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2019-01-30


《基督教要義每日靈修版》卷二 十二章,呂沛淵牧師編著


目錄
卷一 卷三
卷四1~卷

二在基督𥚃對救贖主上帝的認識,這認識首先顯明給律法之下的列祖,然后在福音中顯給我們
第十二章基督為要履行中保職分,必須成為人

[2.12.1] 中保必須具有神性和人性,才能作神與人之間的橋梁
[2.12.2] 中保必須是真神和真人
[2.12.3] 惟有真神和真人的中保,才能代替我們順從神
[2.12.4a] 基督道成肉身惟一的目的,是救贖我們
[2.12.4b] 基督道成肉身的目的,是來尋找拯救失喪的人
[2.12.5] 耶穌基督降世,為要拯救罪人
[2.12.6-7] 中保降世為人的唯一目的:救贖我們

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[2.12.1] 中保必須具有神性和人性,才能作神與人之間的橋梁

那位作為我們中保的,必須具有真實神性和真實人性,這對我們而言是至為重要的。中保的必須,是來自天上的旨意,為要拯救我們。我們慈悲的天父所預定的旨意,是為了使我們得著最大益處。

我們的罪孽如同密雲使我們與神隔離,也使我們與天國完全隔絕(592),所以沒有任何人(除非他是無罪的),能擔任使神與人和好的中保。誰能到神那裡呢?亞當的後裔中有誰能呢?沒有一人!因為所有亞當子孫,就如他們的始祖,見到神就恐懼戰兢(38)。天使中有誰能呢?沒有一位,因為他們也需要一位元首,引導他們與神親近,與他連結事奉他(122;西210)

怎麼辦呢?既然我們無能為力上達於神,除非至尊至聖的神屈尊降臨尋找我們,否則人的光景必是徹底絕望的。所以,神的兒子必須為我們成為「以馬內利,就是神與我們同在」(714;太123);如此,他的神性和我們的人性,就得以互相聯合。任何其他方式的親近,其他方式的聯合,都不足達到我們所期盼的「神與人同住」。

我們的不潔和神的完美聖潔之間的鴻溝,是如此巨大。即使人未受任何的罪污,人的狀態仍是卑微的,若無中保就無法達到神那裏。何況人已敗壞墮落至死亡和地獄的咒詛下,已被眾多的罪玷污,被自己的敗壞污穢,并被一切的咒詛所窒息?因此,當保羅在敘述中保時,清楚提醒我們他是「人」:「因為只有一位神,在神和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的耶穌」(提前25)。他在此本可說他是「神」;他至少可以省略「人」此字,就如他未提「神」的稱號一樣。然而,因那藉他口說話的聖靈知道我們的軟弱,就在這裡使用最恰當的表達,來補救我們的軟弱:他親切地描述「神的兒子」降世為「人」成為我們當中的一份子。

所以,為了避免使人感到困擾,不知在何處尋找中保、我們必須藉何道路才能到他那裡,所以聖靈稱他為「人」,如此教導我們:他離我們不遠,住在我們中間,因為他道成了肉身(114)。此真理在另一處經文中有更詳細的解釋:「因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪」(415)


[2.12.2] 中保必須是真神和真人

若我們思想「中保」要成就的並非平凡之事,就會更清楚他必須是真神降世為人。他的任務是要使我們重新得著神的恩典,使人的兒女成為神的兒女;使地獄的後嗣成為天國的後嗣。誰能成就這事呢? 唯有「神子」成為「人子」,取了屬於我們的,為要將屬於他的賜給我們,並且使我們藉恩典得著本屬於他的。

因此,我們藉此憑據相信自己是神的兒女,因為神的獨生子道成了肉身,使他與我們合而為一,這是極大的奧秘(529-32)。他甘願取了人性,為了將屬他的賜給我們,成為既是神子也是人子,與我們有相同的人性。他親口說的話,表明他與我們是兄弟姊妹的神聖關係:「我要升上去見我的父,也是你們的父,見我的神,也是你們的神」(2017)。因這緣故,他使我們確信我們擁有天國的基業;因為神的獨生子擁有全部基業,他已經收納我們為他的兄弟。既是兄弟,「就是和基督同作後嗣」(211-12;羅817)

