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2020-01-28


《基督教要義每日靈修版》呂沛淵牧師編著,卷一  ,第五章


卷一  對創造主上帝的認識
第五章 上帝創造宇宙以及繼續護理萬物,普通光照人人

目錄
卷一1 卷三25
卷四1~卷 20

第五章 上帝創造宇宙以及繼續護理萬物,普通光照人人
[1.5.1] 對上帝的認識,彰顯於宇宙的被造與護理之中;上帝啟示祂自己是清晰的,使得我們無可推諉
[1.5.2] 上帝的奇妙智慧,是人人可見的
[1.5.3] 人是上帝智慧的最高證明
[1.5.4] 但是人竟忘恩負義,反對上帝
[1.5.5] 創造主與受造物的區分是永遠的
[1.5.6] 創造主顯明祂的主權在受造物之上
[1.5.7] 上帝的治理與審判
[1.5.8] 上帝在人生命中的主權
[1.5.9] 我們應從祂的工作來默想祂
[1.5.10] 如此認識上帝的目的
[1.5.11] 祂在受造界中的普遍啟示,並未使我們得
[1.5.12] 人類的迷信與哲學家的錯誤,壓抑了對祂的認識
[1.5.13] 一切人為「宗教」都是犯罪得罪上帝
[1.5.13] 人本宗教自以為是,無法使人認識真神
[1.5.14] 祂在受造界的普遍啟示,因人心敗壞未達果效
[1.5.15] 我們的罪咎無可推諉


[1.5.1] 上帝啟示他自己是清晰的,使得我們無可推諉
   
有福的人生在於認識上帝(約 17:3),所以,他在每個人心中撒下敬虔的種子(對他的認識),也更在他所創造的宇宙萬物中,繼續啟示彰顯他自己。因此,只要人張開眼睛,沒有看不見他的。當然,人不能看見他的本體,因為他的超越屬性是出乎人所能理解的;但是他在所作的每一件事上,都有其榮耀的印記;正是如此清晰明顯,以致連愚夫也不能拖詞以無知為藉口。真是諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚他的手段(詩 19:1)。

    詩篇作者說到「他披上亮光,如披外袍」,這表示:他自從創造天地萬物以來,就彰顯其榮光直到如今;不論在何時何方,他榮耀的光輝都照耀著。詩篇 104 篇繼續將諸天穹蒼,比喻為他的君尊帳幕:「他鋪張穹蒼,如鋪張幔子;在水中立樓閣的棟梁,用雲彩為車輦,藉著風的翅膀而行;以風為使者,以火焰為僕役」(詩 104:2-4)。因為他的榮耀更加是彰顯於天,所以「天上」常被稱為他的聖殿(詩 11:4)。

    即使是宇宙中最小的原子,也散發出一些他的榮光;當你觀看宇宙系統的美輪美奐,是不可能不被其榮美深邃所懾服,嘆為觀止。希伯來書作者說:我們所看見的宇宙,不是從「顯然之物」(可見之物)造出來的,乃是「不可見的」的彰顯(來 11:3)。換言之,宇宙的智慧設計安排,對我們來說是一面「鏡子」,在其中我們默想上帝,他是無形體的,非肉眼所能見的。

諸天穹蒼被描述為「發出言語,傳出知識」(詩 19:2),顯然宇宙在為他作見證,是如此的清晰明顯,即使是未開化的民族,也不可能不認識他。所以,保羅清楚宣告:「上帝的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡,因為上帝已經給他們顯明;自從造天地以來,上帝的永能和神性,是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物,就可以曉得,叫人無可推諉」(羅 1:19-21)。


[1.5.2] 上帝的奇妙智慧,是人人可見的

天地萬物都述說他的奇妙智慧,其證據不可勝數。天文物理,生物醫學等自然科學專家們,嚴謹研究提供汗牛充棟的證據;一般凡夫俗子日常觀察,隨時隨地所得的證據也是鐵證如山。學術精通的人,可進一步深入研究上帝智慧的奧秘;普羅大眾也可欣賞受造界的奇妙可畏,不能不對創造萬物的主宰,獻上由衷的敬畏與讚美。

