洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|十诫系列| 2020.06.28| 王⼀牧师
导言：在第一条诫命中，上帝命令他的圣约子民只能敬拜他独一的真上帝，第二条诫命命令他们只能必须以他规定的真正的敬拜方式来侍奉他，那么第三条诫命则进入到实际对上帝的侍奉和敬拜的行动上。在谈到如何侍奉上帝时，十诫首先让我们思考上帝的名。我们必须以最深切的敬畏、尊崇的态度来对待他神圣的名。
第三条诫命：崇敬上帝的名
经文：出埃及记 20:1-7; 3:1-15
标题：第三条诫命：崇敬上帝的名
要点：
1.什么是上帝的名？
2.错误使用上帝的名的方式
3.如何正确使用上帝的名？
出埃及记 20:1-7 和合本
神吩咐这一切的话说：“我是耶和华－你的
神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
“除了我以外，你不可有别的神。
“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
“不可妄称耶和华－你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
出埃及记 3:1-15 和合本
摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了 神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”耶和华 神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。” 神说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”；又说：“我是你父亲的 神，是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。”摩西蒙上脸，因为怕看 神。
耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”摩西对 神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？” 神说：“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我；这就是我打发你去的证据。”
摩西对 神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的 神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？” 神对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’” 神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华－你们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。
前言
我们今天继续延续十诫的讲解，之前我们来到了第三诫。在第一和第二诫中，上帝命令他的子民只能崇拜一位独一的上帝，就是他自己，命令他们只能按照上帝所规定的方式来侍奉他。第三诫进入到对上帝敬拜的实际行动中，十诫让我们首先思考的是上帝的名字。十诫告诉我们，要用最深切的敬畏和崇敬的态度来对待他的名字，“不可妄称耶和华你神的名。”我们今天就来看第三诫，如何崇敬上帝的名。
1.
什么是上帝的名？
“上帝”或“神”这个词在希伯来语里叫做Elohim，或者El。这位上帝不仅告诉他的百姓：我是创造宇宙万物的上帝。这是上帝的身份，上帝不是受造物中的一个存在，他是创造万有、超越的、永恒的上帝。不但如此，上帝还告诉他的百姓自己的名字。我们给孩子起名字是一件非常重要的事情，名字对于我们每一个人都代表着我们的身份、存有、定义。我们给孩子起名字就是在应用上帝赐给我们的一个权柄，我们可以定义这个孩子的身份。我们给孩子起名字都希望有美好的寓意，希望未来能反映出来这个孩子的品性。我们看到没有人可以给上帝起名字，因为上帝的权柄超过万有。上帝是唯一有权柄给自己起名字的，而也只有透过他自己的权柄，彰显自己的名字，启示他自己叫什么，甚至把他的名字放在我们的口中去称呼上帝。上帝的名字需要我们非常谨慎去对待。
上帝的名字到底是什么？
上帝的名在希伯来语由四个辅音字母组成(יהוה)，中文圣经一般翻译成“耶和华”，有的经外文学会翻译成“雅威”。犹太人基于对第三条诫命的理解，对这个名十分的敬畏，他们每次在圣经里遇到上帝的名的时候，都读Adonai，就是“主/主人”的意思。这也是许多英文圣经译本的做法，这个词被翻译成大写的LORD。
