《基督教要義每日靈修版》卷二 十二章，呂沛淵牧師編著
目錄
卷一 ～ 卷三
卷四1～卷 四
卷 二在基督𥚃對救贖主上帝的認識，這認識首先顯明給律法之下的列祖，然后在福音中顯給我們
第十二章基督為要履行中保職分，必須成為人
[2.12.1]
中保必須具有神性和人性，才能作神與人之間的橋梁
[2.12.2]
中保必須是真神和真人
[2.12.3]
惟有真神和真人的中保，才能代替我們順從神
[2.12.4a]
基督道成肉身惟一的目的，是救贖我們
[2.12.4b]
基督道成肉身的目的，是來尋找拯救失喪的人
[2.12.5]
耶穌基督降世，為要拯救罪人
[2.12.6-7]
中保降世為人的唯一目的：救贖我們
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[2.12.1] 中保必須具有神性和人性，才能作神與人之間的橋梁
那位作為我們中保的，必須具有真實神性和真實人性，這對我們而言是至為重要的。中保的必須，是來自天上的旨意，為要拯救我們。我們慈悲的天父所預定的旨意，是為了使我們得著最大益處。
我們的罪孽如同密雲使我們與神隔離，也使我們與天國完全隔絕(賽59：2)，所以沒有任何人(除非他是無罪的)，能擔任使神與人和好的中保。誰能到神那裡呢？亞當的後裔中有誰能呢？沒有一人！因為所有亞當子孫，就如他們的始祖，見到神就恐懼戰兢(創3：8)。天使中有誰能呢？沒有一位，因為他們也需要一位元首，引導他們與神親近，與他連結事奉他(弗1：22；西2：10)。
怎麼辦呢？既然我們無能為力上達於神，除非至尊至聖的神屈尊降臨尋找我們，否則人的光景必是徹底絕望的。所以，神的兒子必須為我們成為「以馬內利，就是神與我們同在」(賽7：14；太1：23)；如此，他的神性和我們的人性，就得以互相聯合。任何其他方式的親近，其他方式的聯合，都不足達到我們所期盼的「神與人同住」。
我們的不潔和神的完美聖潔之間的鴻溝，是如此巨大。即使人未受任何的罪污，人的狀態仍是卑微的，若無中保就無法達到神那裏。何況人已敗壞墮落至死亡和地獄的咒詛下，已被眾多的罪玷污，被自己的敗壞污穢，并被一切的咒詛所窒息？因此，當保羅在敘述中保時，清楚提醒我們他是「人」：「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的耶穌」(提前2：5)。他在此本可說他是「神」；他至少可以省略「人」此字，就如他未提「神」的稱號一樣。然而，因那藉他口說話的聖靈知道我們的軟弱，就在這裡使用最恰當的表達，來補救我們的軟弱：他親切地描述「神的兒子」降世為「人」成為我們當中的一份子。
所以，為了避免使人感到困擾，不知在何處尋找中保、我們必須藉何道路才能到他那裡，所以聖靈稱他為「人」，如此教導我們：他離我們不遠，住在我們中間，因為他道成了肉身(約1：14)。此真理在另一處經文中有更詳細的解釋：「因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪」(來4：15)。
[2.12.2] 中保必須是真神和真人
若我們思想「中保」要成就的並非平凡之事，就會更清楚他必須是真神降世為人。他的任務是要使我們重新得著神的恩典，使人的兒女成為神的兒女；使地獄的後嗣成為天國的後嗣。誰能成就這事呢? 唯有「神子」成為「人子」，取了屬於我們的，為要將屬於他的賜給我們，並且使我們藉恩典得著本屬於他的。
因此，我們藉此憑據相信自己是神的兒女，因為神的獨生子道成了肉身，使他與我們合而為一，這是極大的奧秘(弗5：29-32)。他甘願取了人性，為了將屬他的賜給我們，成為既是神子也是人子，與我們有相同的人性。他親口說的話，表明他與我們是兄弟姊妹的神聖關係：「我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神」(約20：17)。因這緣故，他使我們確信我們擁有天國的基業；因為神的獨生子擁有全部基業，他已經收納我們為他的兄弟。既是兄弟，「就是和基督同作後嗣」(來2：11-12；羅8：17)。
