永恒的安息
洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会主⽇讲道|十诫系列| 2020.07.05| 王⼀牧师
导言：在六日创造之后，上帝进入到了他的安息。上帝的安息是整个天地最终的完结点。而亚当起初被造的使命就是通过自己的工作，来带领全人类，进入到上帝那永恒的安息之中。然而，自从亚当失败之后，人类在日光之下的劳苦，变成为虚空的虚空，永远无法靠自己的努力达到上帝那日光之上的永恒安息。直到那位末后的亚当来，完成了那起初的亚当所没有完成的，带领他的子民进入到真正永恒的安息之中。
第四条诫命：永恒的安息
经文：出埃及记 20:1-11，希伯来书 4:1-11
标题：第四条诫命：永恒的安息
要点：
1.解析第四条诫命
2.违背诫命的两种不同表现
3.耶稣成全了第四条诫命
出埃及记 20:1-11 和合本
神吩咐这一切的话说：“我是耶和华－你的
神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
“除了我以外，你不可有别的神。
“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
“不可妄称耶和华－你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
希伯来书 4:1-11 和合本
我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文是你们）中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人得以进入那安息，正如 神所说：“我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息！’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：“到第七日， 神就歇了他一切的工。”又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”若是约书亚已叫他们享了安息，后来 神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为 神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
前言
我们首先来回顾前三诫。第一诫：只能敬拜独一的真上帝；第二诫：只能以上帝规定的方式来敬拜他；第三诫：尊崇他的名；第四诫：我们作为上帝子民的一员对上帝的敬拜要塑造我们的生活规律和时间。上帝是时间的主宰，我们的时间是属于上帝的。上帝在他的律法中规定了，我们生活的重心是以公共敬拜为核心，然后延伸出进入到我们每个星期日常的生活工作当中。
1. 解析第四条诫命
什么是安息日？在第四诫中，上帝规定了“六”和“一”的时间规律。六日是工作的时间，而一日是休息的时间。安息日就是指这休息的一日。在旧约中（犹太人的日历中）这一日是我们今天所说的周六。旧约中的安息日是作为在基督里真正安息的预表，保罗在《歌罗西书》中说：“不拘在饮食上或节期、月朔、安息日，… 这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西2:16-17）因此，基督是安息日真正的实体，安息日是对基督的预表和影像。基督来之后，预表的影子便不再有了。今天，随着基督十字架上的死与复活，我们不再用旧约中的周六作为安息日，而在新约中的安息日是基督复活的日子，也就是我们今天所说主日，是七日的头一日这一天（即周日），作为基督里的安息日。