这个名字是上帝亲自对摩西启示的。在《出埃及记》第三章，记载了当时上帝在燃烧的荆棘中向摩西显现，呼召他去带领以色列出埃及。摩西当时问上帝说：我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？” 上帝就对摩西说：“我是自有永有的（אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה）。你对以色列人这样说：‘那自有的（אֶֽהְיֶ֑ה）打发我到你们这里来。’” 然后接下来，上帝启示了他的名字：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的神……打发我到你们这里来。’ 这是我的名，直到永远。”（出3:14-16）。可以说，这是整个旧约以色列敬拜的源头。通过上帝自我启示的名字，知道他们敬拜的是谁。他们敬拜的不是其他外族的神，而是耶和华神，上帝向摩西启示了他自己的名。
然而，我们看到当新约开启时，主耶稣来到地上时，他不像摩西那样需要学习认识耶和华。耶稣是永恒中就与父同在的圣子上帝。他自己就是耶和华神。耶稣毫不含糊的宣告自己的身份，称呼自己是“自有者”。《约翰福音》里记载了耶稣7次非常有名的“我是”的宣告（“我是”就是“יהוה雅威”的宣告）。当他对犹太人说：“在没有亚伯拉罕之前，我就是自有的”（约8:58，直译）。这激起了犹太人的忿怒，要以亵渎上帝的罪拿石头打他。耶稣在这里毫不含糊地宣告他就是那位自有永有者，使用的“耶和华”这个名字：ego eimi。
上帝的名代表上帝自己。就像某个人的名字指代他这个人本身，圣经中常常用上帝的名指代上帝本身。当我们说Yahweh耶和华时，我们就是说那位创造万有的上帝Elohim。上帝的名反映上帝的属性。从词源学上，יהוה这个字一般认为是从הוה的hiphil变形而来，意思是指存在，存有的意思（参HALOT）。就像上帝对摩西启示的那样，耶和华是那位永恒的存在者，他是自有永有者，他不依赖其他任何事物，他自己是一切存在的源头。在宇宙尚未出生之前，上帝就存在。这位耶和华是大而可畏的，他的名不得轻慢。
上帝的名不仅反映他是那位自有永有者、自存永存者，上帝的名也代表他的圣约。我们看到上帝把他自己的名字联系到他的圣约百姓当中。上帝是说：如果你们不知道我叫什么名字，没有关系，因为我的身份已经紧密的和我的百姓连接在一起了，只要你知道亚伯拉罕的神，你就知道那是我。
神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华－你们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。(出埃及记 3:15 和合本)
上帝的名也彰显了他和他的百姓圣约的关系。在《出埃及记》第6章，上帝晓瑜摩西说：
我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的
神（El-Shadai）；至于我名耶和华，他们未曾知道。我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。所以你要对以色列人说：‘我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的 神。你们要知道我是耶和华－你们的 神，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。’”(出埃及记 6:3-8 和合本)
这亚伯拉罕之约最终极的实现是在耶稣基督里设立的新约。耶稣基督就是那位亚伯拉罕的后裔，那位永恒中自有永有的第二位格圣子上帝，那位耶和华亲自道成肉身肉身，宣告他的名，拯救我们脱离罪的奴役，召我们这些从前算不得子民的，成为他的子民，他亲自做我们的神（彼前2:10）。
因此，耶和华的名表明了他是圣约当中的神，他的圣约的忠实可信。上帝不是一位遥不可及的造物主，好像我们用哲学的思辨去探索的神。不，他是亲自在他的圣约当中，附就谦卑，来拯救我们的上帝，是与他百姓亲近的耶和华。他把他的名赐给我们，使我们认识他，能亲切地称呼他的名。因此，弟兄姐妹们，耶和华不是别人的神，耶和华是你我的神。
我们既然了解了耶和华我们上帝的名，我们接下来要来看第三条诫命如果要求我们使用这个名。
2. 错误使用上帝的名的方式
“不要妄称耶和华的名”，什么是妄称？
中文译本在这里把两个希伯来词合并起来翻译。首先，这里的动词可以解释成背负、提说、使用上帝的名，这里包含着外在和内在全部的行为。形容这个动作的副词包含了三种层面：亵渎、虚假和轻浮。
A. 亵渎上帝的名