同樣的緣故，他成為我們的救贖主，必須是真神也是真人。他的任務是要吞滅死亡。然而除了「生命」的主，誰能如此行呢？他的任務是勝過罪惡。然而除了「義」本身，誰能如此行呢？他的任務是擊敗世界和空中掌權者。然而除了超越世界和空中掌權者的「天上權柄」，誰能如此行呢？「生命、義、天上權柄」在哪裡呢?豈不是唯獨在神那裡嗎？所以我們至為慈悲的神，當他定意救贖我們時，就在他的獨生子裡成為我們的救贖主(羅5：8)。
[2.12.3] 惟有真神和真人的中保，才能代替我們順從神的誡命
我們與神和好的第二個條件是：那人因悖逆已經淪喪，解救之路在於以順服取代悖逆、滿足神的公義刑罰、償還罪債。因這緣故，我們的主降世為人，取得真實人性和名號，為了取代亞當來順服天父；為要以他的身體代替我們受死，作為滿足神公義刑罰的獻祭；並且以同樣的身體擔當我們應得的罪罰，還清了罪債。
簡言之，若他只是神就無法嘗死味，若他只是人就不能克服死亡。所以他必須具有神性與人性聯合，為了贖罪，他以人性的軟弱受死，並且以神性的大能與死亡爭戰，為我們贏得勝利。那些否認基督神性或人性的人，就是貶低他的威嚴和榮耀，或遮蔽他的良善。另一方面，他們也犯下大錯傷害了人，因為是削弱甚至傾覆人的信仰，因為信仰若不建立在這根基上，則必定站立不住。
此外，我們所盼望的救贖主，必須是神在律法和先知書中所應許的，亞伯拉罕的後裔和大衛的子孫(太1：1)。據此，敬虔的人也能獲得另一益處：根據基督是大衛和亞伯拉罕的後裔這事實，他們就更確信他就是聖經多處頌讚的受膏者。然而我們應當特別記住：我們與基督共同的人性，是我們與神的兒子團契交通的憑據；他取了肉身與我們認同，得勝死亡和罪惡，使這勝利成為我們的。基督以他的肉身獻上為祭，藉這獻祭贖罪，除去了我們的罪咎，平息了天父公義的震怒。
[2.12.4a] 基督道成肉身惟一的目的，是救贖我們
若我們認真殷勤查考這些真理，就能免除空虛無憑的幻想；然而膚淺和尋求新奇想法之人，常被那些異端的幻想所俘虜。其中一個妄想是：即使人類不需要被救贖，基督仍要降世為人。我們承認：在神當初創造天地、亞當尚未墮落之前，基督是一切天使和人的元首。故此，保羅稱他為「首生的，在一切被造的以先」(西1：15)。然而既然整本聖經都宣告：基督為要成為我們的救贖主，所以道成肉身；若有人幻想他成了肉身另有目的，則是虛空無憑。
我們清楚知道神為何從起初應許差遣基督來：為要重建墮落世界和救贖失喪的人。所以在律法時代，神以獻祭預表基督，賜給信徒盼望：神為他們的罪作了贖罪祭，使他們與自己和好，以後必會施恩拯救他們。的確，在每個時代(包括未頒布律法之前)，應許賜下中保，都與「血」密不可分。所以我們推斷：神以永恆計畫，預定中保來潔淨人的罪；因流血是除罪的記號(來9：22)。因此，眾先知在傳揚基督時，預言應許他將使人與神和好。
在如此眾多的見證中，我們引用以賽亞這出名的預言，就能充分證明此點：「他被神擊打苦待了……為我們的過犯受害……因他受的刑罰，我們得平安」(賽53：4-5)，他也是大祭司將自己獻為祭(來九11-12)；「因他受的鞭傷，我們得醫治」；因「我們都如羊走迷，個人偏行己路」，神定意將他壓傷，使「我們眾人的罪孽都歸在他身上」(賽53：5-6)。既然我們知道基督被神預定，要來拯救悲慘的罪人，所以無論何人越過聖經啟示範圍，就是放縱自己愚昧的好奇心。
[2.12.4b] 基督道成肉身的目的，是來尋找拯救失喪的人