同樣的緣故,他成為我們的救贖主,必須是真神也是真人。他的任務是要吞滅死亡。然而除了「生命」的主,誰能如此行呢?他的任務是勝過罪惡。然而除了「義」本身,誰能如此行呢?他的任務是擊敗世界和空中掌權者。然而除了超越世界和空中掌權者的「天上權柄」,誰能如此行呢?「生命、義、天上權柄」在哪裡呢?豈不是唯獨在神那裡嗎?所以我們至為慈悲的神,當他定意救贖我們時,就在他的獨生子裡成為我們的救贖主(58)


[2.12.3] 惟有真神和真人的中保,才能代替我們順從神的誡命

我們與神和好的第二個條件是:那人因悖逆已經淪喪,解救之路在於以順服取代悖逆、滿足神的公義刑罰、償還罪債。因這緣故,我們的主降世為人,取得真實人性和名號,為了取代亞當來順服天父;為要以他的身體代替我們受死,作為滿足神公義刑罰的獻祭;並且以同樣的身體擔當我們應得的罪罰,還清了罪債。

簡言之,若他只是神就無法嘗死味,若他只是人就不能克服死亡。所以他必須具有神性與人性聯合,為了贖罪,他以人性的軟弱受死,並且以神性的大能與死亡爭戰,為我們贏得勝利。那些否認基督神性或人性的人,就是貶低他的威嚴和榮耀,或遮蔽他的良善。另一方面,他們也犯下大錯傷害了人,因為是削弱甚至傾覆人的信仰,因為信仰若不建立在這根基上,則必定站立不住。

此外,我們所盼望的救贖主,必須是神在律法和先知書中所應許的,亞伯拉罕的後裔和大衛的子孫(11)。據此,敬虔的人也能獲得另一益處:根據基督是大衛和亞伯拉罕的後裔這事實,他們就更確信他就是聖經多處頌讚的受膏者。然而我們應當特別記住:我們與基督共同的人性,是我們與神的兒子團契交通的憑據;他取了肉身與我們認同,得勝死亡和罪惡,使這勝利成為我們的。基督以他的肉身獻上為祭,藉這獻祭贖罪,除去了我們的罪咎,平息了天父公義的震怒。


[2.12.4a] 基督道成肉身惟一的目的,是救贖我們

若我們認真殷勤查考這些真理,就能免除空虛無憑的幻想;然而膚淺和尋求新奇想法之人,常被那些異端的幻想所俘虜。其中一個妄想是:即使人類不需要被救贖,基督仍要降世為人。我們承認:在神當初創造天地、亞當尚未墮落之前,基督是一切天使和人的元首。故此,保羅稱他為「首生的,在一切被造的以先」(西115)。然而既然整本聖經都宣告:基督為要成為我們的救贖主,所以道成肉身;若有人幻想他成了肉身另有目的,則是虛空無憑。

我們清楚知道神為何從起初應許差遣基督來:為要重建墮落世界和救贖失喪的人。所以在律法時代,神以獻祭預表基督,賜給信徒盼望:神為他們的罪作了贖罪祭,使他們與自己和好,以後必會施恩拯救他們。的確,在每個時代(包括未頒布律法之前),應許賜下中保,都與「血」密不可分。所以我們推斷:神以永恆計畫,預定中保來潔淨人的罪;因流血是除罪的記號(922)。因此,眾先知在傳揚基督時,預言應許他將使人與神和好。

在如此眾多的見證中,我們引用以賽亞這出名的預言,就能充分證明此點:「他被神擊打苦待了……為我們的過犯受害……因他受的刑罰,我們得平安」(534-5),他也是大祭司將自己獻為祭(來九11-12);「因他受的鞭傷,我們得醫治」;因「我們都如羊走迷,個人偏行己路」,神定意將他壓傷,使「我們眾人的罪孽都歸在他身上」(535-6)。既然我們知道基督被神預定,要來拯救悲慘的罪人,所以無論何人越過聖經啟示範圍,就是放縱自己愚昧的好奇心。


