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2020-08-18



拜的水平层面The Horizontal in Worship

作者Barry J. York   译者:骆鸿铭

当牧师在任何一个主日呼召你去敬拜时,他无疑是想把你的注意力引到天上,这是他义不容辞的。他用经文呼召你赞美主,向祂欢呼。正如保罗告诉歌罗西教会的,作为“与基督一同复活”的人,我们要“求上面的事,那里有基督坐在上帝的右边”(西三1)。在敬拜当中,我们必须听从保罗的告诫,他说:“你们要思念上面的事上,不要思念地上的事”(西三2)。我们的敬拜是“垂直”的,因为我们要荣耀我们的三位一体真神,并与祂交流。
When the minister calls you to worship on any given Lord’s Day, undoubtedly he seeks to draw your heart’s attention heavenward, as he should. He uses texts of Scripture to call you to praise the Lord and to shout joyfully to Him. As Paul told the church at Colossae, as those who “have been raised with Christ,” we are to “seek the things that are above, where Christ is, seated at the right hand of God” (Col. 3:1). In worship, we are to heed his admonition when he says, “Set your minds on things that are above, not on things that are on earth” (Col. 3:2). Our worship is “vertical” as we glorify and commune with our triune God.

然而,我们也不能忽略敬拜所需要的“横向”性质。思念上面的事,不要思念地上的事,意思不是要我们忽略周围与我们一起敬拜的人。在敬拜中,我们不仅要履行最大的诫命,也就是尽心、尽意、尽力爱上帝;我们也应当在敬拜中关爱与我们同在的邻舍。会众在主日早晨来到这里的时候,他们是聚在一起进行集体的敬拜。因此,我们要确定我们有把“集体”放在我们的集体敬拜中!在仰望天上的同时,我们也必须环顾四周。
Yet, we must not miss the needed “horizontal” nature of worship as well. Setting our minds on things above, and not on earthly things, does not mean we are to ignore the others around us who are worshiping with us. In worship, we are not only to fulfill the great commandment to love God with all our heart, soul, mind, and strength. We are also to love our neighbor who is there with us in worship. As the congregation arrives on Sunday morning, it is gathering for corporate worship. Thus, we need to be sure that we are putting the corporate into our corporate worship! In looking up, we must also look around.

很明显,我们在敬拜前后都会想到这一点。基督徒喜欢看到他们在基督里的弟兄姐妹,与他们打招呼,与他们叙旧,无论是在礼拜前的圣殿里,还是礼拜后一起喝杯咖啡。但是在崇拜当中呢?特别是在崇拜当中,我们要彼此顾念。
Obviously, we think of this before and after worship. Christians enjoy seeing their brothers and sisters in Christ, greeting them and catching up with them, whether in the sanctuary before the service or over a cup of coffee afterward. But what about during the service? It is especially during the service that we are to be mindful of one another.

圣经鼓励这种横向的敬拜吗?当然是的。例如,当我们参与敬拜中的各个环节时,请想一想,每个环节是如何鼓励这种观点的。
Do the Scriptures encourage this horizontal dimension of worship? They most definitely do. For example, think through how, as we participate in the various elements in worship, each element encourages this viewpoint.

当我们蒙召去敬拜时,我们不是作为个人被呼召的,而是作为基督的身体蒙召的,这是由许多活石组成的圣殿,一起向主献上活祭(林前三16;彼前二4-5)。我们许多敬拜的呼召都强调要超越仅仅是个人敬拜上帝的意义,而进入到这个集体的层面。请听听其中的几条告诫:
When we are called to worship, we are called not as individuals but as the body of Christ, a temple of living stones who together offer sacrifices to the Lord (1 Cor. 3:16; 1 Peter 2:4–5). Many of our calls to worship emphasize moving beyond a mere personal sense of worshiping God to this corporate aspect. Listen to a few of these admonitions.

