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2018-11-08


遵行天父的旨意,把稱義和成聖的福音活在生活事奉中

摘自〈今日經文+讀經靈修〉11/8/2018 星期四,  爾灣聖徒改革宗長老會牧師唐興著,標題另加。

今日經文:
馬太福音 7:21-23
21 「凡稱呼我『主啊,主啊』的人不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。22 當那日必有許多人對我說:『主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎?』23 我就明明地告訴他們說:『我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!』」
 “Not everyone who says to me, ‘Lord, Lord,’ will enter the kingdom of heaven, but the one who does the will of my Father who is in heaven. 22 On that day many will say to me, ‘Lord, Lord, did we not prophesy in your name, and cast out demons in your name, and do many mighty works in your name?’ 23 And then will I declare to them, ‘I never knew you; depart from me, you workers of lawlessness.’
Οὐ πᾶς ὁ λέγων μοι· κύριε κύριε, εἰσελεύσεται εἰς τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν, ἀλλʼ ὁ ποιῶν τὸ θέλημα τοῦ πατρός μου τοῦ ἐν τοῖς οὐρανοῖς. 22 πολλοὶ ἐροῦσίν μοι ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ· κύριε κύριε, οὐ τῷ σῷ ὀνόματι ἐπροφητεύσαμεν, καὶ τῷ σῷ ὀνόματι δαιμόνια ἐξεβάλομεν, καὶ τῷ σῷ ὀνόματι δυνάμεις πολλὰς ἐποιήσαμεν; 23 καὶ τότε ὁμολογήσω αὐτοῖς ὅτι οὐδέποτε ἔγνων ὑμᾶς· ἀποχωρεῖτε ἀπʼ ἐμοῦ οἱ ἐργαζόμενοι τὴν ἀνομίαν.

讀經靈修:
今日經文是登山寶訓結尾的第三個警告。這裡的「你們」包括了兩種人:那些假先知們,和聽從假先知的人。這一段經文不是要我們用來衡量別人,而是要查驗自己與基督之間的關係。New Bible Commentary 的作者說:這四段分辨真假的最後警告,形成了一種「自我省察」的基礎。耶穌在這裡呼召祂的百姓,要有行動回應登山寶訓的宣告和教導。

提綱:基督警告天國子民要「查驗」自己與基督的關係,預備自己面對最後的審判。

這段經文是要指出,我們與基督的關係,可能存著一種「自我的錯覺」(self-delusion)的危險。這種的危險來自於假先知錯誤的教導,對真理有不完全的認識。 主耶穌在啟示錄3章,對撒狄教會作了一個診斷:「我知道你的行為,按名你是活的,其實你是死的。」 我們不得不警醒,查驗自己的救恩,分辨自己領受的教導,檢視自己與基督的關係。這關係到我們將來見主的日子的審判:基督臺前的審判,在白色大寶座前的審判。

這是主耶穌親口說的話,我們不得不感到緊張。我們心中的疑問是:為什麼這些奉主的名傳道趕鬼的人,都會遭到最後被棄絕的審判呢? 那些沒有傳道趕鬼的人,又要如何呢?

從登山寶訓的上下文來看,這裡說的是那些無法進入神國度的人, 他們的義沒有勝過文士法利賽人的義(5:20 。主耶穌要我們自己查驗自己:我們與主耶穌之間到底有什麼關係?最直接的上文是第一個警告:你們要進窄門走小路。也就是說,凡是沒有進窄門走小路的人,都是不認識主的人,主也不認識他們,雖然他們說「主啊,主啊」!

知道分辨假先知,聽到和領受了正確的教導還不夠,我們必須要檢視自己是否因為所領受的教導,使我們真的認識主?因為,我們的天然本性中的宗教情操,很容易讓我們產生一種「自我的錯覺」,成為進窄門走小路的最大阻礙!

1-從遵行神的旨意看兩種不同的信徒(21節)。21節告訴我們三件事:1)有兩種不同的人,並且這些人都是教會的成員。2)進入天國的必要條件是:遵行天父的旨意。3)耶穌基督是那一位決定誰可以進入祂的國度的人。

1a- 說主啊,主啊的人。那些稱呼耶穌「主啊,主啊」的人是誰?當然,他們必定是基督徒。他們是上教會的人,他們是讀聖經的人,並且他們不是普通一般的基督徒。但是耶穌說,他們不能都進天國!鐘馬田指出,「主啊!主啊!可以單是一種熱心,感情豐富的表露。對宗教的大有熱忱,並不一定就表示是屬靈的。天然的本性(肉體)也可以產生宗教的情操,但卻是假的,經不起試驗的。」

1b- 遵行天父旨意的人(5:206:1021:28-31)。從整本聖經看,天父的旨意很明顯的是:在地上建立神的國,要祂的子民遵行祂的律法,榮耀神的名。主耶穌作為道成肉身的受膏君王基督,其工作就是要在地上建立神的國度,使祂的子民能夠遵行神的律法。當神子民的數目滿足的時候,君王基督就會再來,神的國度就終極完全成就了。在基督再來之前,祂坐在父的右手邊, 要透過祂的教會建立祂的子民,就是我們——這就是天父的旨意,也是基督的工作:使祂的百姓藉著稱義和成聖滿足律法的要求。