直接亵渎上帝的名，就是冒犯、侮辱、咒诅上帝的名，是最严重的罪。在利未律法里，任何亵渎耶和华名的，要被以色列全会众用石头打死（利24:16）。而不仅是亵渎者自己，当人怂恿其他人去亵渎的时候，或者看到另外的人亵渎咒诅耶和华时却保持缄默时，都是与这个罪有份。以利的两个儿子咒诅耶和华，但以利却没有制止他们，因此就招致了永远不能得赎的刑罚（撒上3:13）。当我们听到有人咒诅上帝的时候，我们需要马上的制止他们警告他们这是非常严重的罪。
另外，把上帝的名用在巫术和咒语上也是这条诫命所禁止的。这种咒语是通过反复颂念某个神明的名字来获得神秘的力量。这听起来很神秘，但不但古近东的考古学给我们看到许多证据，圣经本身也提到了这样的例子。在《使徒行传》19章里，有一个犹太的祭司长叫士基瓦，他有七个儿子，圣经说他们是：“游行各处，念咒赶鬼的”。这些犹太教的驱魔师看到保罗奉耶稣的名赶鬼成功，他们就以耶稣的名念咒，想来获得赶鬼的神秘能力，但是结果却失败了（徒19:11-19）。圣经记载这事是要警告我们，耶稣的名不是我们可以用来支取某种神秘能力的工具。因为耶稣的名是超越万名之上的名，我们绝不能、也无法操纵这个神圣的名字，而是要以恭敬、敬畏的心去承认、尊崇他的名。
今天有些基督徒受了错误的教导认为自己可以支取上帝的能力；甚至有些新型的灵恩运动的假教师宣称可以支配耶稣或圣灵的能力，这些都是对上帝的名亵渎。不可妄称上帝的名。我们没有权利去支配耶稣的能力，没有权利去支配圣灵的能力，所以我们要非常的谨慎。
B. 虚假使用上帝的名：假预言、假誓、不必要的誓言、虚假的方式、虚假的宣信（名义上的信徒）
虚假的使用上帝的名还有很常见的就是假先知和假教师的教导。
以西结谴责当时的假先知们：
这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说，这是耶和华说的，其实我没有说。”所以主耶和华如此说：“因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地；你们就知道我是主耶和华。因为他们诱惑我的百姓，说：‘平安！’其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。(以西结书 13:6-10 和合本)
耶立米先知描述这些假先知们说：“
“唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：‘你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。’”耶和华对我说：“那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们；他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上（或译：我必使他们罪恶的报应临到他们身上）。”(耶利米书 14:13-16 和合本)
圣经给我们看到，大部分的假先知们的共同特点，就是假借上帝的名去传播虚假的平安，他们不去斥责人的罪，只宣扬让人舒服的消息，告诉他们不必关心上帝的审判，他们一定会成功平安的。而耶和华差派的真先知们斥责百姓的罪，警告上帝的子民他们若不悔改必要灭亡，真先知们会为百姓的罪哭泣，为他们祈求上帝的怜悯。以利亚因斥责亚哈王拜偶像而被追杀，甚至向上帝求死（王上18）；以赛亚先知忠心传道超过半个世纪，却苦叹道：“我们所传的有谁信呢？”（赛53:1）耶立米先知为百姓的罪和刚硬流泪哭泣，昼夜不息（耶14:17）。然而，可悲的是，圣经给我们呈现的历史是，往往那些假先知受到人们的喜爱和吹捧，反而真先知们却被人们拒绝、追杀、苦害。
耶稣说：
“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。(马太福音 23:37 和合本)
然而，上帝早就警告过以色列，将来会有假先知。
《申命记》第13章：
“你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，侍奉它吧。’他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华－你们的 神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华－你们的 神不是。(申命记 13:1-3 和合本)
辨别假先知的方式不是看他的神迹奇事灵不灵。圣经已经明说：这些假先知会显神迹，甚至会应验。埃及的术士也可以模仿一些摩西的神迹。不要看他们表面耍的花样。检验假先知的标准是用上帝的话语检验他所传的道。他所传的是否和符合上帝的律法？他是否劝你悔改自己的罪？他是否劝你以敬畏耶和华的心过圣洁的生活？还是他要诱导你去随他敬拜别神。
