《基督教要義每日靈修版》卷二 十七章，呂沛淵牧師編著
目錄
卷一 ～ 卷三
卷四1～卷 四
卷 二在基督𥚃對救贖主上帝的認識，這認識首先顯明給律法之下的列祖，然后在福音中顯給我們
第十七章 基督的功勞確已為我們的獲得神的恩典和拯救
[2.17.1]
基督的功勞並非排除神的白白恩典
[2.17.2a] 神的恩典和基督的功勞是連結
[2.17.2b-4a] 聖經見證基督的功勞
[2.17.4b] 基督的替死代贖
[2.17.5a] 基督的死作了我們的贖價
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[2.17.1] 基督的功勞並非排除神的白白恩典
基督救贖大工拯救了我們。有些詭辯之人承認我們從基督得到救恩，卻不承認他有「功勞」，因他們以為這遮蔽了神的恩典。他們說基督僅是神恩典的工具或使者，而非彼得所說是生命的主(徒3：15)。我們承認：若單從基督人性自己所作的，來對照神的公義，則不可能有任何功勞。因人所作的沒有功勞，配得神的回報（羅11：35）。
事實上，人子基督耶穌，我們的救主，就是神的預定和恩典最清楚的明證。基督藉著他裡面的人性，將此預定恩典彰顯出來，而他的人性原先並無因行為或信心而得的功勞。請問單就那人性而言，他怎配稱為神的獨生子，又怎配得和那與父同永恆的「道」在位格上聯合呢？我們必須承認我們的元首就是「恩典」的根基，這恩典是從他散發而出，分佈到他所有的肢體，按照各肢體所得的。這恩典使基督在起初道成肉身成為人，同樣是這恩典，使得我們每一位起始相信，成為基督徒。
沒有其他例證比「中保」自己更能顯明神的預定。神使「這大衛的子孫」成為義者，從來沒有不義，並且使不義之人成為義人，作為這元首的肢體。在我們談到基督的功勞時，我們並非以為功勞的起始於他裡面，乃是追溯到神的預定，第一因。因為神唯獨出於他自己的美意，預定基督作為中保，為我們獲得救恩（弗1：3-6）。
因此，將「基督的功勞」（第二因）與「神的憐憫」（第一因）互相對立是荒謬的。「次要原因」與「主要原因」是沒有衝突的，這是普遍原則。因這緣故，沒有理由可以攔阻我們宣稱：人是唯獨藉「神的憐憫」白白的稱義，並且同時「基督的功勞」（隸屬於「神的憐憫」）也為我們成就稱義。神白白的恩典和基督的順服，各如其分，都與我們的行為無關。若非神的美意預定，基督就毫無功勞可言；但是他的確有功勞，因為他被預定以獻祭平息神的烈怒，以他的順服塗抹我們一切的過犯。總之，基督的功勞完全倚賴父神的恩典，神的恩典預定以基督的功勞拯救我們，所以他的功勞就如神的恩典一樣，與一切人的義無關。
[2.17.2a] 神的恩典和基督的功勞是連結
神的恩典與基督的功勞是可區別的，這從聖經許多經文可推論出，例如：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡」(約3：16)。神的愛居首位，是我們得救的最終極的起因；而信靠基督是次要的近因。假若有人反對說基督只是形式上的原因，則就抵觸上述經文所說的，也貶低基督的能力與功勞。我們既因信靠他得以稱義，我們的救恩就是在他裡面。許多經文清楚的證明此點。
「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭」(約壹4：10)。這清楚說明了：為了除去一切阻擋神的愛臨到我們之事，神指定基督作為他與我們和好的方法。「挽回忿怒」這詞是極為重要的。因為神向我們發怒（因為我們的罪），然而同時他又愛我們（真是奇妙難測），所以他在基督裡使我們與他和好。這就是下列經文的主題意義：「他為我們的罪作了挽回祭」(約壹2：2)；「父藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的、天上的都與自己和好了」(西1：19-20)；「神在基督裡叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上」(林後5：19)；「這恩典是他在愛子裡所賜給我們的」(弗1：6)；「他藉十字架使兩下歸為一體，與神和好了」(弗2：15-16)。
保羅在以弗所書第一章解釋了這奧秘，他教導說：我們在基督裡蒙揀選，在同一位基督裡蒙悅納(弗1：4-5)。神是如何開始恩眷他在創立世界之前所愛的人呢？惟一的答案是：當神藉著基督的寶血與我們和好時，神的愛向我們顯明了。神是一切義的源頭。因此，只要人仍是罪人，他必以神為仇敵和審判官。所以，愛的起始乃是義，正如保羅所說的：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義」(林後5：21)。意思是：我們生來本是可怒之子(弗2：3)，因罪與神遠離，藉基督的獻祭得以白白的稱義，止息神的忿忿。
[2.17.2b-4a] 聖經見證基督的功勞
每當聖經論到「基督的恩典」與「神的愛」連結在一起時，也顯明二者的區別。基督賜給我們的恩典，是他已經作成的。基督為我們所作的，是他的功勞。所以，這恩典是出於他，從他而來，所以這功勞歸於基督是應當的。
基督藉著他的順服，實在是以功勞在父面前為我們獲得恩典。聖經許多經文都確證此點。這是淺顯易明的：基督為我們的罪作了贖罪祭，他償清了我們所欠的罪債，他以順服止息了神的忿怒，總之，是義的代替不義的受苦；所以他是以自己的義為我們獲得救恩，此即表示他配得此功勞。然而，保羅說：「我們藉著神兒子的死，得與神和好」(羅5：10-11)。若先前沒有過犯，也就沒有和好可言。因此，這話的意思是：我們在神面前是可恨的（因為罪的緣故），然而藉著他兒子的死止息了他的怒氣，所以他恩待我們。