1c-窄門小路。稱義和成聖就是窄門和小路——引到永生的道路。把正確的稱義和成聖的教義應用在自己的生活中;為罪悔改,過聖潔的生活,愛弟兄,就是遵行神的旨意的信徒。主耶穌在這裡指出,另人產生「自我錯覺」的宗教活動和恩賜的本身(傳道趕鬼),不是進入天國的衡量標準和條件。

2-從認識基督看兩種不同的事奉者(22-23節)。主耶穌更深入的探索了事奉的問題。一個人也許在事奉上大有功效、能力和成就,但卻可能在神國度之外。基督徒的事奉也可能是一種「自我錯覺」——參與事奉不是得救的確據。

2a-「自我錯覺」。 鐘馬田指出,「這裡是在講奉基督的名傳講正確教義的人,他有可能仍然是在神國度之外的。這正是這節經文的意思。如果其他的人這樣說,我們也許不會相信。我們會覺得他是一個吹毛求疵、心胸狹窄的人。但是,這是主耶穌說的。」

林前9:27,「所以,我奔跑不像無定向的;我鬥拳不像打空氣的。27 我是攻克己身,叫身服我,恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了。」保羅所傳講的是最純正的福音,但並不表示他一定得救 。「攻克己身,叫身服我」的意思是:一直不斷地,約束和控制自己本性的慾望/肉體,靠著聖靈治死身體的惡行(羅8:12-13)。 雖然保羅向其他人所傳的福音是純正的,但他自己若仍然持續活在本性中受轄制,最終卻會是被棄絕的人。

2b-「認識基督」。「認識」這個字在新約和舊約聖經中,都是指一種非常親密的關係,一種特殊的愛的關係。希臘文的「認識」(γινώσκω-genosko)就是「同房」的意思(太1:25)。 希伯來文的 「認識/知道」[יָדַע](yada)也是同樣的意思(創4:17)。
          
「認識基督」 包括兩個部分:客觀的真理,和主觀的經歷。一方面,基督徒必須對基督和基督的工作有合於聖經的全面性認識。 基督和基督的工作是客觀的真理,是需要學習的,是需要花時間思考的,是聖靈的工作,也是人的責任。另一方面,是主觀的經歷,就是基督徒必須把所學的真理和教導應用在生活和事奉上。 基督徒稱義的信心的見證,就是藉著聖靈透過真理的光照,認識了基督在自己身上的工作,在生活中順服聖靈的引導,治死本性的罪,脫下舊人;與基督的復活聯合——活出新生命的樣式。

結論:今天的經文是主耶穌教導我們如何查驗我們與祂之間的關係。這個關係的查驗標準,不是我們是否熱心的從事教會的活動和熱忱的事奉。這些都是好的,但不是查驗的標準,查驗的標準是:我們是否遵行天父的旨意,把稱義和成聖的福音活在生活事奉中。有四個需要注意的事項:

第一,模糊、淡化、扭曲,和錯誤教義。我們要提防模糊、淡化、扭曲的教義,所帶來的對救恩的「自我的錯覺」。要以窄門和小路,結出聖靈的果子來提醒自己。

第二,沒有深刻的自我省察和檢驗內心。許多人說,要仰望主,注視主,不要看自己,因為我們裡面都是黑暗的污穢的。但是主耶穌在這裡提醒我們必須要省察自己檢驗自己的內心。否則我們如何認識自己,如何認識我們需要基督的救贖之工呢?

第三,把宗教活動和事奉當作得救確據。不要把許多好的和對的事情的本身,當作是自己得救的確據。參與宗教活動和事奉的本身是好的和必要的,卻不能作為得救的確據。教會活動和事奉的果效,也不是參與者得救的確據。

第四,以善行作為掩蓋自己罪惡的交換。不要把熱心參與宗教活動和事奉,作為一種祝福的交換。我若犧牲的擺上,神就會祝福我。這是敬拜偶像的心態。

保羅提醒提摩太說:(提後2:1919 然而,神堅固的根基立住了;上面有這印記說:「主認識誰是他的人」;又說:「凡稱呼主名的人總要離開不義。」20 在大戶人家,不但有金器銀器,也有木器瓦器;有作為貴重的,有作為卑賤的。21 人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。

回應禱告:


若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國UnlessYour Righteousness Exceeds That Of The Scribes And Pharisees, You Will Never EnterThe Kingdom Of Heaven

摘自〈今日經文+讀經靈修〉9/28/2018 星期五,  爾灣聖徒改革宗長老會牧師唐興著,標題另加。

今日經文:
馬太福音 5:20
我告訴你們,你們的義若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國。
For I tell you, unless your righteousness exceeds that of the scribes and Pharisees, you will never enter the kingdom of heaven.
Λέγω γὰρ ὑμῖν ὅτι ἐὰν μὴ περισσεύσῃ ὑμῶν ἡ δικαιοσύνη πλεῖον τῶν γραμματέων καὶ Φαρισαίων, οὐ μὴ εἰσέλθητε εἰς τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν.