安息日都需要做什么呢？首先，在安息日要做的是休息，停止日常的工作：“这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做。” 不仅仅是我们个人，也包括在我们权柄之下的所有的，包括我们的儿女，工人，甚至城市集聚的客旅。除了休息，休息更重要的目的是为了敬拜。安息日是敬拜上帝的日子。安息日是归耶和华为圣的日子，在这一天上帝的子民要赞美他（诗92），向他献祭（民28:9-10）；并且要聚集成会，进行敬拜活动：六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可做。（利23:3），要崇敬耶和华的圣所（利26:2）。在出埃及的时候，以色列人会来到摩西的会幕，来一同献祭敬拜；等来到迦南地的时候，他们要来到圣殿去敬拜（耶路撒冷的人），在其他地区的人要在他们所在的地区举行盛会敬拜。在被掳之后，圣殿已经被拆毁了，圣殿的敬拜已经停止了，会堂则成为散居各处的犹太人们聚集敬拜的场所。我们在福音书里看到，耶稣在安息日进入到会堂中敬拜、讲道（路4:16; 6:6）。今天新约教会的敬拜仪式很大程度上延续了会堂敬拜的形式。
因此，在安息日我们要做两件事：1）休息；2）敬拜。
休息和敬拜是不分离的，是相辅相成的。在安息日，上帝的子民不仅从日常的工作中抽身，享受身心的休息；他们同样也要去分别这一日为圣，用这一天来敬拜上帝。因此，我们不能把这两者分开。在安息日中只休息而不参加公共敬拜活动，或者以繁忙各种敬拜活动充斥着这一天，使人疲倦不堪都是偏颇的。我们在安息日放松身心，是为了更好地敬拜上帝；更好的敬拜上帝帮助我们放松身心。来到主日敬拜，我们要预备我们的心，去享受上帝赐给我们的恩典——他的圣道、圣礼。
为什么我们要遵守安息日？第一，创造：“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福于安息日，定为圣日”（出20:11）。上帝创造工作的规律，就成为我们这些按照上帝形象所造的人的生活的规律，我们的生活反映了起初上帝定下的生活的规律。第二，救赎： “你也要记念你在埃及地做过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来，因此耶和华你的神吩咐你守安息日”（申5:15）。守安息日的原因不仅仅是因为上帝的创造，也因为上帝救赎的工作。以色列人要纪念自己曾经做奴仆，没有这样的安息，而上帝拯救他们，因此他们要用安息日来纪念上帝带给他们的救恩。
尽管关于安息日的诫命本身是在摩西之约里颁布的，但是这个七日的规律则是从创造世界之处就有的。就像起初，在创造周当中，上帝用六日创造了天地，并在第七日进入安息，同样上帝的子民也要以类似的方式在六日工作之后进入安息。
上帝在起初创造的规律有非常深刻的含义。如果我们仔细查考《创世记》1-2章，我们发现，上帝做事的规律是：创造的工作、审判他的工作、进入安息。首先，上帝先工作，然后他对自己的工作进行审判：这是好的；最后等他审判完一切所做的工作之后，他就进入到安息。这个上帝的安息是整个天地最终的完结点。宇宙被造是有一个终极的目的的，人类被造也是有终极的目的的。而亚当起初被造的使命就是通过自己的工作，来满足行为之约（或称工作之约）的要求，通过上帝的审判，来带领他的后裔，也就是全人类，进入到上帝那永恒的安息之中。但是，可悲的是，亚当失败了，他没有遵行上帝的旨意，他违背了上帝的诫命，结果全人类堕落了，被逐到伊甸的东方，在咒诅之下劳碌。从此，人类在日光之下的劳苦，变成为虚空的虚空，永远无法靠自己的努力达到上帝那日光之上的永恒安息。人内心是空虚的，找不到永恒的意义，人们在各个地方去追逐，寻找，但是最终获得这个世界上最大成功的人，他们最终也没有办法在这个世界上找到真正的安息，因为人堕落了，人没有按照上帝创造的旨意去正常的运作，这就是原因所在。
尽管在本质上，上帝在西奈山上颁布的安息日的诫命重述了他曾经在伊甸山上颁布给亚当的行为之约，然而，以色列民在堕落之后无法靠自己的努力进入那真正的安息。这安息日是为了提醒他们，亚当的失败，和如今他们在亚当里陷入罪的悲惨境况。同时，这安息日也提醒他们，最终进入那安息的途径是唯独通过上帝的恩典。上帝告诉以色列：“你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。”（出31:13）安息日表明是上帝亲自拯救他的子民，而不是他的子民靠自己自救。在《申命记》的十诫重述中，上帝把安息日的诫命与出埃及的拯救联系在一起。以色列被拯救是唯独出于上帝的怜悯。