我要时时称颂耶和华;赞美他的话必常在我口中。我的心必因耶和华夸耀;谦卑人听见就要喜乐。你们和我当称耶和华为大,一同高举他的名。(诗卅四1-3
I will bless the Lord at all times; his praise shall continually be in my mouth. My soul makes its boast in the Lord; let the humble hear and be glad. Oh, magnify the Lord with me, and let us exalt his name together! (Ps. 34:1–3)

来啊,我们要向耶和华歌唱,向拯救我们的磐石欢呼!我们要来感谢他,用诗歌向他欢呼!(诗九五1-2)。
Oh come, let us sing to the Lord; let us make a joyful noise to the rock of our salvation! Let us come into his presence with thanksgiving; let us make a joyful noise to him with songs of praise! (Ps. 95:1–2)

又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉,既知道那日子临近,就更当如此。(来十24-25
And let us consider how to stir up one another to love and good works, not neglecting to meet together, as is the habit of some, but encouraging one another, and all the more as you see the Day drawing near. (Heb. 10:24–25)

那么,当我们在敬拜中祷告的时候,虽然牧师带领祷告时,我们只能听见他一个人的声音,但上帝的子民在牧师祷告时应该同心合意。最值得注意的是,主耶稣指导我们祷告的时候,也教导我们这个真理。想想主祷文中所有的第一人称复数代名词。“‘我们’在天上的父。” “‘我们’日用的饮食,今日赐给我们” “免‘我们’的债,如同‘我们’免了人的债”;“不叫‘我们’遇见试探,救‘我们’脱离凶恶”。显然,我们要像一个由许多部分组成的身体一样祷告,不只是求主供应我每天的需要或赦免我的罪,也要为别人祈求。教会也应当另有一些祷告的时间,让每个人开声向上帝祷告(见徒四24-31)。
Then, as we pray in worship, though the singular voice of the minister may be the only one audibly heard as he leads in prayer, yet all of God’s people are to join in with one heart as he prays. Most notably, the prayer the Lord Jesus gave to instruct us about prayer also teaches us this truth. Think of all the first-person-plural pronouns in the Lord’s Prayer. “Our Father in heaven.” “Give us this day our daily bread.” “Forgive us our debts as we forgive our debtors”; “Lead us not into temptation, but deliver us from evil.” Clearly, we are to pray as one body consisting of many parts, not just asking the Lord to supply my daily needs or forgive my sins, but praying that for others as well. The church should also have times of prayer where everyone is lifting their voices to God (see Acts 4:24–31).

其次,考虑我们的歌唱。当新约圣经命令我们唱歌时,使徒告诉我们,我们不仅要向上帝歌唱,而且要用歌声刻意地彼此提说。“当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富的存在心里,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂上帝。”(西三16;另见弗五19)。再次,希伯来书的作者敦促我们在赞美上帝的时候要有集体的思想。“我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给上帝,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”(来十三15)。
Next, consider our singing. When the New Testament commands us to sing, the Apostle tells us that we are not only to sing to God, but we are also to address one another intentionally in song. “Let the word of Christ dwell in you richly, teaching and admonishing one another in all wisdom, singing psalms and hymns and spiritual songs, with thankfulness in your hearts to God” (Col. 3:16; see also Eph. 5:19). Again, the author of Hebrews urges us to think corporately as we praise God. “Through [Christ] then let us continually offer up a sacrifice of praise to God, that is, the fruit of lips that acknowledge his name” (Heb. 13:15).

由于什一奉献和其他供物的奉献,它们应当被视为是上帝子民共同的捐献。当诗人敦促各家将上帝的名所当得的荣耀归给祂时,他呼吁各家为此带去供物(诗九六7-8)。这些奉献是用于教会的工作和事工,是真正的“为圣徒捐钱”(林前十六1)。我们的奉献显示了教会紧密的联系,因为它被用于照顾我们的牧师、做怜悯的工作、支持宣教士等。
As tithes and offerings are given, they are to be viewed as a joint collection by God’s people. As the psalmist urges families to ascribe to God the glory due His name, he calls them to bring an offering for that purpose (Ps. 96:7–8). These offerings were used for the work and ministry of the church, a true “collection for the saints” (1 Cor. 16:1). Our giving shows the church’s connectivity, as it is used for such things as caring for our minister, doing mercy work, and supporting missionaries.

在敬拜中,也许我们需要更新我们的横向意识的一处地方是读经和讲道的时候。你不只是自己一个人在那里听而已。你聆听神的话语,不仅是为了个人的益处,更是为了基督身体的其他肢体。每个人都要听“圣灵对‘众教会’所说的话”(启二7)。理解这种集体的动态,会影响我们聆听上帝的道的方式。
Perhaps one place we need to renew our sense of the horizontal in worship is when the Bible is being read and preached. You are not there merely listening to it by yourself. You are to hear God’s Word not only for its personal benefit, but you are also to listen as a fellow member of the body of Christ. Each person is to “hear what the Spirit says to the churches” (Rev. 2:7, emphasis added). Understanding this corporate dynamic affects how we listen to God’s Word.