讀經靈修:
這一節經文是《登山寶訓》提綱的結尾。首先,17-18節,耶穌解釋祂自己的工作:應驗舊約聖經所有的應許,帶來對律法更豐滿的解釋,以及其本身成就律法的義,並把律法的義施行在祂的子民身上。其次,19節,祂要求天國的子民要教導律法的義之成全。最後,20節,祂用文士法利賽人和天國子民的義做對比,作為後面解釋律法精意內涵的開場。

文士和法利賽人。文士和法利賽人在這裡第一次被放在一起。到了太23章,這兩個團體是耶穌所責備的對象(你們這假冒偽善的文士和法利賽人有禍了!7次)。12:3815:1,這兩個團體形成反對耶穌的人,文士最後是在耶路撒冷策劃逼迫耶穌的人(16:2120:1826:5727:41)。

「文士」。是一種職分的名稱。有兩種不同的文士:民事(civil)和教會(ecclesiastic)的職分。前者是公證人,政府人員,書記(以斯拉4:8)。舊約的以斯拉是文士(拉7:6);他們是解釋摩西律法的人(太8:5223:2),也是利未支派的人。文士是研究和教導舊約聖經的人,他們是解釋律法的權威。他們的一生都是在研究聖經,並且遵行律法。他們是專門從事神學研究的人士。

「法利賽人」。不是一種職分,而是一個宗派。他們嚴格的遵行摩西律法,因此以敬虔和聖潔受到人的敬佩。「法利賽人」字面的意思是「分離主義者」。他們自己形成一套生活和宗教的教條系統,來幫助達到遵行律法,比摩西律法還嚴格。舉例來說,法利賽人必須每週禁食兩次。但是,舊約只規定一年禁食一次。法利賽人可以說是神學的實行家,專注於如何把神學實踐在日常生活中的宗教人士。

在當時一般人眼中,文士和法利賽人是遵行神律法、最敬虔、最聖潔的人。當主耶穌說,天國子民的義必須勝過文士法利賽人的義,否則斷不能進天國(是指榮耀的國度kingdom of glory),當時聽到的人必定感到非常的驚奇。主耶穌在馬太福音23章譴責文士法利賽人的錯誤,可以讓我們看到法利賽人的義之特質。

文士法利賽人的義之特質。
a-完全是外在的。文士法利賽人的基督教,完全是外在的,形式上的。他們的教導只是在行為上的遵行,而非教導內心的悔改/心意更新變化、與罪爭戰、 。太23:25 ,「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們洗淨杯盤的外面,裏面卻盛滿了勒索和放蕩。26 你這瞎眼的法利賽人,先洗淨杯盤的裏面,好叫外面也乾淨了。27 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們好像粉飾的墳墓,外面好看,裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。28 你們也是如此,在人前,外面顯出公義來,裏面卻裝滿了假善和不法的事。」

b-是部分的遵行。他們把遵行神的律法的重點放在宗教的儀式和規條,而非放在道德的標準上。太23:23 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一,那律法上更重的事,就是公義、憐憫、信實,反倒不行了。這更重的是你們當行的;那也是不可不行的。24 你們這瞎眼領路的,蠓蟲你們就濾出來,駱駝你們倒吞下去。」部分的真理不是真理,部分的福音不是福音。保羅指出加拉太的教會「從聖靈入門,靠肉身成全」,就是這個意思。

鐘馬田(Martyn Lloyd-Jones)說,「法利賽人的問題是,他們只專注在細節上,而不知道原則;他們只注意到行為,而忽略了動機;他們只注意到做一個基督徒,而不知道要成為一個基督徒。」

c-不正確的教義。對律法錯誤的解釋,使他們的神學,成為自己驕傲的座椅。23:15 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們走遍洋海陸地,勾引一個人入教,既入了教,卻使他作地獄之子,比你們還加倍。」

今天的流行的成功神學(Prosperity Gospel),健康財富福音(Health and Wealth Gospel),社會道德福音(Social Gospel)、醫治療傷福音(Therapeutics Gospel or MTD Moralistic Therapeutic Deism),如同文士法利賽人偏離了純正的福音。另外一個現象是教會成為人生另外一個舞台;教會的建造與商業市場結合。往往為了吸引人到教會,捨棄了令人討厭的十字架道理,喪失了捨己、拒絕自己、認識自己、悔改認罪的福音。

d-完全靠人的行為。文士法利賽人的宗教是一個完全靠人的行為達到神律法要求的宗教。所以,人可以自己訂定許多規條來解釋神律法的要求,只要自己達到自己所訂的規條,就認為是滿足了神的要求。文士法利賽人的基督教是一種「自我滿足,專注於自我」的宗教,就連所有的宗教活動都是為了自我的滿足。文士法利賽人與天國子民之間最大的差別就在於,他們的義完全缺乏「八福」所描述的那些天國生命的特質。