  科學不斷的進步,其研究與發現,提升了我們對上帝的創造與護理的認識,我們就應該更深入的思想他的奇妙榮耀。一般大眾只要注意觀看四周,對於那變換無窮、但井然有序的天地萬物(從空中飛鳥到野地的百合花),不可能對上帝的奇妙智慧是茫然無知的。由此可見,創造主對每一個人而言,都清楚彰顯他的智慧榮耀。甚至「遍地都滿了祢的豐富」(詩 104:24)。人體的構造本身,其結構勻稱,優美功能,都顯明「我們的受造奇妙可畏」,喚起我們對創造主獻上感恩與讚美(詩 139:13-14)。


[1.5.3] 人是上帝智慧的最高證明
       
古代有哲學家承認人是「小宇宙」,因人是上帝的能力,良善,智慧的最高彰顯,被稱為是「萬物之靈」。人本身有許多奇妙的內涵,只要我們有心研究,是令我們深思不已的。保羅說:人人應該「尋求神,或者可以揣摩而得……其實,他離我們各人不遠;我們的生活,動作,存留都在乎他」(徒 17:27)。
      
 每人內心對於從天上來的恩典,都有無庸置疑的認識。如果對上帝的認識,不必求之於我們自身之外,那些不肯反求諸己尋求上帝的人,是何等的懶惰又罪有應得!所以,大衛說到神的名在全地是何其美,他的榮耀彰顯於天地萬物,然後說:「人算什麼,你竟顧念他?」,「你從嬰孩和吃奶的口中,建立了能力」(詩 8:1-8)。
       
這清楚說明:人類就是上帝奇妙作為的明鏡;連在母親懷中吃奶的嬰孩,都可以宣揚他的榮耀,根本不需口若懸河的雄辯家。大衛提出嬰兒,說上帝使他們滿有能力,為主作見證,駁倒那些妄想消滅主的聖名之仇敵,這些人是存心惡毒驕傲自大。
       
因此,保羅也引用外邦詩人亞拉突的話說:「我們也是他所生的」(徒 17:28),因他賜給我們如此優美卓越的恩典,所以他是我們的父。連世俗詩人都從人類所共有的感覺與經驗的指引,宣稱他是「眾人的父」。除非我們先體會到他的父愛,被吸引來愛他與敬拜他,否則沒有人會甘心樂意奉獻自己來事奉他。


[1.5.4-5a] 人竟忘恩負義,反對上帝;罪人將創造主與受造物混為一談
      
 人類應當頌揚主創造他們的奇妙之工,感謝他所賜給他們的無盡恩典。但是,他們竟然如此忘恩負義,驕傲自大,不理會他,將「對他的認識」在心中壓抑下來。人類在身體靈魂兩方面,都發現了無數證據以顯明他的存在。然而,人們竟自欺欺人,說人類是從物質的自然界演化而來的,以自然為萬物的創造者,來抹煞他的存在(詩 19:1)。
       
「唯物論」與「自然主義」都否認他的智慧創造,以受造物代替造物主。人們居然將人身體靈魂的奇妙優美,歸功於純機運的演化,這真是睜眼說瞎話。人的生命與生活都有其目的和意義,這是沒有人可以否認的。人為何將自己的來源(詩 139:13-14),追溯自漫無目的意義的唯物進化論呢?
       
無神論者根據唯物主義,否定人有靈魂,不承認人心靈是永存的。他們認為心靈只是現象,是由物質身體散發出來的功能。而事實上,人類心靈的功能,絕非身體的現象所能解釋的。因為物質是定性定量,遵行物質定律,產生重複必然的結果。但是,心靈卻能超越物質定律,帶出不同結果,每個心靈都有其獨特性與創作性。正如文學藝術作品的千變萬化,不能被物質科學定律所侷限(創 2:7;太 6:25)。
       
心靈將身體感官所觀測的天地萬物,加以組合分析,結合過去與現在的經歷,記憶思想反省,構思發明創作。甚至,當人睡眠作夢時,心靈仍能行動自如,想出一些有用觀念,研究計畫未來。這些豈不是證明人心靈的功能是超越身體的嗎(詩 139:17-18)?


