希伯来书研读 02 基督的尊贵（续）：圣子自己（位格）的荣耀
基督的尊贵（续）|希伯来书研读 02 |林慈信牧师
讲员：林慈信牧师 文字/校对：自由的荣耀/ 刘加立
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希伯来书研读02 基督的尊贵（续）：圣子自己（位格）的荣耀
现在我们来看希伯来书第一章第1－4节的第二个大题目就是：圣子祂自己的荣耀；圣子荣耀的位格。
第一点，耶稣基督是神的儿子，在这末后的日子（第2节：就在这末世借着祂的儿子、神的儿子晓谕我们。）所以，神的儿子一方面是末世的时候传递神的晓谕的那一位，就是祂是那一位先知或者讲话的；事实上祂也是晓谕的内容、是晓谕的信息Jesus is a message and word and message。
那我们现在在开始第一章的时候，我们很快走过一些的经文，看上帝的儿子在希伯来书是怎么描述的。第一章第5节：【来1:5】所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子。第一章第5节说到神的儿子的超越或者崇高、高高在上。
第一章第8节：【来1:8】论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。第一章第8节说到，上帝的儿子的统治、祂的统治权、祂的国权或者王权。
到了第三章6节：【来3:6】但基督为儿子。新译本：但是基督却是儿子。治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。这里给我们看到，神的儿子的使命，祂是要来管理、统治神的家，就是教会。
第四章第14节：【来4:14】我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。这给我们看到上帝的儿子是完成了、成就了救赎大工的。
我们再来哦，上帝的儿子第一、是崇高的、超越的；第二、祂是要来统治的；第三、祂的使命就是来统治祂的家；第四、祂成就了、做完了祂的大工的。
第五章第8节：【来5:8】他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。这里给我们看到，神的儿子的顺服。顺服事实上也可以说是整个主耶稣基督救赎大工的主题。你说，整个救赎大工的主题不是祂的死、祂的爱嘛？你假如从整本圣经去看主耶稣基督的救赎大工，你就看到祂的工作的整个主题是顺服；祂顺服一直到道成肉身；祂顺服地过了无罪的一生；祂顺服上帝的话，祂顺服的死，祂顺服地按照时间行各样的神迹等等；当然，顺服地从死里复活、升天等等。
【来7:3】他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。
这里给我们看到，麦基洗德与基督、神的儿子相似的地方就是，祂不是一般的人。我们也不知道麦基洗德究竟是谁，是什么样的一个人。总之，耶稣基督是不属于人类的，但是又属于人类；祂是神，所以不像凡人；不过，祂穿上人性，所以是大卫的后裔而生；这两方面都要持守。
最后第七章28节：
【来7:28】律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
这里给我们看到，耶稣基督作大祭司，神的儿子是完全的。新译本说：却是成为完全直到永远。停一下，我们看到耶稣基督会成为完全，进入到荣耀。那祂本来就是完全的，本来就是荣耀的，那祂本来就是神的儿子；但是，上帝又说，我今日生你；又说，进入到荣耀；又说，成为完全。两方面都要持守，这就是耶稣基督的位格和工作。祂是谁？祂本来就是神的儿子，本来是荣耀，本来是完全的。但是，祂穿上人性成为神、人二性；那祂有祂的工作要做完的，祂做完这些工作的时候，父神说，祂成为完全，得到荣耀，得到一个新的名字就是“神的儿子”。你说，他本来就是神的儿子嘛！没有错，神在意我们就要在意。
耶稣基督在地上一直到复活升天这一段，祂的工作完了，父神喜悦，给祂两个名字，一个是“祢是我的儿子”；另外一个是“耶稣基督是主”，祂本来是主，本来是神的儿子。当是这个是表明，祂完成了救赎大工，父神的喜悦、祂的接纳、祂的欢喜快乐而……你可以说封耶稣为“神的儿子”，耶稣为“主”。祂本来就是，祂本来就是神的儿子，祂本来就是主。但是，父神特别要荣耀祂、高举祂。所以，从我们这个人间宇宙来看，耶稣基督得到一个最高的荣耀，得到一个新的名字成为完全。总之，祂走过了道成肉身，无罪的一生，死、复活、升天。上帝说，祂成为完全，是透过苦难、透过顺服。
好，所以希伯来书讲到“神的儿子”有很多方面的，祂的尊贵、超越，祂的统治、祂统治神的家的使命，祂成就了救赎大工，祂的顺服，祂的本质并非凡人，还有祂成为完全等等。神的儿子，圣父与圣子之间的关系是独一无二的。所以，主耶稣会说，“我的父”和“你的父”，“我的父”和“你们的父”，我们都是孤儿，神收养我们的。耶稣基督，或者神的儿子是圣父在创世之前，父与子就是父和子；也不是说，在创世之前有一天父生了子，不是的！在创世之前，在永恒里父就是子的父，子就是父的子，这个是奥秘；灵就是从父出的灵，从子出的灵。但是，神的儿子这个名字，有另外一个意思就是指耶稣基督是弥赛亚、是中保；神子、人子都有这个意思。