天國子民的義之特質——聖經教導的義有三個區別:
a-原始的義(original righteousness)。當神創造亞當的時候,亞當是義的:祂具有公義、聖潔、智慧。傳道書7:29說:「 我所找到的只有一件,就是神造人原是正直[יָשָׁר],但他們尋出許多巧計」。但是人類的祖先違反神的律法墮落之後,人就喪失了這個原始的義。藉著遺傳,全人類的本性都被罪污染,所以與神的關係斷絕了,無法按照人的罪性達到神律法的要求。亞當遺傳下來給我們的天然本性就稱為「原罪」。

b-歸算的義(imputed righteousness):稱義(justification)。耶穌基督是末後的亞當,生在律法之下,滿足了神律法的要求,得著了復活的生命(羅10:5;利18:5)。神把基督滿足律法的義歸算給一切相信祂的人(舊約和新約時期都是如此)。這就是保羅在羅馬書3-5章所講的福音的真理。而且,保羅所傳的福音與舊約時期先知們所傳講的一樣(羅1:2;來4:2)。舊約用獻祭教導福音真理。在耶穌基督還沒有成為肉身,成文的聖經還沒有形成之前,神用獻祭來教導孩童時期的教會關於因信稱義的真理。但是,法利賽人把敬拜教導性的外在元素,當作是滿足律法的條件。

c-傳遞的義(imparted righteousness):成聖(sanctification)。歸算的義是把「基督的義」歸算給信祂的人。傳遞的義是把基督的義,成就在信祂的人身上,彰顯在信祂的人的身上;傳遞的義是基督使信祂的人越來越像祂,成為「新造的人」(加6:15;林後5:17)。聖經把亞當裡的罪性稱為「舊人」;把在基督裡的新生命稱為是「新人」。這個「新人」有真理的義和聖潔(弗4:22-24;西3:9-10)。 耶穌在這裡教導我們,天國子民的義,不是靠著行為遵行律法,而是一種內在的義(internal righteousness)所產生的外在行為。這種內在的義是聖靈藉著認識神的知識,更新人的思想,改變人對周遭事物的理解,認識神的作為,所產生的外在行為。

主耶穌在20節的教導,用了非常強調的語氣:「我告訴你們」,你們的義若不勝於文士和法利賽人的義,「斷不能」進天國。主的教導迫使我們要知道天國子民的義是什麼?

5-如何得著天國子民的義。

a-開端。首先,神把一個新的生命栽種在祂百姓的心裡。當這個新的生命(永生)在神所定的時候,產生了主觀的意識,他們的靈魂就甦醒了。他們以信心回應了福音的呼召,神就把基督的義歸算在他們身上。這樣,他們就成為天國度子民,進入了神的國度,並永不失去神所賜的生命——稱義。

b-漸進。新生命透過神所設立的蒙恩之道(羅10:14-17),受到純正的全備福音真理和聖靈的澆灌(賽32:15;徒2:33;林前3:6-8)、餵養(約21:15-17;彼前2:2)和建造(林前3:9-14;弗2:22;西2:7;彼前2:5),漸漸長大——成聖(歸信conversion)。

c-完全。此「內在的義」在基督徒見主面得榮耀時才達到最終的成全,像天父一樣的完全(太5:38)。

6-如何彰顯出來。當福音的真理,伴隨著內住聖靈的工作,基督徒知道如何在聖靈的光照下查驗自己的內心;知道如何順著聖靈,而不順著肉體(罪性和罪身)活著,結出聖靈的果子。內心的義,傳遞的義,就開始彰顯出來了。這就是羅馬書中所說的『生命的新樣式』(羅6:4)和「聖靈的新樣式」(羅7:6)。基督徒認識自己敗壞的本性,在聖靈的引導下,不斷地與本性爭戰。平克(Arthur Pink 指出,「這種與本性的爭戰,使得基督徒謙卑(表現出不容易到受激怒的溫柔);並且對神恩典的忍耐,和基督為我們的罪付出的代價,滿心的感恩。」

結論:文士法利賽人的義,是人活在基督恩典祝福以外的領域, 按照自己所理解的律法和道德標準,獨立自主的企圖滿足神的律法。天國子民的義,能夠勝過文士法利賽人,是因為「基督的義」,藉著聖靈的工作,被歸算和傳遞給那些蒙揀選,蒙恩典,蒙神所愛的人,並且彰顯在他們生活事奉中的生命新樣式上。



防備假先知Beware Of  False Prophets

摘自〈今日經文+讀經靈修〉11/7/2018 星期三,  爾灣聖徒改革宗長老會牧師唐興著,標題另加。

今日經文:
馬太福音 7:15-20
15 「你們要防備假先知。他們到你們這裏來,外面披著羊皮,裏面卻是殘暴的狼。16 憑著他們的果子,就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺藜裏豈能摘無花果呢?17 這樣,凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。18 好樹不能結壞果子;壞樹不能結好果子。19 凡不結好果子的樹就砍下來,丟在火裏。20 所以,憑著他們的果子就可以認出他們來。」
15 “Beware of false prophets, who come to you in sheep’s clothing but inwardly are ravenous wolves. 16 You will recognize them by their fruits. Are grapes gathered from thornbushes, or figs from thistles? 17 So, every healthy tree bears good fruit, but the diseased tree bears bad fruit. 18 A healthy tree cannot bear bad fruit, nor can a diseased tree bear good fruit. 19 Every tree that does not bear good fruit is cut down and thrown into the fire. 20 Thus you will recognize them by their fruits.
Προσέχετε ἀπὸ τῶν ψευδοπροφητῶν, οἵτινες ἔρχονται πρὸς ὑμᾶς ἐν ἐνδύμασιν προβάτων, ἔσωθεν δέ εἰσιν λύκοι ἅρπαγες. 16 ἀπὸ τῶν καρπῶν αὐτῶν ἐπιγνώσεσθε αὐτούς. μήτι συλλέγουσιν ἀπὸ ἀκανθῶν σταφυλὰς ἢ ἀπὸ τριβόλων σῦκα; 17 οὕτως πᾶν δένδρον ἀγαθὸν καρποὺς καλοὺς ποιεῖ, τὸ δὲ σαπρὸν δένδρον καρποὺς πονηροὺς ποιεῖ. 18 οὐ δύναται δένδρον ἀγαθὸν καρποὺς πονηροὺς ποιεῖν οὐδὲ δένδρον σαπρὸν καρποὺς καλοὺς ποιεῖν. 19 πᾶν δένδρον μὴ ποιοῦν καρπὸν καλὸν ἐκκόπτεται καὶ εἰς πῦρ βάλλεται. 20 ἄρα γε ἀπὸ τῶν καρπῶν αὐτῶν ἐπιγνώσεσθε αὐτούς.