[1.5.5b] 創造主與受造物的區分是永遠的
       
不但如此,人心企盼永恆,思想終極意義,這豈不是證明「上帝將永遠安置在世人心裡」(傳 3:11)?人的道德觀念,判斷是非善惡,不是來自物質身體,這豈不顯明「上帝將律法的功用刻在人心裡」(羅2:15)?所以,人有靈魂,這是不容逃避或抹煞的真理(傳 12:7;亞 12:1)。

被他所創造的人,竟然否認他的存在,豈有此理呢?我們的心靈都能判斷善惡,分辨是非,難道創造我們與萬有的主宰,不會審判我們嗎?我們甚至在夢中都有智慧思辨的痕跡,難道宇宙萬物沒有絕對全智的主宰?連我們都以智慧創作一些發明,難道奇妙浩瀚的宇宙,沒有創造主的智慧設計(詩 19:1104:1-31)?

受造的自然界,是創造主所定規安排的傑作,所以不能將之與創造主混為一談,不能作為偶像崇拜的對象。創造主與受造物的區分,是絕對永遠的。真實的敬虔,是立足在此真理根基上,以免像唯物論者或拜偶像的人,「將上帝的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主」(羅 1:25)。


[1.5.6] 創造主顯明他的主權是在受造物之上
       
每當我們思想自己的天性時,我們要謹記:這位掌管萬事萬物的上帝,要我們仰望他,信靠他,敬拜他,求告他。我們的天性見證神的恩典,不容我們忽視或否認創造主的主權。除非我們假裝不知道:是誰以他全能的命令托住萬有,誰以風火為僕役,誰命令閃電發出,誰使狂風大作,誰使風平浪靜;不然,我們必是領受這普遍啟示,對於創造主的奇妙大工肅然起敬。
       
聖經許多地方(如詩篇、約伯記、以賽亞書)記載無數對主的創造大能感恩讚美。主的大能彰顯出他的永恆。他是自有永有的主,所以是萬事萬物的終極來源與倚靠。他創造並護理保存萬物,顯明他的良善。遍地滿了他的慈愛,所以吸引我們親近他,正如詩篇 145:9 所說:「主善待萬民,他的慈悲覆庇他一切所造的」。


[1.5.7] 上帝的治理與審判
       
上帝的工作,除了在自然界之外,也在人類界清楚彰顯出來。他掌管人類歷史,統御人類社會,在凡事上彰顯他的公義慈愛,多方寬容忍耐萬國萬民。他對虔誠人的寬大憐憫,對邪惡人的嚴厲刑罰,歷史上昭昭在目。他賞善罰惡是毫無疑問的:他保護無辜,善待義人,補足他們的缺欠,安慰他們的憂愁,減輕他們的痛苦,保護他們的安全。
        
他雖然有時讓犯罪作惡之人逍遙法外,也讓無辜之人遭受到苦難的折磨,信徒也遭受惡人之逼迫與折磨,但是這也絲毫不損他的公義。因為他既然對有些罪惡施行懲罰,就表明他恨惡一切罪;他既然未立刻刑罰有些罪惡,表明將來必有最後審判。他按照其至高莫測的智慧,對有些罪惡在今世立即施行報應,免得罪人以為根本沒有審判刑罰:對另一些罪惡在今生未立即刑罰,免得罪人以為都刑罰完了,所以不會有將來最終的審判與刑罰。
       
他以寬容忍耐的慈愛,尋找失喪的人,以饒恕赦免的大愛,召回迷失的羊。他以遠勝父母的慈愛,拯救我們脫離邪惡。你看,他對我們是何等的恩慈啊(詩 103:1-5)!