使徒约翰也警告我们，一切的灵，不可都信，总要试验那些灵，因为世上已经有许多假先知出来了。检验的标准是什么？标准就是上帝已经启示的真理。约翰说的检验方式不是看看他会不会行神迹，医病之类的，检验方式是看他是否不承认耶稣基督的道成肉身。换句话说，我们检验的方式是教义，而不是神迹，是依据圣经清晰启示，并且由基督的普世教会公开承认的真理来检验的。
而那些假先知、假教师们，他们都不断违背了第三条诫命：不可妄称耶和华的名，不断地去奉耶和华的名宣告假的预言和宣告，然而耶和华的百姓却蜂拥地去追随他们。这和旧约的以色列民没有什么两样，因此我们要非常谨慎，用上帝的话语装备我们，好叫我们能够分辨真正的先知。
此外，虚假的使用上帝的名还包括假誓言。奉上帝的名起誓的目的是为自己的证词做见证。然而，耶立米先知感叹在耶路撒冷街头，人们虽然指着永生的耶和华起誓，但所起的誓是假的（耶5:2）。这种誓言的格式是：“只要耶和华还活着（As long as the Lord lives）。”（中文翻译是，他们指着永生的耶和华起誓；实际上是，他们指着上帝的性命起誓）这是用耶和华公义、正直的名为谎言作证，因此他们招致了上帝的审判。被掳之后的犹太人后来为了避免使用耶和华的名，就开始指着其他东西起誓，例如指着天、地或天使起誓。他们认为这样就不会触犯第三条诫命。然而，实际上，这中虚假依旧是触犯了第三条诫命。
因此，基督徒不要随便起誓。这并不是说，一切的誓言都是被禁止的，这种观点是十六世纪极端重洗派的看法。但正统教会则承认誓言的合法性（参申6:13;10:20）。例如《海德堡要理问答》第101问教导我们：当执政者要求起誓，或有必要为了维持并促进忠信和真理，为了荣耀上帝、造福邻舍时，可以奉上帝的名起誓。当我们奉上帝的名合法的起誓时，我们要认识到这誓言的庄重和分量。例如，在基督徒婚姻的誓言中，我们奉圣父、圣子、圣灵的名宣布结为夫妻，这种婚姻的关系与上帝的名相连的，因此我们必须珍视。例如当加入一间教会成为会员时，我们也奉上帝的名起誓，因此教会的成员身份不容我们轻慢。在一些重要的就职典礼上，我们奉上帝的名宣誓，因此我们必须忠心履行那呼召里的责任。这些誓言要求我们忠心地去履行责任。
我们加入这件教会的时候，我们每个人奉上帝的名起誓，加入到基督的身体当中，成为基督的身体。教会的成员身份也不容我们轻慢。
虚假的宣信是亵渎上帝的名，真诚庄严的起誓是合法的。
上帝的名与他的子民是紧密联合在一起的。耶和华称自己是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，是以色列的神，如今也是你我的神。今天我们都背负着上帝的名，背负基督的名，我们被称为基督徒。背负上帝的名就是公开的宣告耶和华是我们的神，我们是属于他的子民，我们在宣告我们在众人面前承认、侍奉、敬畏这位上帝。正如先知以赛亚所预言的，将来上帝要将活水浇灌给一切口渴的，他们要宣告说：“我是属耶和华的，那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华的，并自称为以色列。”（赛44:5）今天，这个预言在耶稣基督里实现了，我们都成为真正的以色列，是被拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国度，是属耶和华的子民（彼前2:9）。
因此，上帝在这条诫命中禁止我们以虚伪和虚假的方式背负他神圣的名。也就是，我们不能做出虚假的信仰宣告，名义上、外表上称自己的是属神的子民、是基督徒，但是内心却拒绝上帝、不敬畏他。他们对上帝不虔不敬，他们来到教会不是来敬拜上帝，而是为了娱乐、为了社交，或者获得其他个人利益。他们不肯谦卑自己，不肯悔改恨恶自己的罪，他们在生活中依旧是追逐眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲。上帝在第三条诫命里严厉的禁止这种假冒伪善的信仰宣告。因为上帝至高者能看透人心，他厌恶这种虚假的宣告。他不喜悦恶人，狂傲人不能站在他眼前，一切说谎的，诡诈的都为耶和华所憎恶（参诗5:4-6）。
今天许多教会太想追求表面的成功，用各种方式勾引人进入教会，传福音不向人宣讲罪，不呼召人悔改，不使罪人敬畏上帝，珍视福音，反而把上帝当做一种娱乐项目、一种满足私欲的工具。很难理解不宣讲罪的福音是什么福音，耶稣上十字架是为什么？为什么上帝进入到历史、进入到世界，要被罪人杀死？这一切的目的是什么？很难想象初代教会的信徒会为了这种自我娱乐式的宗教殉道。结果就是教会里充满这种名义上的假信徒，他们没有重生，没有生命的改变，结果他们跑到世界上还自称自己是基督徒，结果犯罪，在工作中欺诈，在婚姻里背叛，在邻舍面前犯罪，使上帝的名被人轻看。这些都是上帝看为可憎之事。我们一定要小心谨慎，来到上帝的面前不可以轻慢上帝的名。
C.