例如,回想保罗曾经问哥林多教会:“(你们)岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们裡头吗?”(林前三16)。圣经的两种原文,即旧约中的希伯来语和新约中的希腊语,都在第二人称单数和第二人称复数之间做了区分,这种区分在我们的英文译本中并不是立刻就能看清楚的(译按:英文都是you,但中文很清楚)。在这节经文中,希腊文明确指出,“你们” 的三种用法都是複数。保罗是在告诉哥林多的会众,这个会众全体共同构成了神的殿。在《桌边谈》杂志(Tabletalk Magazine)的一篇文章中,Gabe Fluhrer也提出了类似的观点。在约翰福音中耶稣关于圣灵的论述中,他说道:“有趣的是,人称代名词‘你们’在《约翰福音》十四章15 -31节中使用了近30次,没有一次是单数形式。它总是复数。为什么这样说呢?因为耶稣应许圣灵的引导不仅是给个人的,而且是给祂的教会的”(注1)。
For example, recall that Paul asks the Corinthian church, “Do you not know that you are God’s temple and that God’s Spirit dwells in you?” (1 Cor. 3:16). Both of the original languages of the Bible, Hebrew in the Old Testament and Greek in the New, make a distinction between the second-person singular and second-person plural, a distinction that is not immediately clear in our English translations. In this verse, the Greek makes it clear that each of the three uses of “you” is plural. Paul is telling the congregation at Corinth that it together constitutes the temple of God. In an article in Tabletalk, Gabe Fluhrer makes a similar point. In Jesus’ discourse on the Holy Spirit in the gospel of John, he states: “Interestingly, the personal pronoun ‘you’ is used almost thirty times in John 14:15–31 and not once is it in the singular form. It is always plural. Why? Because Jesus is promising the guidance of the Spirit not just to individuals but to His church.”1

明白这个重要的真理,就能使圣经得到更广泛、更深入的应用。正如上面的例子所显示的,将教会而不仅仅是我个人视为神的殿堂(许多自称基督徒的人都是这样做的),凸出了参加敬拜、向他人学习、在教会中一起服侍等事情的重要性。认识到许多书信是写给会众或服侍会众的牧师的,可以帮助我们更充分地将圣言应用在整个基督的身体。
Seeing this important truth opens up the Bible to wider and deeper applications. As the above example shows, considering the church and not just my individual self as the temple of God (which many professing Christians do) emphasizes such things as the importance of being at worship, learning from others, and serving together in the church. Recognizing that many of the epistles were written to congregations or to ministers that served them can help us apply the Word more fully to the entire body of Christ.

最后,即使是在礼拜结束时的祝祷,我们在接受上帝的祝福时,也应该想到身边的每一个人,而不仅仅想到自己。从《哥林多后书》结尾处摘录的,我们非常熟悉的上帝的祝福,可以仅仅作为个人的祝祷来听。然而,它却被刻意说成是以集体意义的祝福作为结尾。“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动,常与你们众人同在!”(林后十三14)。从礼拜的开始到结束,甚至在结束之后,我们三位一体上帝的纵向祝福流淌下来,传遍整个基督的身体。这是敬拜水平层面的一幅多么美丽的图画啊!
Finally, even as we come to the end of the service at the time for the benediction, we should be thinking of everyone around us and not just ourselves as we receive God’s blessing. The familiar blessing of God taken from the end of 2 Corinthians could be heard merely as a personal blessing. Yet it is deliberately stated to conclude with a corporate sense of blessing. “The grace of the Lord Jesus Christ and the love of God and the fellowship of the Holy Spirit be with you all” (2 Cor. 13:14, emphasis added). From the beginning of the service to the end and beyond, the vertical blessing of our triune God flows down and spreads through the entire body of Christ. What a beautiful picture of the horizontal dimension of worship.

1: Gabe Fluhrer, Doing Theology Together under the Leading of the Holy Spirit, Tabletalk, February 2018, 25.


