進窄門Enter By The Narrow Gate
摘自〈今日經文+讀經靈修〉11/6/2018 星期二, 爾灣聖徒改革宗長老會牧師唐興著，標題另加。
今日經文：
馬太福音 7:13-14
13 「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」
“Enter by the narrow gate. For the gate is
wide and the way is easy that leads to destruction, and those who enter by it
are many. 14 For the gate is narrow and the way is hard that leads to life, and
those who find it are few.
Εἰσέλθατε
διὰ τῆς στενῆς πύλης· ὅτι πλατεῖα ἡ πύλη καὶ εὐρύχωρος ἡ ὁδὸς ἡ ἀπάγουσα εἰς τὴν
ἀπώλειαν καὶ πολλοί εἰσιν οἱ εἰσερχόμενοι διʼ αὐτῆς· 14 τί στενὴ ἡ πύλη καὶ
τεθλιμμένη ἡ ὁδὸς ἡ ἀπάγουσα εἰς τὴν ζωὴν καὶ ὀλίγοι εἰσὶν οἱ εὑρίσκοντες αὐτήν.
讀經靈修：
1-登山寶訓是基督教的全部。 登山寶訓是基督作為神國度的君王，大衛之約所應許的永恆的君王，亞伯拉之約所應許的那一位後裔，向祂的百姓宣告祂要如何祝福祂的百姓——基督要如何執行恩典之約的祝福。登山寶訓的核心是：天國子民的義必須勝過文士法利賽人的義。義，是恩典之約施行的核心。當「義」成就在祂的百姓身上的時候，祂的子民就越來越具有像基督一樣的性情；當「義」成就在祂的百姓身上的時候，基督就在祂子民的心中掌權了；當「義」成就祂百姓的身上的時候，基督的國度就擴張了！
登山寶訓與羅馬書。登山寶訓描述了整個祝福對天國子民所產生的果效；羅馬書繼續解釋，神如何透過基督的救贖之工，賜下這樣的祝福。 登山寶訓好像是建築物的透視圖；羅馬書則像是一部建築的施工說明書。透視圖，描述了工程的品質；施工說明書，解釋如何達到這樣的品質。
2- 登山寶訓包含神學和應用。登山寶訓是非常實際的生活實踐，但是同時，也包含了深奧的神學教義。若是不按照羅馬書和加拉太書，以及其他新約書信的教導來理解和實踐，肯定產生錯誤。如同工人沒有施工說明書，就想單單按照透視圖，去建造一座偉大的建築；鋼琴演奏家，只聽到一首曠世的名曲，沒有樂譜，就想要去彈奏出完整的音樂。
3-登山寶訓呼召百姓的回應。當神賜給祂百姓最高的祝福的時候，祂的百姓是有回應的 ：就是7:12節，人際關係，人與人相處的「黃金規則」。然後，主耶穌以四個警告作為結尾，提醒門徒要對登山寶訓祝福有正確的回應。
第一個警告，進窄門走小路，以得救和滅亡作為對比，要基督徒「省察」自己的救恩；
第二個警告，分辨真假先知，以不同的果子作為對比，要基督徒「分辨」信仰的內容；
第三個警告，遵行父的旨意，以不同的事奉作為對比，要基督徒「查驗」與主的關係；
第四個警告，作聰明的工人，以不同的建造作為對比，要基督徒「檢視」生命的建造。
New
Bible Commentary 的作者說，這四段分辨真假的最後警告，形成了一種自我省察的基礎。耶穌在這裡呼召祂的百姓，呼召我們要有行動，回應登山寶訓的宣告和教導。
提綱：基督警告天國子民要省察自己對救恩的回應。進窄門和走小路的警告，是要我們省察自己對救恩的認識、查驗自己對福音的回應。
首先，我們耶穌教導的對象是基督徒，不是非基督徒。整個登山寶訓是對已經信主的人說的 。對真正的基督徒而言這些警告是提醒，教導和充滿慈愛的指引（對其他人而言，這些警告是可能會是令人反感、不舒服、偏激狹窄、沒有愛心的）。
1-兩個不同的選擇：滅亡與永生。主耶穌在這裡告訴我們，你必須要做一個決定，而這個決定與你的永生有直接的關係，這個決定與你的得救有直接的關係。當初以色列的百姓在進入應許地之前，摩西也向他們說了同樣的話（申命記11:26-29） 。事實上，我們每天都面對著這個決定，特別是神在我們生活中所安排的許多環境中，我們都必須面臨一個選擇：我到底是要順著我自己的本性行事，還是要順著登山寶訓的教導去行？舉例來說，當我對弟兄動怒之後，我是否要主動去和他和好？ 每當這些事情發生的時候，我們都面臨一個決定： 我要走引到永生的道路，還是要走引到滅亡的道路？
