謙卑的關鍵,也就是彌賽亞在這裏所表現 出的天國命的特質。

現在,讓我們回到經,第11節。  c- 這些外邦國度的臣宰就俯伏敬拜「那孩」,獻上⿈⾦、乳、沒藥。 連串的過去進式的動詞強調博magi完成了他們的使命: 他們俯伏、他們 敬拜他們打開、他們獻上他們被警告、他們離開。

1- 我們不應該要過分去解讀他們所獻上的禮物。許多解經家認為這些禮物象徵: 國度、祭司和基督的埋葬。其實這樣的解釋是沒有堅固的依據的。這是當時波斯帝 國的風俗習慣,向君王敬拜時所奉獻的禮物。

2- 這些禮物也是神供應祂的國度所需要的物質。這些禮物後來成為約瑟家庭逃往 埃及和住在那裡的柱。

3- 舊約中許多地講到外邦國度向以列君王進貢:巴女王向所羅獻上料、 ⾦⼦(王上 10:1-10)。詩篇 72:10,講到外邦王要進貢,獻禮物,並且諸王 都要叩拜他,萬國都要事奉祂。

4-如同巴女王樣,這些外邦臣宰是外邦列國的代表。他們向彌賽亞的敬拜是政 治性的,英他們知道彌賽亞是耶和華的受膏者。他們是敬畏神的,但與神的救 恩無關。

加爾這樣解釋:至於這些博本身,他們不是向神的兒基督作敬虔的敬拜,是要按照波斯的 風俗向位顯赫的君王致敬。

所以,我們這些博是聖約團體,教會以外的他們是政府領域的代表。在神的 普遍恩典的運作之下,他們認識到這位君王屬天的權柄,願意臣服在神的受膏君王 彌賽亞之下。
           
結論:所以,博 magi 的敬拜獻禮物,表神的國度往前擴展,從以 國到外邦列國。

E. 12節:   神聖護理對彌賽亞的保守

 a-最後,12節是這段經的結尾。博在夢中受到神的警告,沒有按照原來的路, 從別的路回去了。我們再次看到神的引導、看護和保守。

這樣,我們看到這段敘述在教導我們:

神的國度藉著彌賽亞卑微地出現,在撒旦國度的敵意中,在神的 護理下向前擴展到外邦列國。

1. 基督的教會總是帶有基督謙卑的記號。
 2. 基督的教會是藉著神的百姓在活中的否定我,彰顯基督國度的特質。
 3. 基督的教會總是在撒旦國度的敵對下發展向前的。
 4. 基督的教會總是在在神的引導、保護和供應下向前發展的。