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2020-08-05


希伯来书研读 02 基督的尊贵(续):圣子自己(位格)的荣耀

基督的尊贵(续)|希伯来书研读 02 |林慈信牧师
讲员:林慈信牧师    文字/校对:自由的荣耀/ 刘加立
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希伯来书研读02 基督的尊贵(续):圣子自己(位格)的荣耀

现在我们来看希伯来书第一章第14节的第二个大题目就是:圣子祂自己的荣耀;圣子荣耀的位格。

第一点,耶稣基督是神的儿子,在这末后的日子(第2节:就在这末世借着祂的儿子、神的儿子晓谕我们。)所以,神的儿子一方面是末世的时候传递神的晓谕的那一位,就是祂是那一位先知或者讲话的;事实上祂也是晓谕的内容、是晓谕的信息Jesus is a message and word and message

那我们现在在开始第一章的时候,我们很快走过一些的经文,看上帝的儿子在希伯来书是怎么描述的。第一章第5节:【来1:5】所有的天使,神从来对那一个说,你是我的儿子,我今日生你。又指着那一个说,我要作他的父,他要作我的子。第一章第5节说到神的儿子的超越或者崇高、高高在上。

第一章第8节:【来1:8】论到子却说,神阿,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。第一章第8节说到,上帝的儿子的统治、祂的统治权、祂的国权或者王权。

到了第三章6节:【来3:6】但基督为儿子。新译本:但是基督却是儿子。治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量,坚持到底,便是他的家了。这里给我们看到,神的儿子的使命,祂是要来管理、统治神的家,就是教会。

第四章第14节:【来4:14】我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。这给我们看到上帝的儿子是完成了、成就了救赎大工的。

我们再来哦,上帝的儿子第一、是崇高的、超越的;第二、祂是要来统治的;第三、祂的使命就是来统治祂的家;第四、祂成就了、做完了祂的大工的。

第五章第8节:【来5:8】他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。这里给我们看到,神的儿子的顺服。顺服事实上也可以说是整个主耶稣基督救赎大工的主题。你说,整个救赎大工的主题不是祂的死、祂的爱嘛?你假如从整本圣经去看主耶稣基督的救赎大工,你就看到祂的工作的整个主题是顺服;祂顺服一直到道成肉身;祂顺服地过了无罪的一生;祂顺服上帝的话,祂顺服的死,祂顺服地按照时间行各样的神迹等等;当然,顺服地从死里复活、升天等等。

【来7:3】他无父,无母,无族谱,无生之始,无命之终,乃是与神的儿子相似。

这里给我们看到,麦基洗德与基督、神的儿子相似的地方就是,祂不是一般的人。我们也不知道麦基洗德究竟是谁,是什么样的一个人。总之,耶稣基督是不属于人类的,但是又属于人类;祂是神,所以不像凡人;不过,祂穿上人性,所以是大卫的后裔而生;这两方面都要持守。

最后第七章28节:

【来7:28】律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话,是立儿子为大祭司,乃是成全到永远的。

这里给我们看到,耶稣基督作大祭司,神的儿子是完全的。新译本说:却是成为完全直到永远。停一下,我们看到耶稣基督会成为完全,进入到荣耀。那祂本来就是完全的,本来就是荣耀的,那祂本来就是神的儿子;但是,上帝又说,我今日生你;又说,进入到荣耀;又说,成为完全。两方面都要持守,这就是耶稣基督的位格和工作。祂是谁?祂本来就是神的儿子,本来是荣耀,本来是完全的。但是,祂穿上人性成为神、人二性;那祂有祂的工作要做完的,祂做完这些工作的时候,父神说,祂成为完全,得到荣耀,得到一个新的名字就是“神的儿子”。你说,他本来就是神的儿子嘛!没有错,神在意我们就要在意。

耶稣基督在地上一直到复活升天这一段,祂的工作完了,父神喜悦,给祂两个名字,一个是“祢是我的儿子”;另外一个是“耶稣基督是主”,祂本来是主,本来是神的儿子。当是这个是表明,祂完成了救赎大工,父神的喜悦、祂的接纳、祂的欢喜快乐而……你可以说封耶稣为“神的儿子”,耶稣为“主”。祂本来就是,祂本来就是神的儿子,祂本来就是主。但是,父神特别要荣耀祂、高举祂。所以,从我们这个人间宇宙来看,耶稣基督得到一个最高的荣耀,得到一个新的名字成为完全。总之,祂走过了道成肉身,无罪的一生,死、复活、升天。上帝说,祂成为完全,是透过苦难、透过顺服。

好,所以希伯来书讲到“神的儿子”有很多方面的,祂的尊贵、超越,祂的统治、祂统治神的家的使命,祂成就了救赎大工,祂的顺服,祂的本质并非凡人,还有祂成为完全等等。神的儿子,圣父与圣子之间的关系是独一无二的。所以,主耶稣会说,“我的父”和“你的父”,“我的父”和“你们的父”,我们都是孤儿,神收养我们的。耶稣基督,或者神的儿子是圣父在创世之前,父与子就是父和子;也不是说,在创世之前有一天父生了子,不是的!在创世之前,在永恒里父就是子的父,子就是父的子,这个是奥秘;灵就是从父出的灵,从子出的灵。但是,神的儿子这个名字,有另外一个意思就是指耶稣基督是弥赛亚、是中保;神子、人子都有这个意思。