[1.5.8] 上帝在人生命中的主權
         
詩篇 107 篇說到:神是如何在人危急存亡、意想不到時,援助那悲苦瀕於滅亡的人;保護那在曠野迷途的人免於野獸吞吃,引導他們歸回正路(4-7 節);以食物接濟那飢餓缺乏之人(9 節);從牢獄枷鎖中釋放被擄之人(10-16 節),搭救航海遇險之人回岸(23-30 節),醫治病入膏肓之人(17-20 節)。他降旱災使地枯乾;他降雨使瘠土變良田(33-38 節);他叫高傲的人降卑,讓卑微的人升高(39-41 節)。
         
詩篇作者列舉這些例證,說明人們以為是偶然碰巧之事,其實都是上帝護理之眾多證據,特別證明他的父愛。因此敬虔人以此為歡喜快樂之根據,並且也使惡人與叛徒閉口無言(42 節)。由於人類陷溺罪惡錯誤之中,所以盲目無視於上述這一切的見證。所以,詩篇作者說,只有少數有智慧的人才會在這些事上留心(43 節),唯有認真考察他的工作的人,才會看見他的智慧,全能,榮耀。
       
  他的大能與智慧並未隱藏在黑暗中。他的大能更是特別彰顯無遺:他廢除了惡人的殘暴,壓制他們的僭妄,消滅他們的堡壘,粉碎他們的武器,摧毀他們的力量,挫敗他們的陰謀,使他們仆身跌倒。當他們驕傲妄想登天時,就立刻叫他們跌落深淵。
         
反而言之,他從灰塵裡抬舉貧寒人,從糞堆中提拔窮乏人(詩113:7)。他使受壓制的與受苦的人,絕地逢生;使絕望的人恢復美好的盼望;使軟弱者從強壯者手中奪取勝利。他安排萬事各按其時,成為美好。他廢棄了世上聰明人的一切聰明(林前 1:20),「叫有智慧的中自己的詭計」(林前 3:19;伯 5:13)。總之,他所行的都是以其智慧權能,成就他最美好的旨意。


[1.5.9] 我們應從他的工作來默想他
        
 既然神的大能作為是如此清楚的彰顯,叫人無可推諉,我們根本不需要以哲學邏輯的辯論,或憑空猜想他。我們對上帝的認識,乃是透過清晰自明的普遍啟示,不壓抑在我們心中已有的認識,就必定會產生真實堅固,並且結實纍纍的果效。

所以,我們不是想像他,乃是經歷他的智慧與權能。因此尋求上帝的最佳方法,不是以自我中心的妄想推論,來探究他的本質;乃是以認真謙卑的生活經歷,來認識他的大能工作。他是藉著他的工作來啟示他自己,透過我們所能經歷到他的作為,來傳達他自己。保羅清楚說到:其實,他離我們各人不遠,我們生活,動作,存留都在乎他;因為他以無所不在的大能屬性,在我們各人裡面說話(徒 17:27)。
         
大衛在詩篇 145:5-6,先表白他的偉大是無可比擬的,之後就說到他的大能作為(參考詩篇 40:5)。所以,我們透過他的工作來追求認識他,是很合宜的;這樣既可帶出心靈的讚美,也刺激我們深入思想。我們既然無法注視他的本體,在其無限偉大屬性之下必然昏厥,所以我們應該注視他的工作,就必被其良善慈愛所甦醒得力。


[1.5.10] 認識上帝的目的
         
我們透過上帝的作為來認識他,目的是喚起我們敬拜他,並且提醒我們盼望永生。我們既然在今生看他的仁慈與公義,是開端而不是完成,所以必然確信這些彰顯,不過是來生中更大之事的序幕:義人飽嚐完美生命,惡人飽得徹底刑罰。在今生,我們看見義人受苦,遭受惡人的逼迫苦害,無理待遇;惡人飛黃騰達,逍遙法外。我們可以斷定:在來生,義人得賞賜,惡人遭永刑(羅 2:7-11)。
         
