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2020-07-08


洛杉矶华宗恩约教会主讲道|十诫系列| 2020.06.28|

导言:在第一条诫命中,上帝命令他的圣约子民只能敬拜他独一的真上帝,第二条诫命命令他们只能必须以他规定的真正的敬拜方式来侍奉他,那么第三条诫命则进入到实际对上帝的侍奉和敬拜的行动上。在谈到如何侍奉上帝时,十诫首先让我们思考上帝的名。我们必须以最深切的敬畏、尊崇的态度来对待他神圣的名。

第三条诫命:崇敬上帝的名

经文:出埃及记 20:1-7; 3:1-15
标题:第三条诫命:崇敬上帝的名
要点:
1.什么是上帝的名?
2.错误使用上帝的名的方式
3.如何正确使用上帝的名?

出埃及记 20:1-7 和合本
神吩咐这一切的话说:“我是耶和华-你的 神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。
“除了我以外,你不可有别的神。
“不可为自己雕刻偶像,也不可做什么形像仿佛上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可侍奉它,因为我耶和华-你的 神是忌邪的 神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。
“不可妄称耶和华-你 神的名;因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。

出埃及记 3:1-15 和合本
摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群;一日领羊群往野外去,到了 神的山,就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。摩西说:“我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧坏呢?”耶和华 神见他过去要看,就从荆棘里呼叫说:“摩西!摩西!”他说:“我在这里。” 神说:“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地”;又说:“我是你父亲的 神,是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神。”摩西蒙上脸,因为怕看 神。

耶和华说:“我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声,我也听见了。我原知道他们的痛苦,我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好、宽阔、流奶与蜜之地,就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中,我也看见埃及人怎样欺压他们。故此,我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”摩西对 神说:“我是什么人,竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?” 神说:“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后,你们必在这山上侍奉我;这就是我打发你去的证据。”

摩西对 神说:“我到以色列人那里,对他们说:‘你们祖宗的 神打发我到你们这里来。’他们若问我说:‘他叫什么名字?’我要对他们说什么呢?” 神对摩西说:“我是自有永有的”;又说:“你要对以色列人这样说:‘那自有的打发我到你们这里来。’” 神又对摩西说:“你要对以色列人这样说:‘耶和华-你们祖宗的 神,就是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神,打发我到你们这里来。’耶和华是我的名,直到永远;这也是我的纪念,直到万代。
前言

我们今天继续延续十诫的讲解,之前我们来到了第三诫。在第一和第二诫中,上帝命令他的子民只能崇拜一位独一的上帝,就是他自己,命令他们只能按照上帝所规定的方式来侍奉他。第三诫进入到对上帝敬拜的实际行动中,十诫让我们首先思考的是上帝的名字。十诫告诉我们,要用最深切的敬畏和崇敬的态度来对待他的名字,“不可妄称耶和华你神的名。”我们今天就来看第三诫,如何崇敬上帝的名。

1.    什么是上帝的名?

 “上帝”或“神”这个词在希伯来语里叫做Elohim,或者El。这位上帝不仅告诉他的百姓:我是创造宇宙万物的上帝。这是上帝的身份,上帝不是受造物中的一个存在,他是创造万有、超越的、永恒的上帝。不但如此,上帝还告诉他的百姓自己的名字。我们给孩子起名字是一件非常重要的事情,名字对于我们每一个人都代表着我们的身份、存有、定义。我们给孩子起名字就是在应用上帝赐给我们的一个权柄,我们可以定义这个孩子的身份。我们给孩子起名字都希望有美好的寓意,希望未来能反映出来这个孩子的品性。我们看到没有人可以给上帝起名字,因为上帝的权柄超过万有。上帝是唯一有权柄给自己起名字的,而也只有透过他自己的权柄,彰显自己的名字,启示他自己叫什么,甚至把他的名字放在我们的口中去称呼上帝。上帝的名字需要我们非常谨慎去对待。

上帝的名字到底是什么?