讀經靈修:
我們今天要進入主耶穌在《登山寶訓》結尾的第二個警告:防備分辨假先知。這段經文的提綱是:主耶穌警告天國子民要分辨自己所領受的教導和信仰的內容。

1-假先知的背景:國度的爭戰。假先知/假教師,是整本聖經中一再出現的主題。 其背後是神的國度和撒旦權勢的爭戰。亞當和夏娃受撒旦引誘犯罪是爭戰的啟點。 撒旦的伎倆就是模糊、扭曲,和淡化神的話,用不純正的真理迷惑神的子民,破壞神國度的計劃。從創世記3章開始,爭戰延續到世界末了,啟示錄19章紀錄了這場「國度最後之戰」。

國度爭戰的核心。保羅在羅馬書10章告訴我們,神的計劃是要透過祂所差遣的傳道者,傳講信心的道,使祂的子民聽到「基督活潑有功效的話」,把信心的義傳遞給祂的子民 。這是神藉著基督建立國度的核心工作。假先知是撒旦的工具,為要破壞攻擊此核心工作 。保羅在哥林多後書10:3節提到這種爭戰的目的: 「將所有的心意奪回、使他都順服基督。」

總原則:神的國度/教會,在最後完成之前會受到許多錯誤教導的攻擊,神國度是在這個衝突中往前發展的。因此,主耶穌在馬太福音24章告訴門徒末後的日子有許多假先知起來,迷惑多人,連選民也會被迷惑(太24:1124)。

加爾文說,「耶穌在這裡警告祂的門徒,如果他們要堅定持守,他們必須裝備自己,避免落入撒旦的陷阱中。神的旨意是要祂的教會參與在這個世界不間斷的爭戰中。我們知道主的應許是不會落空的,無論撒旦如何的攻擊,讓我們坦然無懼地來到主面前,求主賜下智慧的聖靈,不但以真理的信心在我們心上刻下印記,並且顯露撒旦的偽裝和詭計,使我們不受假先知的迷惑。」

2- 假先知的問題:合法的身份。假先知/假教師沒有神的呼召。耶23:21,「我沒有打發那些先知,他們竟自奔跑;我沒有對他們說話,他們竟自預言。」(參耶23:31-32 14:14-16說,不但假先知要受神審判,聽從假先知教導的人也必遭審判。

20:29-32 29 我知道,我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間,不愛惜羊群。30 就是你們中間,也必有人起來說悖謬的話,要引誘門徒跟從他們。31 所以你們應當警醒,記念我三年之久晝夜不住地流淚、勸戒你們各人。32 如今我把你們交託上帝和他恩惠的道;這道能建立你們,叫你們和一切成聖的人同得基業。」保羅和與主耶穌一樣,提醒以弗所教會的長老們要警醒,他也把假教師比喻為「兇暴的豺狼」。爭戰的核心就是「神的道」。

3- 假先知的辨識:所結的果子。第一,從外面辨識是困難的。「外面披著羊皮,裏面卻是殘暴的狼。」是指分辨假先知是一件不容易的事。他們在一般為人處事、言語行為方面都是溫和的,他們也教導聖經,傳講福音。 這裡講的假先知,不是傳講異端的假教師。因為分辨異端不是一件困難的事。第二,必須從結出的果子辨識 。果子可以分為兩方面:所教導的內容,和其話語行為。

3a-從他們所教導的教義內容辨識。最容易的辨識標準就是:他們所傳講的信息中沒有「窄門和小路」。鐘馬田說,「這種教導虛假的地方,不是他所教導的,而是他所沒有教導的。我們通常都認為假先知是教導錯誤的真理的教師,而忽略了最危險的人,是那些對最重要的事,隻字不提的人…假教師所傳講的總是一種非常和顏悅色,令人舒服,令人自我感覺良好的信息。他們使所有的人都喜歡,他們受到自由派,受到現代主義人士的歡迎,受到當代福音派人士的讚賞!他們所傳講的信息中沒有窄門,沒有小路,沒有拒絕自我,沒有十字架討厭的地方!」

6:13,「因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪,從先知到祭司都行事虛謊。14 他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷,說:平安了!平安了!其實沒有平安。15 他們行可憎的事知道慚愧嗎?不然,他們毫不慚愧,也不知羞恥。因此,他們必在仆倒的人中仆倒;我向他們討罪的時候,他們必致跌倒。這是耶和華說的。」