所以,我们要同时坚持基督是神,祂是三位一体的第二个位格,祂是神的儿子;同时,祂是救主、中保、弥赛亚。在这个两个层面,祂都被称为神的儿子。好,这是第一件事情。所以,在这个末世呢,神借着祂的儿子晓谕,向我们晓谕。

第二点,第3节:【来1:3】他就是神的儿子,是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,……。

我们先来看,“本体的真像”。(新译本:)是上帝本质的真像。那圣父和圣子,位格(person)不同,本质相同;意思就是说,圣父完全是上帝,圣子与圣父一样完全是上帝;圣灵与圣父、圣子一样完全是上帝。“本质”(hypostasis)是一样的。那这是三位一体的教义呢,是第三、第四世纪辩论了好久才敲定下来的。圣子是圣父本质的真像,圣子是创造者,祂是圣父的形像;我们人是上帝造的,是被造者,我们是上帝的形像。

再来一次哦,圣子是神的形像,不过祂是以创造主、以神这个身份做为神的形像的,或者真像的;我们呢是被造的、有限的,后来犯罪了,我们是以一个被造的身份,上帝说我们是祂的形像。所以,当人类亚当被创造的时候,圣子本来就是神的真像、神的形像;圣子从来就存在的,虽然还没有道成肉身,对不对?既然神的儿子是神本质的真像,所以当神创造人作为祂的所创造的形像的时候,人就不可以去找任何的形像雕刻成为偶像来敬拜。我再讲一次,为什么不可以敬拜偶像,不可以有任何东西取代神的地位呢?因为,神本来就有祂的真形像就是祂的圣子,是第二个位格。所以,任何敬拜偶像都是夺去第二个位格圣子的尊贵的地位。

基督是真像,上帝本质的真像。那这里很明显在讲耶稣基督是神,祂是神的儿子,第二个位格,与圣父本质是一样的。那我们要抓住这一点,因为后面有很多很多要讲基督穿上人性。希伯来书在第一章第3节先说了耶稣基督是神,然后再来讲祂穿上人性,祂是以神人二性来成就在地上一切的工作,然后回到天上,今天祂仍然是神人二性。好,神的儿子是上帝本体的真像。

第三点,祂是上帝荣耀所发的光辉。你可以说,好像太阳与光线的关系一样,光线就是彰显太阳,圣子的工作就是要彰显圣父。但是,圣子没有比圣父更低就是了,荣耀、荣耀的光辉。在旧约圣经,上帝的荣耀就是指祂的大能彰显了,人可以看到,在外在彰显了,在会幕、在圣殿。我们来看一些的经文:

【出24:15-17】摩西上山,有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西乃山,云彩遮盖山六天,第七天他从云中召摩西。17节,耶和华的荣耀在山顶上,在以色列人眼前,形状如烈火。摩西进入云中上山,在山上40昼夜,和合本也是说耶和华的荣耀停在西奈山上。云彩是代表神的荣耀的。

【出33:18-23】摩西说,求你显出你的荣耀给我看。耶和华说,我要显我一切的恩慈,在你面前经过,宣告我的名,名就是指他的本性。我要恩待谁就恩待谁,要怜悯谁就怜悯谁,又说,你不能看见我的面,因为人见我的面不能存活。耶和华说,看哪,在我这里有地方,你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候,我必将你放在磐石穴中,用我的手遮掩你,等我过去,然后我要将我的手收回,你就得见我的背,却不得见我的面。

神的荣耀就是祂彰显祂自己的大能,包括祂的主权,要怜悯谁就怜悯谁,包括祂的名字;但是,人不能正面地来看到神全部的荣耀,不然他会死。我们知道,在我们传统圣诗里面有一首圣诗:祂藏我灵在洞穴里。我们常常很可爱:耶稣把我的灵魂抱在祂怀中。不是这个意思的,这首诗歌的作者完全明白出埃及记三十三章。什么叫做“耶稣藏我灵”呢?就是耶稣让人不看到上帝会死的意思。祂藏我灵在洞穴里,上帝藏摩西在洞穴里,不过在外面走过,摩西只能看见祂的背,那个洞穴预表耶稣基督。好几方面都预表耶稣基督,后来摩西打这个磐石,磐石也是预表耶稣基督。所以,耶稣基督把我们藏在祂磐石里面的意思就是说,因为耶稣基督遮掩我们,所以我们可以认识父神,不会完全向我们发怒而灭亡,我们可以来亲近祂。好,神的荣耀。

还有利未记第九章第56节:

【利9:5-6】于是他们把摩西所吩咐的,带到会幕前,全会众都近前来,站在耶和华面前。摩西说,这是耶和华吩咐你们所当行的,耶和华的荣光就要向你们显现,耶和华的荣光就要向以色列人显现。

【利9:23】摩西,亚伦进入会幕,又出来为百姓祝福,耶和华的荣光就向众民显现。

总之,我们在旧约看到,上帝不喜悦的时候,耶和华的荣耀离开以色列、离开圣殿。耶和华的荣耀就是祂外在所彰显的大能。我们下次继续。