上帝的名在希伯来语由四个辅音字母组成(יהוה),中文圣经一般翻译成“耶和华”,有的经外文学会翻译成“雅威”。犹太人基于对第三条诫命的理解,对这个名十分的敬畏,他们每次在圣经里遇到上帝的名的时候,都读Adonai,就是“主/主人”的意思。这也是许多英文圣经译本的做法,这个词被翻译成大写的LORD

这个名字是上帝亲自对摩西启示的。在《出埃及记》第三章,记载了当时上帝在燃烧的荆棘中向摩西显现,呼召他去带领以色列出埃及。摩西当时问上帝说:我到以色列人那里,对他们说:‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说:‘他叫什么名字?’我要对他们说什么呢?” 上帝就对摩西说:“我是自有永有的(אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה)。你对以色列人这样说:‘那自有的(אֶֽהְיֶ֑ה)打发我到你们这里来。’” 然后接下来,上帝启示了他的名字:“你要对以色列人这样说:‘耶和华你们祖宗的神……打发我到你们这里来。’ 这是我的名,直到永远。”(出3:14-16)。可以说,这是整个旧约以色列敬拜的源头。通过上帝自我启示的名字,知道他们敬拜的是谁。他们敬拜的不是其他外族的神,而是耶和华神,上帝向摩西启示了他自己的名。

然而,我们看到当新约开启时,主耶稣来到地上时,他不像摩西那样需要学习认识耶和华。耶稣是永恒中就与父同在的圣子上帝。他自己就是耶和华神。耶稣毫不含糊的宣告自己的身份,称呼自己是“自有者”。《约翰福音》里记载了耶稣7次非常有名的“我是”的宣告(“我是”就是“יהוה雅威”的宣告)。当他对犹太人说:“在没有亚伯拉罕之前,我就是自有的”(约8:58,直译)。这激起了犹太人的忿怒,要以亵渎上帝的罪拿石头打他。耶稣在这里毫不含糊地宣告他就是那位自有永有者,使用的“耶和华”这个名字:ego eimi

上帝的名代表上帝自己。就像某个人的名字指代他这个人本身,圣经中常常用上帝的名指代上帝本身。当我们说Yahweh耶和华时,我们就是说那位创造万有的上帝Elohim。上帝的名反映上帝的属性。从词源学上,יהוה这个字一般认为是从הוהhiphil变形而来,意思是指存在,存有的意思(参HALOT)。就像上帝对摩西启示的那样,耶和华是那位永恒的存在者,他是自有永有者,他不依赖其他任何事物,他自己是一切存在的源头。在宇宙尚未出生之前,上帝就存在。这位耶和华是大而可畏的,他的名不得轻慢。

上帝的名不仅反映他是那位自有永有者、自存永存者,上帝的名也代表他的圣约。我们看到上帝把他自己的名字联系到他的圣约百姓当中。上帝是说:如果你们不知道我叫什么名字,没有关系,因为我的身份已经紧密的和我的百姓连接在一起了,只要你知道亚伯拉罕的神,你就知道那是我。

神又对摩西说:“你要对以色列人这样说:‘耶和华-你们祖宗的 神,就是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神,打发我到你们这里来。’耶和华是我的名,直到永远;这也是我的纪念,直到万代。(出埃及记 3:15 和合本)

上帝的名也彰显了他和他的百姓圣约的关系。在《出埃及记》第6章,上帝晓瑜摩西说:

我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的 神(El-Shadai);至于我名耶和华,他们未曾知道。我与他们坚定所立的约,要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声,我也记念我的约。所以你要对以色列人说:‘我是耶和华;我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人,救赎你们脱离他们的重担,不做他们的苦工。我要以你们为我的百姓,我也要作你们的 神。你们要知道我是耶和华-你们的 神,是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地,我要把你们领进去,将那地赐给你们为业。我是耶和华。’”(出埃及记 6:3-8 和合本)

这亚伯拉罕之约最终极的实现是在耶稣基督里设立的新约。耶稣基督就是那位亚伯拉罕的后裔,那位永恒中自有永有的第二位格圣子上帝,那位耶和华亲自道成肉身肉身,宣告他的名,拯救我们脱离罪的奴役,召我们这些从前算不得子民的,成为他的子民,他亲自做我们的神(彼前2:10)。

