神國度聖潔生活的敬拜-01 |馬太福音14:34-15:20
爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音14章|12/22/2019 |唐興牧師
經文： 34 他們過了海，來到⾰尼撒勒地⽅。35 那裡的⼈⼀認出是耶穌，就打發⼈到周圍地⽅去， 把所有的病⼈帶到他那裡，36 只求耶穌准他們摸他的⾐裳繸⼦，摸著的⼈就都好了。 1-耶穌對法利賽人的譴責：人的方法偏離敬拜。 1那時，有法利賽⼈和⽂⼠從耶路撒冷來⾒耶穌，說：2 “你的⾨徒為甚麼犯古⼈的遺傳 呢？因為吃飯的時候，他們不洗⼿。”3 耶穌回答說：“你們為甚麼因著你們的遺傳，犯 神的誡命呢？4 神說：‘當孝敬⽗⺟’，⼜說：‘咒罵⽗⺟的，必治死他。’5 你們倒說： ‘無論何⼈對⽗⺟說，我所當奉給你的，已經作了供獻，6 他就可以不孝敬⽗⺟。’這就 是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。7 假冒為善的⼈哪！以賽亞指著你們說的預⾔是不錯的。 他說： 8 ‘這百姓⽤嘴唇尊敬我，⼼卻遠離我；9 他們將⼈的吩咐當作道理教導⼈，所以 拜我也是枉然。’ ” 2-耶穌對眾人的教導提醒：實踐律法在於人心。 10 耶穌就叫了眾⼈來，對他們說：“你們要聽，也要明⽩。11 ⼊⼝的不能污穢⼈，出⼝ 的乃能污穢⼈。” 3-耶穌對神國子民的教導：神必須賜予新的心。 12 當時，⾨徒進前來對他說：“法利賽⼈聽⾒這話不服，你知道嗎？”13 耶穌回答說： “凡栽種的物，若不是我天⽗栽種的，必要拔出來。14 任憑他們吧！他們是瞎眼領路的； 若是瞎⼦領瞎⼦，兩個⼈都要掉在坑裡。”15 彼得對耶穌說：“請將這⽐喻講給我們 聽。”16 耶穌說：“你們到如今還不明⽩嗎？17 豈不知凡⼊⼝的，是運到肚⼦裡，⼜落 在茅廁裡嗎？18 惟獨出⼝的，是從⼼裡發出來的，這才污穢⼈。19 因為從⼼裡發出來的， 有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟，20 這都是污穢⼈的。⾄於不洗⼿吃飯， 那卻不污穢⼈。”
前言： 律法在生活中的實踐。做⼀個基督徒最容易另⼈誤解、最難以理解的地⽅就是：神的律法 和律法如何實踐在基督徒⽣活中。⼀些⼈會認為律法是舊約時期的事，今天我們是在新約 時期，所以不必遵⾏律法，只要信就好了。這種對基督福⾳的認識，就成為⼀種「反律法 主義」（Antinomianism），也就是過度強調「因信稱義」的教義，忽略掩蓋了成聖的教育。這是16世紀開始發芽，在17世紀的英國清教徒時期開花結果的⼀種模糊真理的思想。 另⼀⽅⾯，新律法主義（Neonomianism）則錯誤的教導：⼈無法靠著遵⾏摩西律法的 家，信⼼和悔改，是得救的條件。其實，信⼼和悔改是神所賜的新⽣命對福⾳的回應。
今天教會普遍的現象是對福⾳真理，律法在⽣活中的實踐，若不是模糊不清，就是膚淺， 或是扭曲到無法辨識的地步。教會的敬拜和⽣活的實踐，往往成為追求⼀種宗教性的治療 效果，聽⼀些使⾃⼰⼼裡放鬆、精神愉快的信息，加上⼀些簡單易於理解的⾏為步驟 （愛、放⼿讓神做…）。神學家稱為「治療性的福⾳」（Therapeutic Gospel）。這些都 偏離了福⾳真理的教導，加入了許多世俗初淺的道德原則（雖然其本身沒有要你去做壞 事）。這是另外⼀種形式的反律法主義。