罪得赦免的確據 約壹1:8-10

聖經歸正教會主日證道|約翰壹書系列| 08/16/2020|呂沛淵牧師

前言: 使徒約翰在1:5宣告「神就是光」之後,立刻以三個反問句「我們若說……」要讀者謹防異端的三大假冒。1:6-7第一個假冒,他們否認「罪破壞我們與神的相交團契」,真相是他們說謊話、不行真理。我們當確認: 「行在光明中,我們彼此相交,一切罪得洗淨」。1:8-10繼續說明第二與第三假冒,他們否認「自己有罪」,否認「自己犯過罪」,約翰揭穿其真相,確認真正悔改認罪者必得赦免。

1. 謹防假冒,不可否認「我們有罪」1:8

(1) 「我們若說自己無罪」(9:4115:22),這是異端背道者的第二個假冒,他們首先宣稱行在黑暗中仍可與神相交團契,這是說謊、不行真理,然而他們進而宣稱自己沒有罪do not have sin,動詞是現在進行式,「罪sin」是單數,表示內住的罪,他們否認「罪存在自己的本性裡面」,即他們否認有罪性sinful nature (所謂原罪original sin)、自我中心(本性為可怒之子,弗2:3;耶17:9;羅5:12)。這是當時的異端謬論(肉身犯罪,心靈無罪),妄想否認自己的罪咎罪責。今日仍有類似的說法,例如完全成聖主義,鼓吹信徒熱心追求,在今生可以達到完全無罪的狀態。

(2) 其真相是: 這樣說「便是自欺,真理也不在我們心裡了」,這兩個動詞都是現在進行式,表示他們是繼續自欺,「欺」在2:263:7譯作引誘、誘惑,指引入失迷,自己欺騙自己(2:35),並且心中已無真理(1:62:4),沒有真理住在心中(2:55:20)。聖經對罪的定義是直接且清晰易明的,約翰壹書表明: 心中沒有真理就是罪,罪是違背律法,凡不義的事都是罪(1:83:45:17)。罪是墮落的人類,背約反叛神,這是普遍的墮落心性與行為,涉及每一個人的每一部分(8:21;王上8:46; 詩 51:3-5;羅3:9-237:18)。簡言之,罪是自我中心,不出於信心,不遵行神的話,行所不當行,不行所當行,都是罪(14:23)

(3) 律法顯明神對人的旨意誡命,是生命與生活的法則,在愛中遵行真理,即盡心盡性盡意盡力愛主你的神,其次要愛人如己(22:37-40)。所以,罪人根本遵行律法的誡命,還說自己無罪,就是自欺,沒有真理在他裡面(8:31-47),這樣的人是屬惡者的、是惡者的兒女(3:8-10;約8:44)

2. 正面確認: 罪得赦免的確據  1:9

(1) 「我們若認自己的罪」,動詞「認confess」是繼續進行狀態,表示我們要持續承認(2:234:2-315;約貳7),包括私下的悔罪和公開的見證(10:9-10;太10:32;約1:20;啟3:5)。「罪sins」是複數,表示所犯的各樣罪行(所謂本罪actual sins)。基督徒面對罪的態度,不是像異端背道者說自己無罪,乃是承認自己有罪(3:6;可1:5),祈求神的赦免,藉著他兒子主耶穌的寶血,洗淨我們一切的罪(1:7)   

(2) 「神是信實的faithful」,信實是神的屬性(提後2:13),他是慈愛誠實的聖約之主,他的聖約應許永不改變(10:23;詩89:1-5142433),有豐盛的慈愛和誠實,赦免罪孽過犯和罪惡(34:6-7),新約的應許是赦免罪孽,不再記念我們的罪愆(31:34;彌7:18-20)。「是公義的righteous」,神斷不以有罪的為無罪,他的責備顯為公義(3:4-5;詩51:4),主耶穌的十字架就是公義的彰顯,他代替我們受罰。父神藉著主的寶血,以他為挽回祭,赦免我們的罪,這是神的公義彰顯,顯明他的義(4:10;羅3:25-26;約 17:25)。簡言之,他是信實的,因按照聖約應許,赦免我們的罪;他是公義的,因他的愛子為我們罪受死,還清了罪債(143:1)

(3) 「必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義」(1:7),赦免是除去罪咎罪債guilt and debt (2:12;路7:43,舊約背景見利4:2019:22);洗淨是除去罪污stain and pollution (1:7;多2:14;來9:1422-23)。父神的赦免與洗淨,是在主基督十字架救贖裡,徹底解決罪惡所帶來的上述兩大後果。然而,條件是我們必須真心悔改(3:19;林後7:10-11),具體認罪(凡不義的事都是罪,5:17),且離棄罪惡(32:1-251:1-12;箴28:13)。我們的不義,對照神的義(2:293:710),神的公義包含了救恩的施行(51:5-8),止住罪過、除淨罪惡、贖盡罪孽,引進永義,除去我們的一切不義(9:24)