因此,耶和华的名表明了他是圣约当中的神,他的圣约的忠实可信。上帝不是一位遥不可及的造物主,好像我们用哲学的思辨去探索的神。不,他是亲自在他的圣约当中,附就谦卑,来拯救我们的上帝,是与他百姓亲近的耶和华。他把他的名赐给我们,使我们认识他,能亲切地称呼他的名。因此,弟兄姐妹们,耶和华不是别人的神,耶和华是你我的神。

我们既然了解了耶和华我们上帝的名,我们接下来要来看第三条诫命如果要求我们使用这个名。

 2.    错误使用上帝的名的方式

 “不要妄称耶和华的名”,什么是妄称?

中文译本在这里把两个希伯来词合并起来翻译。首先,这里的动词可以解释成背负、提说、使用上帝的名,这里包含着外在和内在全部的行为。形容这个动作的副词包含了三种层面:亵渎、虚假和轻浮。

 A.    亵渎上帝的名

直接亵渎上帝的名,就是冒犯、侮辱、咒诅上帝的名,是最严重的罪。在利未律法里,任何亵渎耶和华名的,要被以色列全会众用石头打死(利24:16)。而不仅是亵渎者自己,当人怂恿其他人去亵渎的时候,或者看到另外的人亵渎咒诅耶和华时却保持缄默时,都是与这个罪有份。以利的两个儿子咒诅耶和华,但以利却没有制止他们,因此就招致了永远不能得赎的刑罚(撒上3:13)。当我们听到有人咒诅上帝的时候,我们需要马上的制止他们警告他们这是非常严重的罪。

另外,把上帝的名用在巫术和咒语上也是这条诫命所禁止的。这种咒语是通过反复颂念某个神明的名字来获得神秘的力量。这听起来很神秘,但不但古近东的考古学给我们看到许多证据,圣经本身也提到了这样的例子。在《使徒行传》19章里,有一个犹太的祭司长叫士基瓦,他有七个儿子,圣经说他们是:“游行各处,念咒赶鬼的”。这些犹太教的驱魔师看到保罗奉耶稣的名赶鬼成功,他们就以耶稣的名念咒,想来获得赶鬼的神秘能力,但是结果却失败了(徒19:11-19)。圣经记载这事是要警告我们,耶稣的名不是我们可以用来支取某种神秘能力的工具。因为耶稣的名是超越万名之上的名,我们绝不能、也无法操纵这个神圣的名字,而是要以恭敬、敬畏的心去承认、尊崇他的名。

今天有些基督徒受了错误的教导认为自己可以支取上帝的能力;甚至有些新型的灵恩运动的假教师宣称可以支配耶稣或圣灵的能力,这些都是对上帝的名亵渎。不可妄称上帝的名。我们没有权利去支配耶稣的能力,没有权利去支配圣灵的能力,所以我们要非常的谨慎。

 B.    虚假使用上帝的名:假预言、假誓、不必要的誓言、虚假的方式、虚假的宣信(名义上的信徒) 

虚假的使用上帝的名还有很常见的就是假先知和假教师的教导。

以西结谴责当时的假先知们:

这些人所见的是虚假,是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的,其实耶和华并没有差遣他们,他们倒使人指望那话必然立定。你们岂不是见了虚假的异象吗?岂不是说了谎诈的占卜吗?你们说,这是耶和华说的,其实我没有说。”所以主耶和华如此说:“因你们说的是虚假,见的是谎诈,我就与你们反对。这是主耶和华说的。我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知,他们必不列在我百姓的会中,不录在以色列家的册上,也不进入以色列地;你们就知道我是主耶和华。因为他们诱惑我的百姓,说:‘平安!’其实没有平安,就像有人立起墙壁,他们倒用未泡透的灰抹上。(以西结书 13:6-10 和合本)