鐘馬田說,「假先知總是令人感到舒服的傳道者。當你聽他講道,他不會告訴你什麼地方大有問題。當然,他承認有一些小問題,但不會笨蛋到說一點問題都沒有。他會說,沒事,平安啦!因為,這樣絕對不會得罪人,絕對不會令人不舒服。「外面披著羊皮」,是指他們的教導通常是難以察覺的。因為總是另人愉快的,總是吸引人的…他們所教導的都不是全面性的真理,總是模糊不清的,概括性的,從來不會進入細節…假先知幾乎不提神的審判,他們總是講神的愛、耶穌的愛,其他的什麼都不提…他們不會教導人要自我查驗省察內心…他們不會像清教徒一樣教導治死本性的罪。」

加爾文說, 「若這是一種致命的危險,我們要害怕假教師,並且我們無法避免他們,所以,我們就應該對所有的教師都有一種必要的懷疑。把我們的耳朵摀起來不聽假教師的教導,是一個更好的和更快的方法。要遵行主耶穌的警告的人,必須有智慧,公平謹慎地去評估判斷。我們自己必須認識到需要留心假教師,並且,我們也要小心和迫切地勸告那些單純的人,要提防假教師。

第一個原則:基督徒要小心的查驗自己所聽的信息和教導,要檢視教導內容的教義全面性和正確性。(登山寶訓、羅馬書、加拉太書,和其他新約書信是檢驗的標準)

3b從他們的行為和談話內容辨識。主耶穌說從他們結的果子就可以分辨。聖經通常荊棘和蒺藜來比喻人墮落的本性所產生的言語行為。用葡萄和無花果來比喻聖靈的果子。鐘馬田說,「主耶穌在這裡是在警告我們,一個人也許在說話上沒有問題,在生活上也沒有問題,但是他也有可能一直都是假先知。因為,主耶穌一開始就警告我們必須掌握這個原則:基督徒是在生活和本性上被改變的人 。除非一個人的本性被更新改變,否則他的服事是毫無價值的。」

樹和果子是不可能分開的;內在的性情一定會彰顯在言語行為上。一個人信仰的內容,終究遲早會在他的生活中被顯露出來的,特別是在衝突、摩擦、自我利益和權力受到威脅的時候被彰顯出來,也許不是生氣和發怒,而是不屬神的智慧,充滿自我和驕傲的言語。但是,我們同時也必須小心,因為沒有一個人是完全的,真教師也需要與自己的罪爭戰,真教師也有被過犯所勝的時候。關鍵在于:他是否真的悔改認罪。

第二個原則:基督徒要小心公平的查驗教師的言語和行為,是否彰顯悔改轉變的生命。

4- 假先知的結局:滅亡的審判。「19 凡不結好果子的樹就砍下來,丟在火裏」。啟示錄告訴假先知們的結局就是在最後的審判中被活活扔進火湖中 (19:20-21)

結論:假先知的背後是神的國度和撒旦國度之間的戰爭。基督警告天國的子民要防備假先知,要省察自己所領受的教導之內容,並且查驗教師們的言語和行為,並要離開假先知的教導,結出聖靈的果子,承受神的國度。啟示錄2:2說,「你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的,看出他們是假的來。」路6:26,「人都說你們好的時候、你們就有禍了.因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」作為天國的子民,不但要「分辨」假先知的教導,也要知道「省察」自己信仰的內容是否是窄門小路,我們領受的教導是什麼?我的生命是否有轉變?




進窄門Enter By The Narrow Gate

摘自〈今日經文+讀經靈修〉11/6/2018 星期二,  爾灣聖徒改革宗長老會牧師唐興著,標題另加。

今日經文:
馬太福音 7:13-14
13 「你們要進窄門。因為引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多;14 引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。」
 “Enter by the narrow gate. For the gate is wide and the way is easy that leads to destruction, and those who enter by it are many. 14 For the gate is narrow and the way is hard that leads to life, and those who find it are few.
Εἰσέλθατε διὰ τῆς στενῆς πύλης· ὅτι πλατεῖα ἡ πύλη καὶ εὐρύχωρος ἡ ὁδὸς ἡ ἀπάγουσα εἰς τὴν ἀπώλειαν καὶ πολλοί εἰσιν οἱ εἰσερχόμενοι διʼ αὐτῆς· 14 τί στενὴ ἡ πύλη καὶ τεθλιμμένη ἡ ὁδὸς ἡ ἀπάγουσα εἰς τὴν ζωὴν καὶ ὀλίγοι εἰσὶν οἱ εὑρίσκοντες αὐτήν.

讀經靈修:
1-登山寶訓是基督教的全部。 登山寶訓是基督作為神國度的君王,大衛之約所應許的永恆的君王,亞伯拉之約所應許的那一位後裔,向祂的百姓宣告祂要如何祝福祂的百姓——基督要如何執行恩典之約的祝福。登山寶訓的核心是:天國子民的義必須勝過文士法利賽人的義。義,是恩典之約施行的核心。當「義」成就在祂的百姓身上的時候,祂的子民就越來越具有像基督一樣的性情;當「義」成就在祂的百姓身上的時候,基督就在祂子民的心中掌權了;當「義」成就祂百姓的身上的時候,基督的國度就擴張了!