所以，我们要同时坚持基督是神，祂是三位一体的第二个位格，祂是神的儿子；同时，祂是救主、中保、弥赛亚。在这个两个层面，祂都被称为神的儿子。好，这是第一件事情。所以，在这个末世呢，神借着祂的儿子晓谕，向我们晓谕。
第二点，第3节：【来1:3】他就是神的儿子，是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，……。
我们先来看，“本体的真像”。（新译本：）是上帝本质的真像。那圣父和圣子，位格（person）不同，本质相同；意思就是说，圣父完全是上帝，圣子与圣父一样完全是上帝；圣灵与圣父、圣子一样完全是上帝。“本质”（hypostasis）是一样的。那这是三位一体的教义呢，是第三、第四世纪辩论了好久才敲定下来的。圣子是圣父本质的真像，圣子是创造者，祂是圣父的形像；我们人是上帝造的，是被造者，我们是上帝的形像。
再来一次哦，圣子是神的形像，不过祂是以创造主、以神这个身份做为神的形像的，或者真像的；我们呢是被造的、有限的，后来犯罪了，我们是以一个被造的身份，上帝说我们是祂的形像。所以，当人类亚当被创造的时候，圣子本来就是神的真像、神的形像；圣子从来就存在的，虽然还没有道成肉身，对不对？既然神的儿子是神本质的真像，所以当神创造人作为祂的所创造的形像的时候，人就不可以去找任何的形像雕刻成为偶像来敬拜。我再讲一次，为什么不可以敬拜偶像，不可以有任何东西取代神的地位呢？因为，神本来就有祂的真形像就是祂的圣子，是第二个位格。所以，任何敬拜偶像都是夺去第二个位格圣子的尊贵的地位。
基督是真像，上帝本质的真像。那这里很明显在讲耶稣基督是神，祂是神的儿子，第二个位格，与圣父本质是一样的。那我们要抓住这一点，因为后面有很多很多要讲基督穿上人性。希伯来书在第一章第3节先说了耶稣基督是神，然后再来讲祂穿上人性，祂是以神人二性来成就在地上一切的工作，然后回到天上，今天祂仍然是神人二性。好，神的儿子是上帝本体的真像。
第三点，祂是上帝荣耀所发的光辉。你可以说，好像太阳与光线的关系一样，光线就是彰显太阳，圣子的工作就是要彰显圣父。但是，圣子没有比圣父更低就是了，荣耀、荣耀的光辉。在旧约圣经，上帝的荣耀就是指祂的大能彰显了，人可以看到，在外在彰显了，在会幕、在圣殿。我们来看一些的经文：
【出24:15-17】摩西上山，有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西乃山，云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。17节，耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。摩西进入云中上山，在山上40昼夜，和合本也是说耶和华的荣耀停在西奈山上。云彩是代表神的荣耀的。
【出33:18-23】摩西说，求你显出你的荣耀给我看。耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名，名就是指他的本性。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁，又说，你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。耶和华说，看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。
神的荣耀就是祂彰显祂自己的大能，包括祂的主权，要怜悯谁就怜悯谁，包括祂的名字；但是，人不能正面地来看到神全部的荣耀，不然他会死。我们知道，在我们传统圣诗里面有一首圣诗：祂藏我灵在洞穴里。我们常常很可爱：耶稣把我的灵魂抱在祂怀中。不是这个意思的，这首诗歌的作者完全明白出埃及记三十三章。什么叫做“耶稣藏我灵”呢？就是耶稣让人不看到上帝会死的意思。祂藏我灵在洞穴里，上帝藏摩西在洞穴里，不过在外面走过，摩西只能看见祂的背，那个洞穴预表耶稣基督。好几方面都预表耶稣基督，后来摩西打这个磐石，磐石也是预表耶稣基督。所以，耶稣基督把我们藏在祂磐石里面的意思就是说，因为耶稣基督遮掩我们，所以我们可以认识父神，不会完全向我们发怒而灭亡，我们可以来亲近祂。好，神的荣耀。
还有利未记第九章第5－6节：
【利9:5-6】于是他们把摩西所吩咐的，带到会幕前，全会众都近前来，站在耶和华面前。摩西说，这是耶和华吩咐你们所当行的，耶和华的荣光就要向你们显现，耶和华的荣光就要向以色列人显现。
【利9:23】摩西，亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。
总之，我们在旧约看到，上帝不喜悦的时候，耶和华的荣耀离开以色列、离开圣殿。耶和华的荣耀就是祂外在所彰显的大能。我们下次继续。