这安息日的诫命也附带着上帝的祝福与咒诅。
上帝对遵守第四条诫命的祝福：
“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，” 你就以耶和华为乐，耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。（以赛亚书 58:13-14）
上帝对不遵守第四条诫命的咒诅：
“所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。”（出埃及记 31:14）
上帝如此重视这条诫命，上帝非常重视我们对他的公共敬拜。然而，就如在伊甸园中悖逆上帝的亚当一样，以色列不断的违背上帝的律法，最终被逐出了迦南地。甚至在他们被掳归回之后，他们依旧无法靠自己遵守上帝这条安息日的诫命。
2. 违背诫命的两种不同表现
1）反律主义：在安息日工作
先知们曾经不断的提醒以色列民要遵守安息日，然而他们却依旧我行我素。阿摩司谴责当时的北国以色列民：“你们说：“月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子。”（阿摩司书 8:5）阿摩司先知形容北国以色列民，他们憎恶安息日，想要出去做生意赚钱。因此上帝的审判临到，把北国、南国相继逐出。
或许你会想，这惨痛的失去家园的经历会让上帝的百姓吸取教训。然而，圣经却毫不掩饰他们刚硬的心。圣经记载了以色利人被掳之前和之后归回的状况。当尼希米带领被掳归回的人回到迦南地之后，他们痛悔、承认自己的罪，并立约签字发誓忠心遵守上帝的诫命：“这地的居民若在安息日，或什么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。”（尼10:31）可是，好景不长，等到尼希米再次回来考察时发现，耶路撒冷城门口的集市在安息日热闹无比。犹大人贩卖着他们的葡萄酒，推罗人吆喝着卖鱼和各样的货物（尼13:15-16）。他们很快又违背了安息日的命令。
这和我们今天看到的场景难道不是很像吗？有多少基督徒在主日为了工作而不去教会敬拜上帝？有多少人在敬拜中只是匆匆走个过场，结束后赶快继续赚钱？或者在敬拜时，思绪早已不再上帝身上，而是想着自己的生意？
在今天这个物欲横流的时代，遵守安息日是极其反时代的事，遵守安息日是不容易的，是要牺牲自己的。就像以色列人一样，他们需要牺牲掉自己的利益去遵守安息日。曾经有人采访世界巨富比尔·盖茨时问他为什么不相信宗教。他回答道，因为宗教会禁锢他的工作效率，如果不在周日工作，他会损失很多很多的钱。对于那些不肯信靠上帝，想要自己控制一切的人来说，安息日是他们的阻碍，他们巴不得要把这诫命删掉。然而，上帝的律法不容我们挑三拣四，上帝来规定我们的生活应该是什么样子的，而我们必须以谦卑和顺服的心来回应。
因此，我们看到第四诫不仅是表面上行为而已，而是直击我们的内心。到底我们内心看重的是什么？依靠的是什么？是上帝吗？还是我们自己？你愿意把这一天分别为圣归给他吗？我们是否相信上帝的应许，他说，如果你尊重这日，你要分别这个日子为圣，在这日不办自己的私事，而专心以耶和华为乐，我必以我的产业养活你？你肯相信吗？
安息日的诫命所要求的是信心。这第四诫不是可有可无的规条，而是检验我们信心的重要标准。上帝的子民啊，你们是否愿意勒住自己内心的私欲，把你们的生活交在上帝手里看管吗？
2）律法主义：法利赛人守安息日的方式，不依靠上帝
除了这种反律主义式的违背安息日的诫命，还有另外一种错误的对待安息日的方式，这种错误有着敬虔的外衣，是人们时常难以察觉的，那就是法利赛人式的守安息日。
法利赛人是两约期间出现的一个犹太教派，他们以严格执行摩西律法为名。为了防止人们违背诫命，他们制定了非常详细的禁止事项：例如播种、锄地、播种、纺织、生火、搬运等等。织超过两根线或者写超过两个字母的文字都不可以。