3. 謹防假冒,不可否認「我們犯過罪」1:10

(1) 「我們若說自己沒有犯過罪」,這是異端背道者的第三個假冒,他們宣稱自己沒有犯過罪have not sinned,動詞是現在完成式,表示他們否認自己從過去到現在有犯過罪。對照1:8他們否認自己有罪性,現在他們否認在心思或行為上有犯任何罪。

(2) 其真相是: 這樣說「便是以神為說謊的,他的道也不在我們心裡了」,這兩個動詞都是現在進行式,表示他們是繼續如此冒犯神,他的道(1:12:14;約17:6)已經不他們心裡了。神的話清楚宣告世人都犯了罪(2:25:19;約2:24-25;羅3:22-24;詩 14:3;傳7:20;賽53:664:6),他們竟敢否認,他們不信神所說的,將神當作是說謊的(約壹5:10)。這樣的人根本就沒有將神的話擺在心中,心中已無真裡可言,因為神的道就是真理(17:17)。其實,罪人都是說謊的,神才是真實的(5:20;羅3:4)。我們住在主基督裡,要將神的道豐豐富富存在心裡(14:2315:7;西1:27),免得我們得罪神(119:11)

結論:

1. 針對1:10所說(第三個假冒),正面確認是在2:1-2 「若有人犯罪,在父那裡我們有一位中保」。總之,約翰在宣告「神就是光」之後,告訴讀者如何活在光中,指出異端背道者的三大假冒與否認,澄清真相,帶出正面的確認(1:6 2:2)。活在光明中的關,拒絕犯罪,這是約翰壹書勸勉我們的主要目的之一(2:1)

2. 異端背道者的邪惡三角是: 口說與神團契、卻在黑暗裡行(背道準則),說自己無罪、心靈無罪轄制(欺騙心態),說自己沒有犯過罪、無罪行(在處境中)。正統信仰的金三角回應是: 行在光明中、主寶血洗淨(生活準則),認罪悔改、得赦免洗淨(良心平安),拒絕犯罪、若犯罪就立刻倚靠中保(在處境中)。這是最基本的福音,真正的救恩信息,是活在「生命之道」裡相交團契的關鍵。

3. 我們雖然仍可能犯罪,倚靠主的恩典,可以不犯罪(3:6-105:18)。若是被過犯所勝,因神的憐憫,主的寶血赦免我們的罪、洗淨我們一切不義。不再定罪,這是奇妙的十字架救恩,主耶穌愛我,為我捨己,所以我如今活著,活在光明中,是因信神的兒子而活,不再是我,乃是主基督(2:20)

問題討論:
1. 「我們若說自己無罪」,此處的「罪sin」是單數,是指甚麼意思? 否認人有罪性,是異端背道,原因何在? 有哪些經文證明人的本性敗壞? 你有時不覺得自己本性是全然敗壞墮落,原因何在? 這顯示了甚麼呢?
2.  聖經真理說「罪」的定義為何? 世人都是有罪的,無人例外,有哪些經文證明? 說自己無罪的人,其真相是「自欺、心中沒有真理」,他們是誰的兒女?
3. 「我們若認自己的罪」,此處的「罪sins」是複數,是指甚麼意思? 「神是信實的,是公義的」,這與他聖約的應許有何關聯? 有哪些經文證明?
4. 「必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義」,何謂赦免? 何謂洗淨? 這二者是根據甚麼而來的? 神的公義包括施行救恩,是甚麼意思? 有哪些經文根據?
5. 「我們若說自己沒有犯過罪」,這是指甚麼意思? 其真相是甚麼? 不相信神所說的,就是以神為說謊的,這是何等嚴重啊! 你曾經懷疑不信他的話麼? 如何才能不得罪神呢? 有哪些經文證明?
6. 異端背道者的邪惡三角(三大假冒)是甚麼? 正統信仰的金三角是甚麼? 我們不要犯罪,然而若犯了罪,就必須立刻如何? 你行在光明中,有罪得赦免的確據,這是何等奇妙的救恩,都是從何而來? 你當存感恩的心,為誰而活?