轻浮使用上帝的名。
这种娱乐式、轻慢对待上帝的名的现象在许多欧美国家很常见。就是在我们日常对话里，时不时的加入一些口头语，都是使用上帝的名的。例如“OMG”，“Geez”之类的口头语。这种口头语用上帝的名来表达惊讶、兴奋、愤怒等情绪，而不是用尊崇、恭敬的心去使用上帝的名，这是轻慢上帝的名。在这种泛基督教文化下的非信徒也使用这些口头语。在美国长大的孩子们，你们不要学习这些东西。
另外，在华人信徒的语境下，我们也有需要谨慎的地方。例如我们有许多属灵的口头语：感谢主，赞美主，有一种心不在焉的状态。有时，我们用这些表达方式时，并没有真的感谢上帝，而是一种交流中的习惯。我们要非常的谨慎，不要随便地说感谢主。我们的内心需要真的有这样的感谢。
这一切外在的行为都源自内心：不尊上帝的名为圣。
3.
如何正确使用上帝的名？
我们的内心要敬畏、恭敬上帝去使用他的名。上帝把他的名启示给我们是一个多么神奇的事情。上帝那位在永恒中就自有永有、大有能力，用全能的命令创造万有、并用他的话语拖住万有。今天你我的一呼一吸，世界上的一草一木，每一个时刻的存在都是这位上帝的命令托住的。这位上帝，他竟然把他的名赐给了我，你可以呼求这个名。“主啊！主耶稣啊！”当你说这个词的时候，你可以保证上帝倾听你的祷告。我们外在的行为要承认他（严肃的信仰宣告、正确的认识他，正确的教义）、求告他（谦卑的祈祷，而不是试图控制、支配上帝）、赞美他（不仅是口头表达，用我们一生去赞美他，我们是背负耶稣的名的人）、庄严合理的起誓。
主耶稣是那位真正的尊上帝的名为圣的。
我们的主耶稣基督，他本是与父同等，却甘愿降卑为奴仆（腓2:6-7），他奉父的名而来到世界上（约5:43），是为了拯救我们这些对上帝的名曾经不恭不敬的罪人。
他教导祷告时，第一句祈求就是：主啊，愿人都尊你的名为圣。他也亲自向我们彰显了对上帝的名最高的尊崇。他为了父名的荣耀甘愿上十字架：父啊，愿你荣耀你的名！（约12:28）。
耶稣把父的名启示给我们，使我们可以真正认识真正的耶和华上帝：圣父、圣子、圣灵（约17:6）。
耶稣在十字架上背负了我们一切的罪，包括我们对上帝的轻慢和不敬，我们虽然曾藐视他，厌弃他，然而他却担当我们的忧患，背负我们的责罚（参赛53:3-5）。
因着我们主耶稣基督的救赎大功，父则将他高升，使他的名成为万名之上的名（腓2:9），远超一切天使（来1:4），好叫我们如今可以因着耶稣基督的名得到永生（约20:31）。因为除他以外，别无拯救，在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救（徒4:12）。
父也因着耶稣的名赐下圣灵（约14:26），召聚他的百姓，使我们因求告耶稣基督的名得以被拯救（罗10:13），被洗净、成圣、称义（林前6:11），我们如今都因着圣灵的工作归于基督的名，我们如今身上都背负着基督的名（启14:1），得以继承那不能朽坏、不能玷污、不能衰残，属天的产业（彼前1:4）。
总结
因此，亲爱的弟兄姐妹，让我们，作为基督圣洁国度的子民，怀着感恩的心，用我们的生命来荣耀我们的上帝，以虔诚和敬畏的心歌颂他的名（罗15:9），用羔羊的新歌向他赞美：
“全能的主上帝啊，
你的作为伟大奇妙！
万国的王啊，
你的道路公义真实！
主啊，谁敢不敬畏你，
不尊崇你的名呢？
因为只有你是圣洁的，
万民都必到你面前敬拜你，
因为你公义的作为已经彰显出来了。”
（启示录15:3-4）