義人既然常遭主的管教,惡人就必不能逃避他的報應。假如每一罪行立即有公開的刑罰,那麼人們不免揣測:最後審判沒有留下任何刑罰了;另一方面,假如任何罪行都沒有遭到公開的刑罰,那麼人們或者要說:根本沒有神的護理存在。所以,我們必須承認:他的奇妙大工,每一件都彰顯他的大能;他的整個護理工作,如同一幅完整的圖畫,召請並吸引世人來認識他,從此而得真實完美的幸福。
          他的大能清楚的彰顯在他的工作中,然而,唯有當我們進入內心深處,思想他在我們身上所彰顯的生命、智慧、權能,以及他如何在我們身上施行公義、良善、憐憫,我們才會明白他工作之主要目的與價值,以及為何我們應當思想的理由。


 [1.5.11] 祂在受造界中的普遍啟示,並未使我們得

雖然在其大工中清楚彰顯他自己及其永恆國度,但是由於我們的愚昧罪惡,使得我們對這些普遍啟示遲鈍麻木,以致它們並未在我們身上發揮原本的目的,使我們得益。所以當我們仰觀天象、俯視大地之時,看見美輪美奐的宇宙,有誰會想到創造主呢?我們豈不是呆呆坐視他的工作,卻完全忽略他是創造主嗎?
         
人們對於每天所發生的異常之事,都視之為偶然和意外,或盲目命運,卻不認為是他的旨意在掌管護理。許多時候,人們根據這些錯誤去思考上帝(其實人人遲早都是如此),草率倉促所得對神的印象,就順從自己肉體的私慾想像杜撰,將他的真實變為虛謊。雖然我們各人有所不同,然而各人都是依照其私見,塑造自己的主觀與錯謬;我們各自的錯謬的確是五花八門,但都是偏離了獨一真神。
          
這普遍的疾病,不僅是危害凡夫俗子,也殃及那些出類拔萃的菁英份子。所有哲學家都在此表現了自己的愚昧,何況他人呢?人類歷史彰顯出他的掌管護理,但是人們卻忽視或否認他的存在。雖然人們相信暗暗之中有天理運行,無人能否認之;但是人們卻故意曲解為漫無目的且反復無常的命運,這樣的認識對於人們毫無益處。人心趨向虛妄,這是何等嚴重,何等可悲啊(羅 1:19-25)!


[1.5.12] 人類的迷信與哲學家的錯誤,壓抑了對祂的認識

愚昧無知的錯謬充斥全世界。每個人的心靈宛如迷宮,難怪萬國萬民都有其所虛構的偶像,人人各有自己崇拜的神明。人心成為偶像製造工廠,湧出許多假神信仰,從古代神話故事到今日的秘宗玄學,五花八門,無奇不有。人類這些敗行,足以證明他們心眼都瞎了。
      
即使是自稱為有才智學問的宗教家與哲學家,更是穿鑿附會自以為是,加上許多似是而非的妄想。他們之間彼此的差異,真是可恥可悲。從古希臘的哲學家到後現代的多元主義,都是紊亂不堪。說穿了,他們憶測都是依據自己的幻想,並無確實、健全、清楚的認識,所以,他們所崇拜的不過是「未識之神」(徒 17:23;西 2:8)。


[1.5.13] 一切人為「宗教」都是犯罪得罪上帝

凡是人為宗教,都是人自創偽造的,來自人的扭曲幻想。因此,都是離棄了獨一的真神。雖然人們為自己辯護說他們存心並非如此,但是無論存心為何,結果就是以偶像假神代替創造主。所以,聖靈明說他們是心裡黑暗,以鬼魔代替真神,是悖逆叛道(林前 10:20)。
         
保羅對以弗所人說:在他們悔改歸正、從福音學會敬拜真神以前,是「沒有上帝」(弗 2:12-13)。羅馬書 1:21 說到:人人都清楚看見創造主的永能與神性,但都是「思念變為虛妄」。因此,聖經為要叫人認識獨一的真神,就清楚指明外邦人所敬拜的神明,皆屬偶像假神;只有在錫安山的聖殿,人才能對上帝有真實的認識(哈 2:1820)。即使是主耶穌當時的撒瑪利亞人,他們在外邦人中,算是最靠近猶太人的信仰;但是主耶穌親口說:他們所拜的,他們不知道(約 4:22)。因此他們也是陷入虛妄錯誤的幻想中。