行在光明中 約壹1:5-7 

聖經歸正教會主日證道|約翰壹書系列| 08/09/2020|呂沛淵牧師
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前言: 約翰壹書在序言之後,開始書信的主體內容(1:5-5:17):「永生的測驗」,以信(在真理中中)、望(在順服中)、愛(愛神愛人),帶出「在主基督的團契」的金三角(準則、處境、心態)。按照主題大段而言,1:5以「神就是光」(屬性)起始,論述「光明中的生命與生活」(1-2)3:1以「神就是父」(身分)起始,論述「神兒女的生命與生活」(3-5)。約翰在1:5宣告所傳的信息之後,在1:6 2:2以三句反問句「我們若說…」(1:6810),要讀者謹防異端三大假冒(與否認),認清真相,然後提出正面的確認。1:6-7是論到「光明中的相交」,謹防第一個假冒,不可否認「罪破壞我們與神的團契相交」。

1. 神就是光1:5

(1) 5節接續1:1-4說「這是我們從主所聽見,又報給你們的信息」,「這()是……」是約翰書信中常用的句型(約壹2:253:235:41114;約貳6),此節關鍵詞是「信息」(在約壹3:11譯作命令),動詞「報給」是第3節「傳給」的同義詞,都是現在進行式,表示繼續不斷傳揚。使徒所傳的信息,不是自己發明的,乃是「從主所聽見的」(重複1:13所說的),主道成肉身所帶來的福音信息(1:143:32),這是真光的啟示(4:16;路2:32)

(2) 這信息的內容是「神就是光」,對照約1:498:12;約壹2:8。這是論到神的屬性,正如「神是愛」(4:816),「神是靈」(4:24),「神是烈火」(12:20)。神是眾光之父,在他沒有轉動的影兒,他永不改變,一切美善的恩賜和全備的賞賜,都是從他而來(1:17)。約翰福音也是同樣見證主耶穌基督是真光(1:48:129:511:9-1012:35-36)。主的光是生命的來源與拯救(林後4:4-6)

 (3) 「在他毫無黑暗」,此處特別強調光與黑暗的截然對比,「光」在聖經裡是代表真理truth (對照「黑暗」代表錯謬error)與公義righteousness (對照「黑暗」代表罪惡evil, sin) ,例如詩篇27:1119:105130;賽5:20;彌7:8;羅13:11-14;彼後1:19)。「在他毫無黑暗」顯示光明和黑暗不可能相通(林後6:14),神住在人所不能靠近的光裡(提前6:16),這表示他住在至高至聖的所在(57:15),然而他樂意住在心靈痛悔謙卑的人心中。

(4) 約翰在1:6810從「光」展開「真理」與「義」,論述神子民活在光明中,警告不可犯罪、說謊、不遵行主的話、恨弟兄(這是活在黑暗中)2:469繼續詳論信徒生活的倫理。使徒所傳的福音信息中心,就是「神就是光」,屬神的子民已經被拯救脫離黑暗的權勢,進入愛子的國度,叫我們與眾聖徒在光明中同得救恩基業(西1:12-13),宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前2:9) 

2. 謹防假冒,認清真相  1:6

(1) 謹防假冒:
6節提出第一個警告: 「我們若說是與神相交,卻仍在黑暗裡行」,「相交」是現在進行式,表明與神同在的團契生活是繼續進行,「說」是簡單式,「walk行」是繼續進行狀態,表示生活型態、行事為人(舊約背景,見創17:1;王上2:4王下20:3) 。真信徒跟從主,照主所行的去行(8:12;約壹2:611;約貳4)
此處所指責的是異端與背道者,從正統教會出去的、不屬神的(2:19;約貳9)。約翰指出他們是說自己信主,然而卻犯罪行惡,「我們」不可這樣,因為我們是真正與神相交的(1:3),活在光明中,不可能行在黑暗罪惡裡(3:7)

(2) 認清真相:
這些行在黑暗裡的人,「就是說謊話,不行真理了」(兩動詞皆現在進行式),他們繼續說謊、繼續不實行practice 真理(9:3;代下31:20;尼9:33)。約翰書信中「真理truth(或譯作誠實)共出現20次,約壹2:4224:20特別強調: 說謊、不行真理,是邪惡的,因為這顯明他們是惡者的兒女,因為惡者從起初就是說謊、沒有真理(8:44)。第一世紀的異端,類似諾斯底派,認為自己身體行惡,不影響心靈與神團契。今日的反律主義者,認為犯罪無妨,不算做罪,也是如出一轍(3:20-21;猶4)。他們都是在黑暗裡行,眼瞎而不知往哪裡去(2:11),他們是說謊的(2:22)

(3) (行在黑暗中)阻擋了人與神相交團契(5:466:18;賽59:1-2) ,我們不可輕看罪的事實與影響,因此我們不可與行在黑暗中的人(犯罪卻不真正悔改的信徒)彼此相交團契(林後6:14)。真教會的會眾是無酵的麵,必須除去舊酵(林前5:1-8)