[2.12.4b] 基督道成肉身的目的,是來尋找拯救失喪的人

基督來臨時,他宣告他降臨的原因是要止息神的忿怒,拯救我們出死入生。眾使徒論到基督,都是見證此事。約翰在他教導「道成了肉身」(114)之前,先說到人對神的背叛(19-11)。然而,我們應當特別注意基督論到他的職份,親自所說的:「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生」(316);以及「時候將到,現在就是了,死人要聽見神兒子的聲音,聽見的人就要活了」(525);「復活在我,生命也在我;信我的人雖然死了,也必復活」(1125);「人子來,為要拯救失喪的人」(1811);「康健的人用不着醫生」(912)。關於這主題的經文,多得不可勝數!

眾使徒都一致呼籲我們,回歸這此真理根基。的確,假若基督來的目的,不是要使人與神和好,則他祭司職分的尊榮就會失落,因為祭司是被預定作中保,在神面前為人代求(51);若非如此,基督就不是我們的義,因為他作我們的贖罪祭,使神「不將我們的過犯歸到我們身上」(林後519)。最後,若非如此,聖經所說一切屬他的稱號就都落空了。保羅所說的也會落空:「律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遺自己的兒子,成為罪身的形狀,做了贖罪祭」(83-4);並且保羅在另一處的教導也會站立不住:當神賜基督成為我們的救贖主時,「神救眾人的恩典」和他無限的愛「已經顯明出來」(211)

總之,神的兒子甘願道成肉身,順從天父如此安排,聖經記載唯一的目的就是:為了我們作挽回祭,止息天父的忿怒。「照經上所寫的,基督必受害……並且人要奉他的名,傳悔改赦罪的道」(2446-47);「我父愛我,因我為羊捨命......這是我從我父所受的命令」(10151718);「摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來」(314)

另一處經文:「父啊,救我脫離這時候;但我原是為這時候來的……父啊,願你榮耀你的名!」(1227-28);「父阿……願你榮耀你的兒子」(171)。他在此清楚表明他為何成肉身:是為了成為祭物贖罪,除掉我們的罪。照樣,撒迦利亞宣告:基督照着賜給列祖的應許降臨,「要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人」(179)。我們當記住這一切都是指着神的兒子說的,就如保羅在別處所說:「所積蓄的一切智慧和知識,都在他裡面藏着」(西23),並且保羅誇耀說:在基督之外他不知道別的(林前22)


[2.12.5] 耶穌基督降世,為要拯救罪人

我們已經提出許多經文證明:基督道成肉身,為要救贖我們這些罪人。但是仍有人憑空幻想說:假如亞當沒有犯罪,基督也會成為人;藉著取了人的肉身,只是向人彰顯他的愛,與罪無關。我們的答復很簡單:聖靈宣告神永恆的旨意將「基督成為我們的救贖主」 與「取了我們的人性」合為一體,神所配合的,人不可分開。

我們也不可繼續追問為何二者不能分開。因為那些耳朵發癢的人想知道更多,就掩耳不聽真道,不滿足於神永不改變的旨意,也不滿足於這位基督,是神所賜給我們作為贖價的。保羅不僅陳述了神差遺基督的目的,也提升我們認識「預定」是至高奧秘,並且正確的約束人性一切放蕩和發癢的好奇心。「天父從創立世界以前在基督裡揀選了我們……按着自己的意旨所喜悅的,預定我們得兒子的名分……這恩典是在他愛子裡所賜給我們的……我們藉着愛子的血得蒙救贖」(14-7)

誠然,亞當的墮落在時間上,不可能在神的預旨之先;經文顯示神在萬世以先就已經預定要拯救我們,定意要醫治人的悲慘痛苦。神在他隱密的旨意裡預定基督救贖我們,為此道成肉身。所有想要越過此預定真理的人,是出於不敬虔之心,任意妄為製造幻想中的基督。