耶立米先知描述这些假先知们说:“

 “唉!主耶和华啊,那些先知常对他们说:‘你们必不看见刀剑,也不遭遇饥荒;耶和华要在这地方赐你们长久的平安。’”耶和华对我说:“那些先知托我的名说假预言,我并没有打发他们,没有吩咐他们,也没有对他们说话;他们向你们预言的,乃是虚假的异象和占卜,并虚无的事,以及本心的诡诈。所以耶和华如此说:论到托我名说预言的那些先知,我并没有打发他们;他们还说这地不能有刀剑饥荒,其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上,无人葬埋。他们连妻子带儿女,都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上(或译:我必使他们罪恶的报应临到他们身上)。”(耶利米书 14:13-16 和合本)

圣经给我们看到,大部分的假先知们的共同特点,就是假借上帝的名去传播虚假的平安,他们不去斥责人的罪,只宣扬让人舒服的消息,告诉他们不必关心上帝的审判,他们一定会成功平安的。而耶和华差派的真先知们斥责百姓的罪,警告上帝的子民他们若不悔改必要灭亡,真先知们会为百姓的罪哭泣,为他们祈求上帝的怜悯。以利亚因斥责亚哈王拜偶像而被追杀,甚至向上帝求死(王上18);以赛亚先知忠心传道超过半个世纪,却苦叹道:“我们所传的有谁信呢?”(赛53:1)耶立米先知为百姓的罪和刚硬流泪哭泣,昼夜不息(耶14:17)。然而,可悲的是,圣经给我们呈现的历史是,往往那些假先知受到人们的喜爱和吹捧,反而真先知们却被人们拒绝、追杀、苦害。

耶稣说:
“耶路撒冷啊,耶路撒冷啊,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。(马太福音 23:37 和合本)

然而,上帝早就警告过以色列,将来会有假先知。

《申命记》第13章:
 “你们中间若有先知或是做梦的起来,向你显个神迹奇事,对你说:‘我们去随从你素来所不认识的别神,侍奉它吧。’他所显的神迹奇事虽有应验,你也不可听那先知或是那做梦之人的话;因为这是耶和华-你们的 神试验你们,要知道你们是尽心尽性爱耶和华-你们的 神不是。(申命记 13:1-3 和合本)

辨别假先知的方式不是看他的神迹奇事灵不灵。圣经已经明说:这些假先知会显神迹,甚至会应验。埃及的术士也可以模仿一些摩西的神迹。不要看他们表面耍的花样。检验假先知的标准是用上帝的话语检验他所传的道。他所传的是否和符合上帝的律法?他是否劝你悔改自己的罪?他是否劝你以敬畏耶和华的心过圣洁的生活?还是他要诱导你去随他敬拜别神。

使徒约翰也警告我们,一切的灵,不可都信,总要试验那些灵,因为世上已经有许多假先知出来了。检验的标准是什么?标准就是上帝已经启示的真理。约翰说的检验方式不是看看他会不会行神迹,医病之类的,检验方式是看他是否不承认耶稣基督的道成肉身。换句话说,我们检验的方式是教义,而不是神迹,是依据圣经清晰启示,并且由基督的普世教会公开承认的真理来检验的。

而那些假先知、假教师们,他们都不断违背了第三条诫命:不可妄称耶和华的名,不断地去奉耶和华的名宣告假的预言和宣告,然而耶和华的百姓却蜂拥地去追随他们。这和旧约的以色列民没有什么两样,因此我们要非常谨慎,用上帝的话语装备我们,好叫我们能够分辨真正的先知。

此外,虚假的使用上帝的名还包括假誓言。奉上帝的名起誓的目的是为自己的证词做见证。然而,耶立米先知感叹在耶路撒冷街头,人们虽然指着永生的耶和华起誓,但所起的誓是假的(耶5:2)。这种誓言的格式是:“只要耶和华还活着(As long as the Lord lives)。”(中文翻译是,他们指着永生的耶和华起誓;实际上是,他们指着上帝的性命起誓)这是用耶和华公义、正直的名为谎言作证,因此他们招致了上帝的审判。被掳之后的犹太人后来为了避免使用耶和华的名,就开始指着其他东西起誓,例如指着天、地或天使起誓。他们认为这样就不会触犯第三条诫命。然而,实际上,这中虚假依旧是触犯了第三条诫命。