3. 正面確認: 行在光明中1:7

(1) 約翰繼續「光明與黑暗」的對照,說「我們若在光明中行,如同神在光明中」,真正與神相交團契的人,必定行在光明中,因為「神就是光」 (2:5;約12:35),在他的光中,我們必得見光(36:9)。「行」是繼續進行狀態我們應當繼續不斷的行在光中。「在光明中」出現兩次表明神是在光中He Himself is in the light而人是行在光中we walk in the light。神光照鑒察我們的心(8:27),光顯明我們的心思意念(詩篇139:23-24;弗5:13-14)。我們是光明之子,活在光明的國度裡(西 1:12;帖前5:5)

(2) 我們若行在光明中,則必帶來兩個結果: 第一,我們「就彼此相交」,這是第3節所說傳講福音的目的,進入門徒的彼此團契,特別與神相交的團契。因為在光明中行,就是與神在光明中相交團契,結果必是主內信徒同在光明中的團契。

第二,「他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」,洗淨是現在進行式,表示我們的罪(藉著悔改認罪)持續被赦免,「洗淨」表示不僅是罪得赦免,也洗去一切罪污(1:9;弗5:26;多2:14;來9:14),使我們住在光明中。我們蒙主洗乾淨(13:10),心得潔淨後,才能得見神(5:8),才能與神相交團契。

罪是在黑暗中,罪得赦免才能進入光明、在光明中生活。所以,我們若行在光明中,就顯示我們的罪已經被赦免。我們原是罪人,是不潔的。我們如何能與神相交團契呢? 神早就預備救恩,藉著主耶穌的十字架受死,他的寶血洗淨我們一切的罪(1:7;彼前1:19;啟5:97:1412:11)

(3) 神就是光,這表示他的屬性是聖潔的,他是眾光之父,從上頭來賜下各樣美善的恩賜與全備的賞賜,從上頭來的智慧,先是清潔(1:173:17)。可見聖潔是多麼重要。約翰壹書強調: 藉著愛子十字架的受死,流出寶血,使我們罪得赦免,也除去罪污、止息神的義怒(4:9-10),父差子作世人的救主(4:14),約翰在5:6再次提到主的寶血的功效,這也是整本聖經所強調的主獻祭贖罪(3:25;來9:12-1410:19-2;啟1:5)。約1:29與林前5:7以指明舊約背景: 主是逾越節的羊羔,贖罪祭(12章;利16)。這是聖約子民蒙救贖,得著聖約之主的救恩,恢復與他相交團契的依據(31:31-34;來8:7-13)

結論:

1. 約壹1:5-7以「神就是光」的宣告起始,論到基督徒的生命與生活,是活在光明中。約翰要讀者注意: 不僅是知道神就是光,也更是要活在光中。信仰與生活是一體的兩面。所以他立刻指出那些宣稱自己與神相交團契者,卻仍在黑暗裡犯罪不悔改的人,是說謊的。我們應當省察自己,是否真正行在光明中(林後13:5;詩139:23-24)

2. 約翰同時要我們注意: 罪的事實與影響,破壞了神與人之間的相交團契。罪的問題需要解決,唯有主耶穌道成肉身、獻祭贖罪,才能真正洗淨我們一切的罪。那些異端與背道者,都是在這兩大基本真理上出了問題,才會否認自己犯罪或看輕罪的影響。

3. 約翰針對異端與背道者的可怕光景(說謊、不行真理),提醒我們「神的兒子」是活在光明中的關鍵,所以約翰壹書多次強調(1:372:22-243:8234:9145:59-1420),他是生命之道,他是生命的源頭。他是真光,唯有藉著他,我們才能活在光明中。他是真理,使我們脫離一切的假道。所以,主說「我就是道路、真理、生命,若不藉著我,沒有人能到父那裏去」(14:6)

4. 我們是死在罪惡中全然墮落的罪人,如何成為活在光明中的聖徒?  我們需要「真理」作為準則,內心要重生得「生命」、處境中要有「道路」回到神面前。這是罪人的三大需要。唯獨神的兒子,我們的主耶穌基督,是唯一的拯救(3:1620:31;徒4:12)。他是愛我,為我捨己!