我們必須認真注意接下來保羅所作的對比：「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了」(羅5：19)。意思是說：我們因亞當的罪與神隔絕，並且注定滅亡；照樣，因基督的順服，我們蒙神悅納被稱為義。「成為義了」這動詞的時態是未來式，這並非表示我們現在沒有被稱為義，上下文明顯的告訴我們現在已經稱義了。因保羅在前幾節已說：「恩賜乃是由許多過犯而稱義」(羅5：16)。
神的恩典是藉著基督的功勞而賜給我們，這是指：我們得潔淨是藉著基督的寶血，他的死使我們的罪得贖。「耶穌的血洗淨我們一切的罪」(約壹1：7)；「這是我的血，為多人流出來，使罪得赦」(太26：28；路22：20)。若基督流血的結果，使得我們的罪不歸算在我們身上，則這就證明這贖價滿足了神公義的審判。這就是施洗約翰所說的：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的」(約1：29)。他將基督與舊約律法一切獻祭相對照，教導我們：那些舊約預表唯獨在基督裡得以應驗。
[2.17.4b] 基督的替死代贖
摩西經常說：罪孽要被代贖，罪惡要被塗抹與赦免」(參考出34：7；利16：34)。總之，舊約的預表教導我們：基督的死大有能力贖罪。希伯來書作者巧妙運用這原則解釋此點：「若不流血，罪就不得赦免了」(來9：22)。他以此總結：「基督在這末世顯現一次，把自己獻為祭好除掉罪」(來九26)；以及「基督一次被獻，擔當了多人的罪」(來9：28)。他先前說過：「不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」(來9：12)。
他如此論證：「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，散在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死刑」(來9：13-14)。這就充分顯示：除非我們承認基督的獻祭具有贖罪、止息忿怒、滿足公義的大能，否則就是貶低基督的恩典。他接着又說：「他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得着所應許永遠的產業」(來9：15)。
保羅論到同一主題，我們應當特別思考：「基督為我們受了咒詛」(加3：13)。除非基督藉著為我們付出贖價而使我們得稱為義，否則他擔當我們的咒詛就是多此一舉，甚至是荒謬的。以賽亞的見證也十分清楚：「因他受的刑罰我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治」(賽53：5)。除非基督為我們的罪作了挽回祭，否則聖經就不會說：基督擔當了我們所應受的刑罰而止息神的忿怒。同一段經文接著說 ：「他受鞭打……因他百姓的過犯」(賽53：8)。再加上彼得的解釋，更能消除一切的疑惑：「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪」(彼前2：24)。他所說的是：基督已擔當了我們所當受的咒詛定罪，釋放了我們。
[2.17.5a] 基督的死作了我們的贖價
眾使徒明確見證：基督付了贖價，救贖我們脫離了死的刑罰，使我們「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，藉著人的信」(羅3：24-25)。保羅以此頌讚神的恩典：神以基督的死作為贖價，拯救我們(羅3：24)；然後吩咐我們：投靠在基督的寶血裡，以致得著義，使我們在神審判台前得以站立安穩(羅3：25)。
彼得的敘述也是同樣的意義：「你們得贖……不是憑著金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血」(彼前1：18-19)。除非基督以他的寶血作為贖價，贖我們的罪，否則以上的對比就毫無意義。這就是為何保羅說：「你們是重價買來的」(林前6：20)。除非我們應受的刑罰歸在基督身上，否則保羅所說「只有一位中保……他捨自己作贖價」(提前2：5-6)也不能成立。
因此，使徒將「在基督寶血裡蒙救贖」稱為「罪過得以赦免」(西1：14)。意思就是說：「我們在神面前得以稱義、無罪開釋，因為基督的血成為我們的挽回祭」。另一經文也這樣說：「基督的十字架塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據」(西2：14)。他指的是那塗抹我們罪咎的贖價。
保羅的這話也極有說服力：「義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了」(加2：21)。由此得知，我們必須從基督那裡尋求義，這是罪人無法藉遵守律法得到的；或從另一個角度而言，我們必須從基督的恩典得著義，這是我們無法藉著行為得到的，即神在律法中所應許的：「人若遵行，就必因此活着」(利18：5)。保羅在安提阿的講道，也是清楚肯定此點，他宣稱：「你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人（基督）就都得稱義了」(徒13：39)。