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2020-04-10


47 普遍启示的四重属性

伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
目錄

范泰尔的重大贡献,包括他对普遍启示的看法,就如圣经一样有四重的属性:必需的; 权威性的;足够的;清楚的。

好,我们先来看第一个:普遍启示的必需性。神的普遍启示是必需的,因为我们已经读 过这一句话:―超自然若要显明为超自然的话,自然就必须要显明为自然的‖。我上次的说法 是,假如不寻常的要成为不寻常的,一般的必须是一般的。宇宙若要有真正的例外(神迹等 等),则必须要先有常规。上帝所赐有关人类生活的诫命,若要作为范例,让人遵守的话, 这条诫命必须是一条例外,就是说这棵树不能吃 为什么?不要问为什么,就是例外。所有 的都能吃,就是这棵不能吃,为什么?神就是要在这里设立一个特殊启示,一个例外,神的 神迹也是例外!

自然与超自然之间的关系,不仅仅是在堕落前,也是堕落后的实况。就是自然是一般的, 超自然是例外的,这个原则,在堕落之后,一点都没有变,只是多加了一个因素:自然必须 被显明是需要救赎的。自然界,人的身体,花草树木,山海星辰,都需要救赎。不光是我们 的灵魂需要救赎,我们的身体,全宇宙,必需要救赎的。所以圣经当中有关医治的神迹,全 部都是指向有一天,万事万物都要更新。耶稣为什么医好有病的?不是做秀,也不是要我们 今天重复祂所作的去医病,乃是要说明人的身体,病菌等等,全宇宙有一天要变成新的, 如同这个病人,今天要变成新的一样。

下面这句话要慢慢来品尝:所以必须要有一个被罪咒诅的世界,才能够显明上帝救赎的 特殊计划。而上帝藉着祂救赎的作为和话语来彰显这个特殊计划。再来一次:神在永恒里面 预定好了,祂的计划最后最后的目标,就是祂的名字得到荣耀。全宇宙(包括人的身体灵魂) 都要被救赎。为了神在永恒里预定好的计划,将来会成就,所以必须要有一个被罪咒诅过的 人的身体,自然界等等,在这个平台上,神来施行祂的救赎的作为,神来讲出祂救赎的计划。

 这这个是改革宗里面最改革宗的说法。一般你会听到的是这样子的,你会听到大大小小 的改革宗中的教会名讲员说:―上帝容许人犯罪堕落;然后神来开始实施祂的救赎计划。‖ 假如你反过来说,神从来就是先定好祂的救赎计划,要有天堂,新天新地,新耶稣撒冷。为 了这个最后的目标能够成就,祂就差遣耶稣基督来道成肉身,死和复活等等。为了神要来到 世界上,从创世记第 3 15 节,一直到主耶稣基督复活升天,使徒们写完新约圣经,为了 这个救赎计划能够实现,能够成就,必须要有一个被罪咒诅过的自然界,所以这也是神所安 排的。你暂时保留这个问题。我们讲完这 2 课之后,有时间问题解答,你可以在这里做个 记号,这是第 6 页。

好了,第二,刚才我们说,为什么普遍启示是必需的,因为要为救赎提供一个平台。为 什么要为救赎提供平台?因为救赎的目的是:万事的更新,最后最后的计划,所以神要用一 个被罪咒诅过的宇宙,从中来彰显祂的救赎恩典和审判定罪。

 第二,普遍启示是有权威性的。福音派的人士很多时候很天真的以为,圣经比自然启示 更有权威。但是这个不是圣经的教导。是的,圣经是神写下来的唯一的启示,神没有写另外 一本书,好像圣经一样,那么有权威性。在整个启示的整体的体系里,扮演了独特的角色, 是的。但是它的权威性,就是说,圣经的权威性并不比神在自然界赐下的启示更高或者更低。 因为,不论是圣经还是自然启示,都来自上帝。是的,一个是例外的——圣经的特殊启示, 另外一个是常规性的。但是都是同一个神赐下的启示。因此,范泰尔说:上帝向人所发出的 例外性的声音,就是特殊启示,整本圣经所讲的。神向人所发出例外性的特殊的启示,它(圣 经)的权威性,不过说明了上帝也透过自然界发出权威声音的。