我们看到这种做法产生了严重的后果。他们在圣经之外建立了古人的传统，越过圣经的界限去限制人的良心。他们认为，一个人在安息日十分饥饿时手掐了麦穗就算是收割工作，犯了诫命；当耶稣在安息日医治枯干手的人，这也算是工作，必须等到第二天才可以做；安息日有人拿起被褥走路，也犯了诫命。在这样的律法主义下，安息日不再是喜乐的，而是一种禁锢，本来是让人安息的日子，却践踏着人们软弱的良心，让人无法安息。
耶稣则一语戳破这敬虔伪装下的虚假。律法主义者永远是这样虚伪的：他们把律法严格地应用在别人身上，但是在自己身上却不会运用同样的标准（双重标准）。他们的牲畜如果在安息日被困住，他们尚且去救；但是耶稣在安息日医治拯救人，他们却禁止。法利赛人对安息日过分的要求，并不是上帝设立安息日本来的心意。耶稣亲自告诉我们上帝本来的心意是什么：安息日是为人而设立的，而不是反过来，人不是为安息日设立的。安息日是为了让人在这一日从日常的劳苦中解脱，回到上帝面前，敬拜他，依靠他，在上帝里面找到真正的安慰。安息日是为了把我们的目光从这个世界和我们自己身上挪开，定睛在上帝身上。可是法利赛人的做法却本末倒置。
讽刺的是，法利赛人的做法和前面提到的不肯遵守安息日的反律主义者们的做法都犯了同样的错误，那就是不依靠上帝，而依靠自己。律法主义者想通过自己对律法的遵行，自己的努力，来得到上帝的祝福。他们只关心外表上的敬虔，却失去了真正对上帝的信心。
因此弟兄姐妹，我们要用这条诫命来审视我们自己，要敬重和尊上帝的日子为圣。
3.新约：耶稣成全了第四条诫命
耶稣，那位真正上帝的儿子，完成了最终的工作。他是顺命的儿子，他是末后的亚当，是真正顺服的以色列。耶稣完全依靠上帝，遵行上帝的旨意，在十字架上背负了我们一切的罪，承受了死亡的咒诅；然而，他又以大能复活、升天进入到真正永恒的安息中。因此，旧约中的安息日的预表随着主耶稣的死而进入了坟墓，而耶稣的复活则赐给了我们新的安息日，就是主日。在基督里，我们找到那位真正拯救我们的上帝；在基督里，我们通过信心已经进入了那真正的安息（来4:3）。如今我们已经与基督一同复活，一同坐在天上（弗2），直等到我们最终得赎的日子。
同样，与旧约的安息日相连的圣殿敬拜也随着耶稣的到来而不再有了，基督就是那真正的圣殿，他是以马内利，与人同在的上帝。因此，如今在基督里，我们都成为上帝的圣殿中的活石。我们不再需要像旧约的利未祭司一样不停的用动物献祭，因为基督才是旧约利未祭祀系统所预表的实体，他是真正的大祭司，他不是用那永不能除罪的动物的血，而是用自己的血，一次永远的洁净了上帝的子民。
今天那地上的耶路撒冷也不再是真正的圣城。那真正上帝之城就是基督的教会，有基督亲自为她的房角石，甚至阴间的权柄也不能胜过她。在这座城里，在教会里，我们有真正的安息。每个主日，我们来聆听上帝在基督里向我宣告的福音，使我们被罪压伤、疲惫不堪的心得以安息；并且领受圣礼，借着他所设立的饼和杯，基督亲自喂养我们饥饿干渴的灵魂。每个主日，上帝都通过圣道和圣礼提醒我们，他所应许的最终新天新地里的安息不是靠着我们的努力，而是基督靠着自己的工作赚得并白白赏赐给我们的。在基督里的安息日，才真正成为我们的喜乐的日子。在基督里，我们可以与诗人一同赞美：耶和华的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼（诗92:4）。
总结
因此，弟兄姐妹们，让我们珍视这在基督里真正的安息日。
1.
休息，从日常的工作中抽离出来。不要叫你在世界上的劳苦愁烦阻拦你来到上帝的教会来领受他的恩典。
2. 敬拜，特别是在安息日的时候，我更当殷勤参加上帝的教会，来学习上帝的话语，领受圣礼，与会众一起公开求告上帝
3. 怜悯，奉献帮助穷人。
4. 期盼永恒的安息。每个主日都是在提醒我们：这世界不是我们真正的归宿，我们的家乡在天上。我一生的日子要止息我一切恶行，让主藉着他的圣灵在我里面作工，这样今生便开始了那永恒的安息。
愿我们真正地重视在耶稣里的安息日，因为耶稣为了我们的安息而舍弃自己，被钉在十字架上。让我们把这一日都分别为圣归给他，来赞美他、荣耀他，那位坐在宝座上的羔羊。