基督來臨時，他宣告他降臨的原因是要止息神的忿怒，拯救我們出死入生。眾使徒論到基督，都是見證此事。約翰在他教導「道成了肉身」(約1：14)之前，先說到人對神的背叛(約1：9-11)。然而，我們應當特別注意基督論到他的職份，親自所說的：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生」(約3：16)；以及「時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了」(約5：25)；「復活在我，生命也在我；信我的人雖然死了，也必復活」(約11：25)；「人子來，為要拯救失喪的人」(太18：11)；「康健的人用不着醫生」(太9：12)。關於這主題的經文，多得不可勝數！
眾使徒都一致呼籲我們，回歸這此真理根基。的確，假若基督來的目的，不是要使人與神和好，則他祭司職分的尊榮就會失落，因為祭司是被預定作中保，在神面前為人代求(來5：1)；若非如此，基督就不是我們的義，因為他作我們的贖罪祭，使神「不將我們的過犯歸到我們身上」(林後5：19)。最後，若非如此，聖經所說一切屬他的稱號就都落空了。保羅所說的也會落空：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遺自己的兒子，成為罪身的形狀，做了贖罪祭」(羅8：3-4)；並且保羅在另一處的教導也會站立不住：當神賜基督成為我們的救贖主時，「神救眾人的恩典」和他無限的愛「已經顯明出來」(多2：11)。
總之，神的兒子甘願道成肉身，順從天父如此安排，聖經記載唯一的目的就是：為了我們作挽回祭，止息天父的忿怒。「照經上所寫的，基督必受害……並且人要奉他的名，傳悔改赦罪的道」(路24：46-47)；「我父愛我，因我為羊捨命......這是我從我父所受的命令」(約10：15，17，18)；「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來」(約3：14)。
另一處經文：「父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的……父啊，願你榮耀你的名！」(約12：27-28)；「父阿……願你榮耀你的兒子」(約17：1)。他在此清楚表明他為何成肉身：是為了成為祭物贖罪，除掉我們的罪。照樣，撒迦利亞宣告：基督照着賜給列祖的應許降臨，「要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人」(路1：79)。我們當記住這一切都是指着神的兒子說的，就如保羅在別處所說：「所積蓄的一切智慧和知識，都在他裡面藏着」(西2：3)，並且保羅誇耀說：在基督之外他不知道別的(林前2：2)。
[2.12.5] 耶穌基督降世，為要拯救罪人
我們已經提出許多經文證明：基督道成肉身，為要救贖我們這些罪人。但是仍有人憑空幻想說：假如亞當沒有犯罪，基督也會成為人；藉著取了人的肉身，只是向人彰顯他的愛，與罪無關。我們的答復很簡單：聖靈宣告神永恆的旨意將「基督成為我們的救贖主」 與「取了我們的人性」合為一體，神所配合的，人不可分開。
我們也不可繼續追問為何二者不能分開。因為那些耳朵發癢的人想知道更多，就掩耳不聽真道，不滿足於神永不改變的旨意，也不滿足於這位基督，是神所賜給我們作為贖價的。保羅不僅陳述了神差遺基督的目的，也提升我們認識「預定」是至高奧秘，並且正確的約束人性一切放蕩和發癢的好奇心。「天父從創立世界以前在基督裡揀選了我們……按着自己的意旨所喜悅的，預定我們得兒子的名分……這恩典是在他愛子裡所賜給我們的……我們藉着愛子的血得蒙救贖」(弗1：4-7)。
誠然，亞當的墮落在時間上，不可能在神的預旨之先；經文顯示神在萬世以先就已經預定要拯救我們，定意要醫治人的悲慘痛苦。神在他隱密的旨意裡預定基督救贖我們，為此道成肉身。所有想要越過此預定真理的人，是出於不敬虔之心，任意妄為製造幻想中的基督。