因此,基督徒不要随便起誓。这并不是说,一切的誓言都是被禁止的,这种观点是十六世纪极端重洗派的看法。但正统教会则承认誓言的合法性(参申6:13;10:20)。例如《海德堡要理问答》第101问教导我们:当执政者要求起誓,或有必要为了维持并促进忠信和真理,为了荣耀上帝、造福邻舍时,可以奉上帝的名起誓。当我们奉上帝的名合法的起誓时,我们要认识到这誓言的庄重和分量。例如,在基督徒婚姻的誓言中,我们奉圣父、圣子、圣灵的名宣布结为夫妻,这种婚姻的关系与上帝的名相连的,因此我们必须珍视。例如当加入一间教会成为会员时,我们也奉上帝的名起誓,因此教会的成员身份不容我们轻慢。在一些重要的就职典礼上,我们奉上帝的名宣誓,因此我们必须忠心履行那呼召里的责任。这些誓言要求我们忠心地去履行责任。

我们加入这件教会的时候,我们每个人奉上帝的名起誓,加入到基督的身体当中,成为基督的身体。教会的成员身份也不容我们轻慢。

虚假的宣信是亵渎上帝的名,真诚庄严的起誓是合法的。

上帝的名与他的子民是紧密联合在一起的。耶和华称自己是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,是以色列的神,如今也是你我的神。今天我们都背负着上帝的名,背负基督的名,我们被称为基督徒。背负上帝的名就是公开的宣告耶和华是我们的神,我们是属于他的子民,我们在宣告我们在众人面前承认、侍奉、敬畏这位上帝。正如先知以赛亚所预言的,将来上帝要将活水浇灌给一切口渴的,他们要宣告说:“我是属耶和华的,那个要以雅各的名自称;又一个要亲手写归耶和华的,并自称为以色列。”(赛44:5)今天,这个预言在耶稣基督里实现了,我们都成为真正的以色列,是被拣选的族类,是君尊的祭司,是圣洁的国度,是属耶和华的子民(彼前2:9)。

因此,上帝在这条诫命中禁止我们以虚伪和虚假的方式背负他神圣的名。也就是,我们不能做出虚假的信仰宣告,名义上、外表上称自己的是属神的子民、是基督徒,但是内心却拒绝上帝、不敬畏他。他们对上帝不虔不敬,他们来到教会不是来敬拜上帝,而是为了娱乐、为了社交,或者获得其他个人利益。他们不肯谦卑自己,不肯悔改恨恶自己的罪,他们在生活中依旧是追逐眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲。上帝在第三条诫命里严厉的禁止这种假冒伪善的信仰宣告。因为上帝至高者能看透人心,他厌恶这种虚假的宣告。他不喜悦恶人,狂傲人不能站在他眼前,一切说谎的,诡诈的都为耶和华所憎恶(参诗5:4-6)。

今天许多教会太想追求表面的成功,用各种方式勾引人进入教会,传福音不向人宣讲罪,不呼召人悔改,不使罪人敬畏上帝,珍视福音,反而把上帝当做一种娱乐项目、一种满足私欲的工具。很难理解不宣讲罪的福音是什么福音,耶稣上十字架是为什么?为什么上帝进入到历史、进入到世界,要被罪人杀死?这一切的目的是什么?很难想象初代教会的信徒会为了这种自我娱乐式的宗教殉道。结果就是教会里充满这种名义上的假信徒,他们没有重生,没有生命的改变,结果他们跑到世界上还自称自己是基督徒,结果犯罪,在工作中欺诈,在婚姻里背叛,在邻舍面前犯罪,使上帝的名被人轻看。这些都是上帝看为可憎之事。我们一定要小心谨慎,来到上帝的面前不可以轻慢上帝的名。