問題討論:
1.「神就是光」是甚麼意思?  「光」在聖經裡代表甚麼?  有哪些經文證明? 接著「在他毫無黑暗」要表達甚麼意義?  這信息是從何而來?
2.「我們若說是與神相交,卻仍在黑暗裡行」,「行」是甚麼意思? 有哪些經文根據?   約翰這句話是在指出甚麼?  原因何在? 你的信仰與生活是不是合一的?
3. 為何說這樣的人就是說謊話、不行真理了?  誰是這些人的父?  約翰書信中「真理」出現多少次? 你能舉出其中一些例證來解釋何謂「真理」?
4. 「我們若在光明中行,如同神在光明中」,這是甚麼意思? 「我們行在光明中」就帶來兩個結果,第一是「彼此相交」,原因何在? 第二個結果是甚麼? 原因又何在?
5. 我們一切的罪如何能得到洗淨? 「洗淨」是甚麼意思? 「神兒子耶穌」是約翰壹書的關鍵,有哪些經文證明?  「他的血」是指他在十字架上流血救贖我們,有哪些經文證明?
6. 主的「道成肉身」與「獻祭贖罪」是福音的核心,使我們能出黑暗入光明,行在光明中。你傳福音時,是否說明了這兩要點? 如何解釋這兩要點?  有哪些經文根據?


雅各書

聖經歸正教會主日證道系列, 呂沛淵牧師

散居者的平安    雅各書11
聖經歸正教會 主日證道 01/01/2020|呂沛淵

講道那擺在前面的喜樂 雅各書1:2-4
聖經歸正教會 主日證道 01/12/2020|呂沛淵

新約的箴言  雅各書1:5-8
聖經歸正教會 主日證道 01/19/2020|呂沛淵

真正的富足  雅各書19-11
聖經歸正教會 主日證道 02/02/2020|呂沛淵牧師

勝過試探  雅各書1:12-15
聖經歸正教會 主日證道 02/09/2020,呂沛淵牧師

靠天父恩典得勝      雅各書1:16-18
聖經歸正教會 主日證道 02/16/2020,呂沛淵牧師

知「道」行「道」   雅各書1:19-22
聖經歸正教會 主日證道 02/23/2020, 呂沛淵牧師

真自由    雅各書1:22-25
聖經歸正教會 主日證道 03/01/2020, 呂沛淵牧師

真理的敬虔  雅各書1:26-27
聖經歸正教會 主日證道 03/08/2020, 呂沛淵牧師

富足與卑微  雅各書2:1-4
聖經歸正教會 主日證道 03/15/2020|呂沛淵牧師

在信上富足  雅各書2:5-7
聖經歸正教會 主日證道 03/22/2020|呂沛淵牧師

愛與律   雅各書 2:8-13
聖經歸正教會 主日證道 03/29/2020|呂沛淵牧師  

這信心能救你麼?   雅各書2:14-20
聖經歸正教會 主日證道 04/05/2020,呂沛淵牧師

真信必力行  雅各書 2:21-26
聖經歸正教會 主日證道 04/12/2020|呂沛淵牧師

成為我智慧   4:1-4
聖經歸正教會主日證道|雅各書系列|05/10/2020|呂沛淵牧師

上頭的智慧Wisdom from Above  雅各書3:1-4:6
聖經歸正教會主日證道|雅各書|09/06/2020|呂沛淵牧師
https://www.youtube.com/watch?v=cu6T-hjDLvo
https://yibaniba.blogspot.com/2020/09/wisdom-from-above-31-46-09062020.html

主恩更大   雅各書4:5-6
聖經歸正教會主日證道|雅各書系列| 05/17/2020|呂沛淵牧師

順服神、親近神、手潔心清  雅各書4:7-10
聖經歸正教會主日證道|雅各書系列|05/24/2020|呂沛淵牧師

言語要敬虔  4:11-12
聖經歸正教會主日證道|雅各書系列|05/31/2020|呂沛淵牧師

主若願意  雅各書4:13-17
聖經歸正教會主日證道|雅各書系列|06/07/2020|呂沛淵牧師
富足人哪5:1-6
聖經歸正教會主日證道|雅各書系列|06/15/2020|呂沛淵牧師

堅固你的心    5:7-11
聖經歸正教會主日證道|雅各書系列| 06/21/2020|呂沛淵牧師

真理的見證人  雅各書5:12
聖經歸正教會主日證道|雅各書系列|06/28/2020|呂沛淵牧師

寶座前的學習    5:13-15
聖經歸正教會主日證道|雅各書系列|07/05/2020|呂沛淵牧師

義人的禱告    5:16
聖經歸正教會主日證道|雅各書系列|07/12/2020|呂沛淵牧師

在禱告中禱告 5:17-18
聖經歸正教會主日證道|雅各書系列|07/19/2020|呂沛淵牧師