保羅在討論了基督真正的職分之後,就禱告求神賜給以弗所信徒屬靈的智慧(314-17),「能以明白基督的愛是何等長闊高深,並知道這愛是過於人所能測度的」(318-19)。保羅特意約束我們的心,當基督的名被提到時,我們一點也不偏離基督的救贖大愛,使人與神和好的恩典。所以,根據保羅的見證「基督耶穌降世為要拯救罪人,這話是可信的」(提前115),我們理當因此心悅誠服。並且保羅也教導我們:如今在福音裡所彰顯的恩典,是「萬古之先在基督耶穌裡賜給我們的」(提後19),所以我們定意持守這真理到底。

保羅提到基督的救贖之後,立刻吩咐我們「要遠避無知的辯論」(39)。保羅立定主意「不知道別的,只知道耶穌督並他釘十字架」(林前22);他在另一處教導:聖父的永遠計畫,是立基督作萬有之首,使一切所有的都在基督裡同歸於一(11022)。所以,聖經不承認那些異端所說「沒有救贖任務的基督」。


[2.12.6-7] 中保降世為人的唯一目的:救贖我們

「基督耶穌降世,為要拯救罪人」,這是聖經清楚的教導。異端教訓卻將基督道成肉身的主要目的,解釋為給我們作榜樣。這不僅是本末倒置,更是貶低了神的救贖大愛。

亞當是按照神的形像被造,這是人的尊嚴,有真理、仁義、聖潔。這使亞當和其它受造物有明顯的分別。基督是神的兒子,是神榮耀所發的光輝,神本體的真像(來12-3;林後44)。凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的(約13)。因此,亞當被造時所擁有一切傑出的天分,是因他返照神獨生子的榮耀。神藉他的獨生子賜給亞當如此高貴的尊榮。

聖子本身就是天使和人的元首。所以神賞賜人的尊榮也是天使所擁有的。聖經稱天使為「神的眾子」(16),我們不能否認神賜給他們某些天上榮耀的屬性。神定意天使和人都有他的形像,他們二者彰顯神的榮耀。天使有神的形像,可以在神寶座前事奉,直接見神的榮面。我們蒙主基督救贖,「新造的人漸漸更新,正如造他主的形像」(西310 ),與天使「同作僕人」(啟229)在元首基督之下一起敬拜事奉神。今日我們信靠基督,將來我們身體復活,必像天上的使者(2230)專心敬拜事奉神。這將成為我們永遠的喜樂。

基督按照父神的定旨,道成肉身救贖我們,為要使我們回到天父面前(約146)。他在凡事上與我們一樣,只是他沒有犯罪(415)。為此,路加稱他為亞當的後裔(338)。保羅稱基督為「第二個人,末後的亞當」(林前154547),因為神預定他取人的樣式,救亞當的後裔脫離滅亡。基督是「第二亞當」,這就顯示:人因「第一亞當」犯罪墮落了,必須有「第二亞當」來救贖我們,重新獲得神形像。這清楚顯明:基督是為了救贖人而降世為人。

歌羅西書114說「我們在愛子裡得蒙救贖,罪過得以赦免」,然後在15-19節仔細說明:基督在萬事上居首位。第一,基督是神永恆的道,所以他是「首生的,在一切被造的以先」(西115)。這並非說基督是受造的,乃是說基督是在受造萬物之先,是這奇妙世界當初被造的惟一源頭。第二,基督成為人來救贖我們,所以他是「從死裡首先復生的」(西1:18)

使徒在此段經文中總結兩要點:(1)基督的完全神性,「萬有都是靠聖子造的」,他管轄天上與地上的一切受造物(西116)(2)基督完全的人性,道成肉身成為人,作我們的救贖主(西114)。這寶貴的真理:「及至時候滿足,神就差遣他的兒子,為女子所生,且生在律法以下」(445),足以堅固養育神的兒女,使我們堅信「在神與人之間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌,他捨自己作萬人的贖價」(提前25-6)。這是中保降世的唯一目的:救贖我們!