我再说一次:神在特殊启示,神在祂的救赎计划里发出的这种例外的、特殊的声音的权 威,只不过说明了——圣经的权威只不过说明,上帝就是那么大而可畏的,上帝也在自然界 发出权威的声音。因此,我们回应神在自然界的启示时候,从事科学、心理学、哲学等等的 时候,这个研究方法,必须要顺服上帝,也就是说必须要顺服圣经的。因为圣经的权威只不 过说明,整本圣经为什么有这么多的神迹?为什么风浪都要听从耶稣的声音,就是说明:耶 稣(三一真神), 本来在自然界就是主嘛。所以我们研究风浪,研究自然界,制造汽车飞机机器的时候,必须要顺服上帝跟祂的圣经。就算是我们的罪也有启示性,因为罪是反常的, 罪就是违背神的律法,罪就是反抗神。而神跟祂的律法是不变的。这一句话是什么意思?你 看哪,基督说 我们又软弱又有罪 我们最重要是与神有美好的关系。什么叫做罪?假如没有 神的律法,我们怎么知道什么叫做罪?罪就是神的计划里的反常,反了神的常规,背叛祂。 所以罪也有启示性,因为人就有启示性。不过人不喜欢这样看就是了。所以,假如我们说神容许人犯罪堕落的话,讲到容许,罪就没有它的启示性了。

这里有二种的说法。一种是神容许人犯罪,一种是不讲容许的。不讲容许的,就是一切 都是神所预定的。当然是祂容许嘛,因为祂预定了,这样子,每一个件事反映出神跟祂的荣 耀、祂的大能跟祂的计划,一般人称这派的改革宗为双重预定。另外一派就是部分预定了。 你不要以为不信双重预定就是相信预定。不是的。不信双重预定的就是部分预定。双重预定 是那些不喜欢预定论的人定出来的名字,本来是没有这个名字的。  

好,第三、普遍启示是足够的。范泰尔是完全不同意伯克富的说法。现在到第 7 页了, 普遍启示是足够的。普遍启示本身足以达成它的历史的目的,也就是提供超自然的救赎,提 供超自然的启示,一个适合的背景或者是平台。虽然普遍启示本身,并不足够来传递神救赎 应许的恩典,可是这个不是普遍启示的目的。普遍启示的目的,是叫人无可推诿,为神的救 赎计划提供一个平台。普遍启示的目的从来就不是要传递神的拯救救恩的信息的,从来就不 是。所以不要说不足够,不足够是以什么标准来衡量,来说不足够?神的定义假如根本不是 要用普遍启示来显明祂的救恩的话,就不要说它不足够。

第四、普遍启示是清楚的。虽然神不能够被我们透知,而且世界已经受了咒诅,但是世 界却依然清楚地显示神的。我上二堂问过,诗篇第 19 篇是堕落之后写的,在描写堕落之后 的世界,普遍启示仍然是清楚的。普遍启示本身虽然是清楚的,但是罪人并没有正确去理解 它。好,下面范泰尔又把这个事实提升来讲。因为一个事实,若是事实的话,一件事情假如 是真的话,它就必须有启示性的(因为自然界跟人类都是神的普遍启示之所在)。因此,罪 人接受神的自然界的启示,并不比接受神在圣经中的启示更为容易的。

你再来慢慢的品尝。一个事实假如是真的话,它就有启示性。一片树叶在喊叫:耶和 华造我的,这个是事实,它就有启示性。上帝说:人若认自己的罪,神是信实公义的,必 定赦免、必定洁净。这句话是神讲的。这是真的,所以就具有启示性。