登山寶訓與羅馬書。登山寶訓描述了整個祝福對天國子民所產生的果效;羅馬書繼續解釋,神如何透過基督的救贖之工,賜下這樣的祝福。 登山寶訓好像是建築物的透視圖;羅馬書則像是一部建築的施工說明書。透視圖,描述了工程的品質;施工說明書,解釋如何達到這樣的品質。

2- 登山寶訓包含神學和應用。登山寶訓是非常實際的生活實踐,但是同時,也包含了深奧的神學教義。若是不按照羅馬書和加拉太書,以及其他新約書信的教導來理解和實踐,肯定產生錯誤。如同工人沒有施工說明書,就想單單按照透視圖,去建造一座偉大的建築;鋼琴演奏家,只聽到一首曠世的名曲,沒有樂譜,就想要去彈奏出完整的音樂。

3-登山寶訓呼召百姓的回應。當神賜給祂百姓最高的祝福的時候,祂的百姓是有回應的 :就是7:12節,人際關係,人與人相處的「黃金規則」。然後,主耶穌以四個警告作為結尾,提醒門徒要對登山寶訓祝福有正確的回應。

第一個警告,進窄門走小路,以得救和滅亡作為對比,要基督徒「省察」自己的救恩;
第二個警告,分辨真假先知,以不同的果子作為對比,要基督徒「分辨」信仰的內容;
第三個警告,遵行父的旨意,以不同的事奉作為對比,要基督徒「查驗」與主的關係;
第四個警告,作聰明的工人,以不同的建造作為對比,要基督徒「檢視」生命的建造。

New Bible Commentary 的作者說,這四段分辨真假的最後警告,形成了一種自我省察的基礎。耶穌在這裡呼召祂的百姓,呼召我們要有行動,回應登山寶訓的宣告和教導。

提綱:基督警告天國子民要省察自己對救恩的回應。進窄門和走小路的警告,是要我們省察自己對救恩的認識、查驗自己對福音的回應。

首先,我們耶穌教導的對象是基督徒,不是非基督徒。整個登山寶訓是對已經信主的人說的 。對真正的基督徒而言這些警告是提醒,教導和充滿慈愛的指引(對其他人而言,這些警告是可能會是令人反感、不舒服、偏激狹窄、沒有愛心的)。

1-兩個不同的選擇:滅亡與永生。主耶穌在這裡告訴我們,你必須要做一個決定,而這個決定與你的永生有直接的關係,這個決定與你的得救有直接的關係。當初以色列的百姓在進入應許地之前,摩西也向他們說了同樣的話(申命記11:26-29 。事實上,我們每天都面對著這個決定,特別是神在我們生活中所安排的許多環境中,我們都必須面臨一個選擇:我到底是要順著我自己的本性行事,還是要順著登山寶訓的教導去行?舉例來說,當我對弟兄動怒之後,我是否要主動去和他和好? 每當這些事情發生的時候,我們都面臨一個決定: 我要走引到永生的道路,還是要走引到滅亡的道路?

第一個原則:我們在每一個遭遇中所作出的決定,都與我們的救恩直接有關。因此,我們不要小看每一個遭遇,這些都與我們的救恩有直接的關係。特別是在負面的遭遇中,我們所做的選擇,我們所想、所說、所行,都與我們的救恩有關係。基督教的救恩沒有中間路線,不是引到永生的窄門小路,就是引到滅亡的寬門大路。

耶穌用「門」和「路」作比喻描述這個決定。首先,這不是一次性的決定,這是一生隨時隨地的決定。其次,「窄門」意味著須要努力,不是一件輕鬆的事。「小路」意味著須要留心,須要花功夫去作的事。 要按照完成透視圖, 施工說明書去建造我們的生命。

第二個原則:引到滅亡的教導是寬鬆自由膚淺的,也是多數的人喜歡接受的。寬門大路是一副圖像,表示一種可以容納各種不同道德觀的思維:「宗教都是叫人向善的!」。史托德(John Stott)這樣解釋:「這是一條容忍和隨意的道路。它對思想或行為都沒有拘限和界線。走在這條路上的旅客可以隨心所慾,隨意追逐墮落的心靈所渴想之事物。膚淺、自愛、虛偽、機械式的宗教生活、虛假的雄心、吹毛求疵——這些東西都不用學習或培養。要對抗它們才需要力量,但把它們行出來就毫不費力。這正是闊路易走的原因。」

同時,主耶穌指出了另外一件事:大部分人不會接受耶穌在登山寶訓的教導。 許多人聽了神的道,也接受了神的道,卻沒有行出神的道,好像主耶穌講的撒種的比喻一樣

2-窄門與生命的轉變:稱義與悔改。19世紀德國神學家,彼得蘭恩(Peter Lange)解釋:「窄門是因著「靈裡的貧窮」的經歷,使人謙卑、悔改,和棄絕世界」。鐘馬田(Martyn Lloyd-Jones )說,「新約的福音最能夠使我們因為認識自我和驕傲,而感到謙卑的。成為「靈裡貧窮」的人是最困難的,但卻是最重要的事。在進入窄門的時候你會看到一個標識:把你的「自我」留在外面。」史托德說,「要進窄這門,我們必須放下每一樣東西——罪、自私的野心、貪婪,甚至必要時還需。」