C.    轻浮使用上帝的名。

这种娱乐式、轻慢对待上帝的名的现象在许多欧美国家很常见。就是在我们日常对话里,时不时的加入一些口头语,都是使用上帝的名的。例如“OMG”,“Geez”之类的口头语。这种口头语用上帝的名来表达惊讶、兴奋、愤怒等情绪,而不是用尊崇、恭敬的心去使用上帝的名,这是轻慢上帝的名。在这种泛基督教文化下的非信徒也使用这些口头语。在美国长大的孩子们,你们不要学习这些东西。

另外,在华人信徒的语境下,我们也有需要谨慎的地方。例如我们有许多属灵的口头语:感谢主,赞美主,有一种心不在焉的状态。有时,我们用这些表达方式时,并没有真的感谢上帝,而是一种交流中的习惯。我们要非常的谨慎,不要随便地说感谢主。我们的内心需要真的有这样的感谢。

这一切外在的行为都源自内心:不尊上帝的名为圣。

3.    如何正确使用上帝的名?

我们的内心要敬畏、恭敬上帝去使用他的名。上帝把他的名启示给我们是一个多么神奇的事情。上帝那位在永恒中就自有永有、大有能力,用全能的命令创造万有、并用他的话语拖住万有。今天你我的一呼一吸,世界上的一草一木,每一个时刻的存在都是这位上帝的命令托住的。这位上帝,他竟然把他的名赐给了我,你可以呼求这个名。“主啊!主耶稣啊!”当你说这个词的时候,你可以保证上帝倾听你的祷告。我们外在的行为要承认他(严肃的信仰宣告、正确的认识他,正确的教义)、求告他(谦卑的祈祷,而不是试图控制、支配上帝)、赞美他(不仅是口头表达,用我们一生去赞美他,我们是背负耶稣的名的人)、庄严合理的起誓。

主耶稣是那位真正的尊上帝的名为圣的。

我们的主耶稣基督,他本是与父同等,却甘愿降卑为奴仆(腓2:6-7),他奉父的名而来到世界上(约5:43),是为了拯救我们这些对上帝的名曾经不恭不敬的罪人。

他教导祷告时,第一句祈求就是:主啊,愿人都尊你的名为圣。他也亲自向我们彰显了对上帝的名最高的尊崇。他为了父名的荣耀甘愿上十字架:父啊,愿你荣耀你的名!(约12:28)。

耶稣把父的名启示给我们,使我们可以真正认识真正的耶和华上帝:圣父、圣子、圣灵(约17:6)。

耶稣在十字架上背负了我们一切的罪,包括我们对上帝的轻慢和不敬,我们虽然曾藐视他,厌弃他,然而他却担当我们的忧患,背负我们的责罚(参赛53:3-5)。

因着我们主耶稣基督的救赎大功,父则将他高升,使他的名成为万名之上的名(腓2:9),远超一切天使(来1:4),好叫我们如今可以因着耶稣基督的名得到永生(约20:31)。因为除他以外,别无拯救,在天下人间,没有赐下别的名我们可以靠着得救(徒4:12)。

父也因着耶稣的名赐下圣灵(约14:26),召聚他的百姓,使我们因求告耶稣基督的名得以被拯救(罗10:13),被洗净、成圣、称义(林前6:11),我们如今都因着圣灵的工作归于基督的名,我们如今身上都背负着基督的名(启14:1),得以继承那不能朽坏、不能玷污、不能衰残,属天的产业(彼前1:4)。

总结

因此,亲爱的弟兄姐妹,让我们,作为基督圣洁国度的子民,怀着感恩的心,用我们的生命来荣耀我们的上帝,以虔诚和敬畏的心歌颂他的名(罗15:9),用羔羊的新歌向他赞美:

 “全能的主上帝啊,
你的作为伟大奇妙!
万国的王啊,
你的道路公义真实!
主啊,谁敢不敬畏你,
不尊崇你的名呢?
因为只有你是圣洁的,
万民都必到你面前敬拜你,
因为你公义的作为已经彰显出来了。”
(启示录15:3-4