好了,一个人接受这片树叶在喊叫耶和华造我,这样子的接受容易点,还是接受认罪 悔改,接受主耶稣作救主容易一点呢?2 样都是不可能,除非神开恩。就是一个人,要做一 个完全彻底顺服圣经的科学家、心理学家、哲学家,比较容易呢?还是做一个接受神的救恩、 做信徒容易呢?两样都是不可能的。但是恰恰这两样都是真理,有它的启示性,都是神清清 楚楚赐下的。一片树叶在喊叫:诸天述说神的荣耀;这边圣经说,你认自己的罪,信耶稣 基督就必得救——都是神赐下的,清清楚楚的叫人无可推诿的,二者都是从一个上帝而来。 它们都是同等的足够的,都是同样的清晰的。 特殊启示的独特性,不是在于它更有权威, 或者更必需、更足够、更清晰,而是在于它是为了一些独特的目的而赐下的。什么目的呢? 特殊启示的目的是:1.引导人正确的解释普遍启示,就是引导人从事正确的科学或者哲学研 究。2. 在人类堕落后,纠正人对普遍启示的扭曲,纠正错误的哲学、心理学、科学等等。 3. 将上帝在基督里的救赎应许带给我们;而这个信息是无法从普遍启示得到的。所以圣经 不单是叫我们怎么样得救,圣经也教导我们去如何了解自然界,然后圣经告诉我们怎么样做 一个正确的、合乎圣经的(基督徒),从事科学、哲学、思考、研究;如何建立家庭、学校、 医院、政府;如何用我们的感情……一切的一切,圣经都有它的启示的。

  8 页。范泰尔在《系统神学入门》( Introduction to Systematic Theology)这本书里, 发展了他对普遍启示和特殊启示的整合理念。有趣的是,他在这里放弃了传统对普遍启示和 特殊启示的而分法——不是自然启示超自然启示,也不是普遍启示特殊启示。它就是我们前几天划的那个井的图。而是用三分法来论述启示:从神而来的启示,从自然界而来的启示, 和从人自身而来的启示。

(第二段)他将这三方面的启示来源,与另外一组三种的启示结合起来。这三种的启示 就是:关于神的启示,关于自然界的启示,和关于人自己的启示。再来一次。这个井上面是 从神而来、从自然界而来、从人而来。关于神的启示,关于自然界的启示,关于人自己的启 示。这样加起来就共得出九个范围,就是从自然界、人自身,和从神所得的有关自然界的启 示;从自然界、人自身和神所得的有关人自己的启示;以及从自然界、人自身和从神而来的 有关神的启示。 或许是开玩笑或者很认真的,范泰尔给每一个范围一个专用的头衔,就像 凯伯的《人类知识大全》。他们在这里作什么?他们在这里说,非基督教的大学里面的文理 学科、商科、医科等等,都要服在神的权柄之下,因为都是在这九种启示之下,向这些启示 的回应。  

(最下面)范泰尔是这样论证的:上述的三种来源,全都涉及任何事物的知识。更重要 的是范泰尔坚持九种关系,每一方面都必须从基督教有神论(就是从圣经的角度)去理解。 傅兰姆说,我曾经在《认识神的知识论》那本书里讲过视角,这个角度主义。范泰尔在这方 面的洞见是视角主义的一个重要来源。

(傅兰姆继续说)比方说,当我们从自然界去理解有关自然界的启示——我们在实验室 研究科学研究一个动物一个植物——的时候,我们必须认清自然界是神所创造的,是神所掌 管的。因此所有的事实,都由定律管理,所有的定律都由事实管理。事实之所以是事实,定 律之所以是定律,都是因为神的缘故。再说一次。事实之所以是事实,一片树叶之所以是树 叶,可以放在显微镜下面去研究;定律之所以是定律,1+1 之所以等于 2,都是因为神和祂 永恒计划的缘故。离开了神的永恒计划,事实与定律之间不可能存在什么有用的关系的。