[1.5.13] 人本宗教自以為是,無法使人認識真神

從古至今,所有的宗教都是根據人的錯謬常識而設立的。所以,對於上帝的智慧與真理,「世上有權有位的人,沒有一個知道的」(林前2:8)。既然一切宗教都是出於人意,即使不是都造成極大惡果,至少也都是錯謬之源。敬拜「未識之神」(徒 17:23),雖然未行大惡,也是活在黑暗之中。所以凡是未按照聖經啟示來敬拜真神的,都是有罪的(約 4:22)。
         
政府立法者都是依照民眾公意,來設立宗教;按照本國儀式,本地風俗,來推行宗教。但是有罪而必朽壞之人,怎能根據人意去決定超越宇宙的事呢?誰願意由多數人投票或政府法令規定,而毫不猶豫的接受別人交給他的神呢?人人寧願照自己的判斷,而不肯服從他人。所以,當地的風俗或祖先的傳統或多數的看法,都不足以維繫真實的敬虔。因此,唯有上帝從天上來的啟示,見證他自己,才能領人歸正。


[1.5.14] 祂在受造界的普遍啟示,因人心敗壞未達果效

宇宙萬物的普遍啟示,如同許多發光的燈盞,明光照耀述說創造主的榮耀,但因人心眼已瞎,無法領人歸回正道。因此,希伯來書 11:3說到諸世界是從「不可見的」而來,唯有因著信,我們才能明白它們是藉著上帝的話造成的。此處是說:肉眼不可見的真神,是藉著他所造的可見之物顯明;但是我們無法看明,除非藉著他所賜的信心,來領受內在的啟示光照。
         
保羅說,藉著上帝的創造,「神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡」(羅 1:19),但人故意壓抑忽略,使得人心昏暗愚昧,以致虛妄,所以不能認清創造主,反而敬拜受造物。因此,原在人心的「顯明」,所剩下的功用就是「使人無可推諉」。
         
保羅說上帝離我們各人不遠,我們的心中有他的啟示;然而人心不理會他的啟示,偏行己路。所以,他說:「他在從前的世代,任憑萬國各行其道,然而自己未嘗不顯出證據來,就如常施恩惠,從天降雨,賞賜豐年,叫你們飲食飽足,滿心喜樂」(徒 14:16-17)。主仍然不斷的藉著普遍啟示,向人作見證;他的普遍恩典並未停止,以各種豐富的仁慈引人認識他。但是人類依然故我,偏行己路,陷入致命的罪惡錯誤中。


[1.5.15] 我們的罪咎無可推諉

我們已經墮落在罪惡中,使我們無法清楚純潔的認識他。這都是我們咎由自取,無可推諉。我們的良心見證我們自己的卑劣與忘恩,我們不能託詞於無知,以逃避譴責。如果連不能言語的受造物,都以悅耳之聲宣揚真理,人能假裝自己掩耳不聽嗎?如果連那無眼目的受造物,都見證神的榮耀,人還能宣稱自己視而不見嗎?如果連無理性的受造物都教訓人,人還能託詞自己魯鈍軟弱嗎?既然諸天萬物都在見證他,而我們還游移不定偏離正道,這是沒有任何藉口可說的(羅 1:20)。
         

普遍啟示撒在人心的種子,由於人心墮落敗壞,使其不能結出美好的果實。所以,天地萬物為他的榮耀所作的直接見證,不足以領我們悔改歸正。因為我們觀察宇宙萬物,一旦對上帝的永能與神性稍有領悟,就立刻忽略他,以自己幻夢妄想取而代之,將他的公義、智慧、良善、權能所當得的讚美感謝,歸之於自己或其他受造物(羅 1:21-25)。