2a- 對自己的罪和罪性有主觀經歷上的認識。首先,基督徒會對自己的罪和罪性,在實際的生活上有真實的,經歷上的認識。我們看聖經上所有的聖徒都具有這種主觀上的經歷。 約伯記31章中,「我」這個字出現了52次,約伯的言語彰顯了他心中的自我「meImyself」,約伯認為他的善是他獨立自主的行為,而非出自神恩典(伯31:2 。自義是一種獨立自主離開神的自我,是一切罪的根源。約伯的行為是好的,但他忘了他的善是出于神恩典的作為。

第三個原則:窄門是信徒有意識的回應福音,從稱義到結出聖靈的果子(心意的更新變化)。

 3-小路與生命的成長:成聖與爭戰。 「若是把 “罪的赦免”從其他的基督徒生活中獨立分開,好像這是基督教的全部,就是一種明顯的異端。真正的福音派,我所理解的是,把基督徒生活的全貌呈現給人,並且我們必須非常小心,不要給人一種印象,好像大群的人都會湧向基督,企圖進入窄門,卻不知道後面的小路。」事實上,今天有一種極端「因信稱義」的教導,忽略了成聖的生活

3a- 稱義和成聖是不能分開的。基督徒必須明白,在因信稱義的基礎上,要繼續不斷的成長,走成聖的道路:就是靠著聖靈與罪的爭戰,與本性的慾望爭戰 。馬太亨利(Matthew-Henry)把小路與生命的成長和以色列人的經歷連結在一起。以色列人漂流曠野,是在進入迦南應許地之前的窄門:他們認識自己的罪,他們被神謙卑下來 。當他們進入迦南地的時候,仍然必須在神的引導下與仇敵爭戰才得著應許的產業。

鐘馬田說:「許多人會說:這實在是太難了!誰可以做得到呢?但是若是作不到,沒有長進,那麼耶穌的教導和應許的祝福就是空談了!因為,當基督宣告祂國度的個祝福的時候,就是在告訴我們,這是可以做得到的!」有三個要點可以幫助我們:1 認識神的工作往往是在許多負面的環境中,負面的人際關係中成就的。2)竭力除去自義和過分的自愛和。3) 我們必須竭力地向天父祈求尋找叩門賜下聖靈的能力,因為這是父在基督裡所賜的天上的福氣,不是人獨立自主,單靠人的意志和力量可以達到的。

回應禱告:



尊重上帝的審判Respecting God’s Judgment

[每日靈修] 11/8/2018,  駱鴻銘編譯

神的審判中最令人痛苦的事件之一,發生在舊約以利的案件中。以利在以色列作士師和祭司。在大多數情況下,他是個敬虔的人。但是他的兒子們卻是邪惡的,並且褻瀆了上帝的殿。 以利斥責他們,卻沒有完全禁止他們。上帝向撒母耳顯明祂會審判以利的家:

「看哪,我在以色列中必行一件事,叫聽見的人都必耳鳴。我指著以利家所說的話,到了時候,我必始終應驗在以利身上。我曾告訴他必永遠降罰與他的家,因他知道兒子作孽,自招咒詛,卻不禁止他們。」(撒上三1113

當以利持續不斷地問撒母耳,上帝說了什麼話時,撒母耳終於告訴了他。以利聽到這些話,他說:「這是出於耶和華,願祂憑自己的意旨而行。」(第18節)。

上帝的旨意是要懲罰以利家。以利聽見這些話,就認出這是上帝的話,因為他認識上帝的性情。我們不必敬畏的上帝不是上帝,而是我們親手製造的偶像。

活在神的面光中(在神面前禱告):
以利說:「這是出於耶和華,願祂憑自己的意旨而行。」無論是在艱困或平順之時,你都能從內心深處做出這種肯定嗎?

進一步研讀:
撒上三10 耶和華又來站著,像前三次呼喚說:「撒母耳啊!撒母耳啊!」撒母耳回答說:「請說,僕人敬聽!」
撒上三18 撒母耳就把一切話都告訴了以利,並沒有隱瞞。以利說:「這是出於耶和華,願祂憑自己的意旨而行。」
詩一一五4 他們的偶像是金的,銀的,是人手所造的。


Respecting God’s Judgment

One of the most poignant episodes of the judgment of God occurred in the Old Testament case of Eli. Eli was a judge and priest over Israel. He was, for the most part, a godly man. But his sons were wicked and profaned the house of God. Eli rebuked them but did not fully restrain them. God revealed to Samuel that He would judge the house of Eli:

“Behold, I will do something in Israel at which both ears of everyone who hears it will tingle. In that day I will perform against Eli all that I have spoken concerning his house, from beginning to end. For I have told him that I will judge his house forever for the iniquity which he knows, because his sons made themselves vile, and he did not restrain them.” (1 Sam. 3:11–13)

When Eli persisted in asking Samuel what God had said, Samuel finally told him. When Eli heard the words, he said: “It is the Lord. Let Him do what seems good to Him” (v. 18).

What seemed good to God was to punish the house of Eli. Eli recognized the Word of God when he heard it because he understood the character of Him whose word it was. A God before whom we need to have no fear is not God but an idol made by our own hands.

Coram Deo
Eli said: “It is the Lord. Let Him do what seems good to Him.” Can you make this affirmation from the depths of your heart in difficult times as well as good times?

Passages for Further Study
1 Samuel 3:10
1 Samuel 3:18
Psalm 115:4