第一個原則：我們在每一個遭遇中所作出的決定，都與我們的救恩直接有關。因此，我們不要小看每一個遭遇，這些都與我們的救恩有直接的關係。特別是在負面的遭遇中，我們所做的選擇，我們所想、所說、所行，都與我們的救恩有關係。基督教的救恩沒有中間路線，不是引到永生的窄門小路，就是引到滅亡的寬門大路。
耶穌用「門」和「路」作比喻描述這個決定。首先，這不是一次性的決定，這是一生隨時隨地的決定。其次，「窄門」意味著須要努力，不是一件輕鬆的事。「小路」意味著須要留心，須要花功夫去作的事。 要按照完成透視圖， 施工說明書去建造我們的生命。
第二個原則：引到滅亡的教導是寬鬆自由膚淺的，也是多數的人喜歡接受的。寬門大路是一副圖像，表示一種可以容納各種不同道德觀的思維：「宗教都是叫人向善的！」。史托德（John Stott）這樣解釋：「這是一條容忍和隨意的道路。它對思想或行為都沒有拘限和界線。走在這條路上的旅客可以隨心所慾，隨意追逐墮落的心靈所渴想之事物。膚淺、自愛、虛偽、機械式的宗教生活、虛假的雄心、吹毛求疵——這些東西都不用學習或培養。要對抗它們才需要力量，但把它們行出來就毫不費力。這正是闊路易走的原因。」
同時，主耶穌指出了另外一件事：大部分人不會接受耶穌在登山寶訓的教導。 許多人聽了神的道，也接受了神的道，卻沒有行出神的道，好像主耶穌講的撒種的比喻一樣 。
2-窄門與生命的轉變：稱義與悔改。19世紀德國神學家，彼得蘭恩（Peter Lange）解釋：「窄門是因著「靈裡的貧窮」的經歷，使人謙卑、悔改，和棄絕世界」。鐘馬田（Martyn Lloyd-Jones ）說，「新約的福音最能夠使我們因為認識自我和驕傲，而感到謙卑的。成為「靈裡貧窮」的人是最困難的，但卻是最重要的事。在進入窄門的時候你會看到一個標識：把你的「自我」留在外面。」史托德說，「要進窄這門，我們必須放下每一樣東西——罪、自私的野心、貪婪，甚至必要時還需。」
2a- 對自己的罪和罪性有主觀經歷上的認識。首先，基督徒會對自己的罪和罪性，在實際的生活上有真實的，經歷上的認識。我們看聖經上所有的聖徒都具有這種主觀上的經歷。 約伯記31章中，「我」這個字出現了52次，約伯的言語彰顯了他心中的自我「me，I，myself」，約伯認為他的善是他獨立自主的行為，而非出自神恩典（伯31:2）
。自義是一種獨立自主離開神的自我，是一切罪的根源。約伯的行為是好的，但他忘了他的善是出于神恩典的作為。
第三個原則：窄門是信徒有意識的回應福音，從稱義到結出聖靈的果子（心意的更新變化）。
3-小路與生命的成長：成聖與爭戰。 「若是把 “罪的赦免”從其他的基督徒生活中獨立分開，好像這是基督教的全部，就是一種明顯的異端。真正的福音派，我所理解的是，把基督徒生活的全貌呈現給人，並且我們必須非常小心，不要給人一種印象，好像大群的人都會湧向基督，企圖進入窄門，卻不知道後面的小路。」事實上，今天有一種極端「因信稱義」的教導，忽略了成聖的生活 。
3a- 稱義和成聖是不能分開的。基督徒必須明白，在因信稱義的基礎上，要繼續不斷的成長，走成聖的道路：就是靠著聖靈與罪的爭戰，與本性的慾望爭戰 。馬太亨利（Matthew-Henry）把小路與生命的成長和以色列人的經歷連結在一起。以色列人漂流曠野，是在進入迦南應許地之前的窄門：他們認識自己的罪，他們被神謙卑下來 。當他們進入迦南地的時候，仍然必須在神的引導下與仇敵爭戰才得著應許的產業。
鐘馬田說：「許多人會說：這實在是太難了！誰可以做得到呢？但是若是作不到，沒有長進，那麼耶穌的教導和應許的祝福就是空談了！因為，當基督宣告祂國度的個祝福的時候，就是在告訴我們，這是可以做得到的！」有三個要點可以幫助我們：1） 認識神的工作往往是在許多負面的環境中，負面的人際關係中成就的。2）竭力除去自義和過分的自愛和。3) 我們必須竭力地向天父祈求尋找叩門賜下聖靈的能力，因為這是父在基督裡所賜的天上的福氣，不是人獨立自主，單靠人的意志和力量可以達到的。
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