(因此,)庄子就会问:我是梦见蝴蝶,还是蝴蝶梦见我?了。一定要有神存在,有 祂永恒的计划。你才知道是你做梦 梦到蝴蝶,不是蝴蝶做梦梦到你的。我们人之所以可以 用清醒的头脑,去认识外界的事物,是因为有神,而且祂有祂永恒的计划。

(下面一段,现在是第 9 页了。 )范泰尔避开了传统的经验主义和先验主义。与定律分 离的事实,就是一个一个的事实,没有连起来的;或者与事实分离的定律,好像理性主义(黑 格尔的那种精神——不碰到地的、不问人间烟火的),同样都是没有意义的。假如上帝没有 将事实和定律很有意义的像这样子的连接起来的话,知识就不可能存在了。你为什么可以把 你在科学实验室里面,不同的研究过的资料连起来,做一些定律呢?是因为有神,不然的话 都是偶然的,一片一片的资料。为什么我们可以从这些资料里面理出一些定律出来?因为有 神,背后有祂的永恒计划。不表示说神的永恒计划就是我们所理出来的定律,至少我们尝试 按照神的思维而思维。所以我说逻辑不是神造的,是人造的——尽可能去回应神在这个宇宙 里面,神所彰显的祂自己,是没有矛盾。这是人的常识。

(我们还是讲这一段下半部分)因此我们看见对范泰尔来说,就算在思想来自自然界、 关于自然界的启示,但是我们研究科学的时候,关于神的知识,也是必须从事思考的。简单 来说,你一面研究科学,一面需要圣经的启示;你一面研究心理学,必须有圣经来纠正;一 面从事音乐文学艺术的创作;一面做生意,一面处理你的情感,必须要有神的启示(圣经) 来引导我们。

下面一段。从人自身而来的关于自然界的启示,也是很重要的。这样子透过比较自然界 和自己,我们可以学习到许多有关自然的知识——从人而来的,关于自然界的知识。可是, 要正确进行这种的比较和学习,就必需要有圣经的人论——必须要承认我是神造的、是有限、 是堕落的、我思想是扭曲的,是基督徒;圣灵正在圣化我的心思意念、好叫我心意更新而变 化。 因此,从上帝而来的,关于自然界的启示(这是最关键的), 是上帝透过自然启示和特殊启示告诉我们,世界是被创造的,是已经被咒诅了。因此,我们不可以分割宗教和科学。 不可以说科学精神、医科(做精神医生), 那是独立的:我们在那边做研究,你们牧师、基 督徒不用管。等我们做好了,一般的情感、属灵的问题你们自己处理一下,有严重的问题就 来找我们精神科医生就好了。你们不懂的啦,我们是专家。不可以这样看的。

因此,从上帝而来、关于自然界的启示是最重要的,是上帝透过自然启示和特殊启示告 诉我们,世界是被创造的、被咒诅的,所以不可分割宗教和科学。就算在乐园里,神也要求 人在祂所说的话的亮光中,去研究自然的。所以亚当是世界上人类第一位最伟大的科学家, 因为是按照神的启示去给动物命名的;亚当也是全人类最后一位最伟大的科学家,因为亚当 夏娃犯罪之后就再也没有人,在这个无罪的状态中,正确的理解、解读神所创造的自然界的。 亚当是第一位、也是最后一位全世界最伟大的科学家。后来的科学都是要模仿亚当当时的工 作,但是都被罪扭曲了。

(第 10 页。)在《系统神学入门》接下来的三章里。范泰尔讨论到人类的堕落有什么影 响。人类堕落了,对神有关自然界、人和祂的启示,有什么影响。我们在本章第三部分,知 识的伦理那边讨论这个问题。大体说,神的启示仍然是清晰的,虽然它反映出神对大地的咒 诅,虽然人的不义会扭曲真理。可是,人依然可以从自然启示中有所学习的。我们扭曲了, 所以我们要不断的学习、纠正。