保羅在討論了基督真正的職分之後，就禱告求神賜給以弗所信徒屬靈的智慧(弗3：14-17)，「能以明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的」(弗3：18-19)。保羅特意約束我們的心，當基督的名被提到時，我們一點也不偏離基督的救贖大愛，使人與神和好的恩典。所以，根據保羅的見證「基督耶穌降世為要拯救罪人，這話是可信的」(提前1：15)，我們理當因此心悅誠服。並且保羅也教導我們：如今在福音裡所彰顯的恩典，是「萬古之先在基督耶穌裡賜給我們的」(提後1：9)，所以我們定意持守這真理到底。
保羅提到基督的救贖之後，立刻吩咐我們「要遠避無知的辯論」(多3：9)。保羅立定主意「不知道別的，只知道耶穌督並他釘十字架」(林前2：2)；他在另一處教導：聖父的永遠計畫，是立基督作萬有之首，使一切所有的都在基督裡同歸於一(弗1：10，22)。所以，聖經不承認那些異端所說「沒有救贖任務的基督」。
[2.12.6-7] 中保降世為人的唯一目的：救贖我們
「基督耶穌降世，為要拯救罪人」，這是聖經清楚的教導。異端教訓卻將基督道成肉身的主要目的，解釋為給我們作榜樣。這不僅是本末倒置，更是貶低了神的救贖大愛。
亞當是按照神的形像被造，這是人的尊嚴，有真理、仁義、聖潔。這使亞當和其它受造物有明顯的分別。基督是神的兒子，是神榮耀所發的光輝，神本體的真像（來1：2-3；林後4：4）。凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的（約1：3）。因此，亞當被造時所擁有一切傑出的天分，是因他返照神獨生子的榮耀。神藉他的獨生子賜給亞當如此高貴的尊榮。
聖子本身就是天使和人的元首。所以神賞賜人的尊榮也是天使所擁有的。聖經稱天使為「神的眾子」(伯1：6)，我們不能否認神賜給他們某些天上榮耀的屬性。神定意天使和人都有他的形像，他們二者彰顯神的榮耀。天使有神的形像，可以在神寶座前事奉，直接見神的榮面。我們蒙主基督救贖，「新造的人漸漸更新，正如造他主的形像」(西3：10 )，與天使「同作僕人」（啟22：9）在元首基督之下一起敬拜事奉神。今日我們信靠基督，將來我們身體復活，必像天上的使者(太22：30)專心敬拜事奉神。這將成為我們永遠的喜樂。
基督按照父神的定旨，道成肉身救贖我們，為要使我們回到天父面前（約14：6）。他在凡事上與我們一樣，只是他沒有犯罪(來4：15)。為此，路加稱他為亞當的後裔(路3：38)。保羅稱基督為「第二個人，末後的亞當」(林前15：45，47)，因為神預定他取人的樣式，救亞當的後裔脫離滅亡。基督是「第二亞當」，這就顯示：人因「第一亞當」犯罪墮落了，必須有「第二亞當」來救贖我們，重新獲得神形像。這清楚顯明：基督是為了救贖人而降世為人。
歌羅西書1：14說「我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免」，然後在15-19節仔細說明：基督在萬事上居首位。第一，基督是神永恆的道，所以他是「首生的，在一切被造的以先」(西1：15)。這並非說基督是受造的，乃是說基督是在受造萬物之先，是這奇妙世界當初被造的惟一源頭。第二，基督成為人來救贖我們，所以他是「從死裡首先復生的」(西1:18)。
使徒在此段經文中總結兩要點：(1)基督的完全神性，「萬有都是靠聖子造的」，他管轄天上與地上的一切受造物(西1：16)；(2)基督完全的人性，道成肉身成為人，作我們的救贖主(西1：14)。這寶貴的真理：「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下」(加4：4—5)，足以堅固養育神的兒女，使我們堅信「在神與人之間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌，他捨自己作萬人的贖價」（提前2：5-6）。這是中保降世的唯一目的：救贖我們！