另外⼀⽅⾯，⼀些基督徒知道要遵⾏神的誡命，要順服神的律法，但僅是在外在的⾏為上 努⼒遵⾏。忽略了律法的成全，無論舊約時期還是新約時期，都是⾸先從⼼開始的，從思 想模式的轉變開始，藉著神的話的注入，靠著聖靈成就的。耶穌的時代也⾯臨同樣的問 題。猶太教（當時的教會）是律法主義者，但是他們完全誤解了律法的意義，誤解了律法 在⽣活中要如何實踐出來。結果與神的旨意背道⽽馳。形成⼀種虛有其表的宗教敬虔。無 論是反律法主義，還是律法主義都無法成就神的義（藉著稱義和成聖成就的）
耶穌在這⼀段經⽂中，做了兩件事：第一，祂推翻了法利賽⼈對律法在⽣活敬拜中的實踐 ⽅式：⽤⼈的規條作為⽣活的實踐。第二，祂教導神國度的⼦民，律法的滿⾜和⽣活的實 踐，⾸先必須發⾃內⼼，發⾃新的⼼（雖然，經⽂沒有直接提到新的⼼，但這是撒種的比 喻的基本真理：（種⼦=神國的道=）新⽣命，新⼈，新⼼，新的知識被注入到重⽣得救 的⼈裡⾯，才能產⽣聖潔的⽣活⾏為。發⾃於舊⼈的⼀切，包括舊⼈的良善好⾏為，都不 能進入神的國（太7:21-23）。第三，這段經⽂是講到敬拜（第9節）第9節是解釋這段經⽂ 的關鍵：敬拜[σέβω](sebo)(worship)（61次，敬拜-徒17:23，18:7︔敬畏-，敬虔-徒16:4）。
敬拜的真義。今天的教會往往誤解了敬拜的真實意義。許多時候我們以為在主⽇聚會，或 其他時間聚會，或私下唱詩的時候才是敬拜。敬拜僅是⼀種屬於⾳樂有關的活動。當然， 唱詩歌讚美神的確是敬拜神（如果基督徒不開⼜唱詩歌，其屬靈⽣命⼀定出了問題），但這只是敬拜的⼀部分。聖經教導的敬拜是整個⽣活的敬拜，羅⾺書12:2，「所以弟兄們， 我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此敬拜 （事奉）[λατρεία]（latria），乃是理所當然的。2 不要效法這個世界，只要心意更新而變 化[μεταμορφόω]（matamorphoo）（transformation of the mind），叫你們察驗何為神的善 良、純全、可喜悅的旨意。 」保羅在羅⾺書教導稱義成聖的教義必須實踐在⽣活整個層 ⾯。敬拜是⼀種新⽣命聖潔⽣活的表現，不僅在新約時期，在舊約時期也是如此（他在以 弗所書教導教義在⽣活中的實踐必須是⼀種爭戰。）我們的⽇常⽣活和⼯作都是敬拜。
中心思想：神國度聖潔生活敬拜。耶穌⽤法利賽所提出的「吃飯前要洗⼿」作為遵⾏律法 的切入點，說明「神國度聖潔的⽣活敬拜」的真理。這是我們⾸先要從這⼀段經⽂中看到 的主題。
法利賽⼈⽤「吃飯的前要洗⼿」挑戰耶穌冒犯了律法。耶穌則把「吃飯前要洗⼿」的規定 帶到聖潔⽣活敬拜的主題上。法利賽⼈注重外在的禮儀，耶穌把焦點放在禮儀的屬靈與救 恩的含義上。耶穌並沒有反對「飯前洗⼿」的規定，祂是指出：飯前洗⼿與否，與聖潔⽣ 活的本身是無關的。追求聖潔⽣活關係到神國度⼦民（舊約和新約的聖徒）的救恩。⽽這 種追求聖潔⽣活，是從⼀個新的⼼所⾃然發出來的，神的恩典的果效，⽽非是⼈靠⾏律法 達成的（雖然律法是我們⽣活的規範，防⽌我們犯罪，使我們認識⾃⼰的罪。）今天我們 要從耶穌和法利賽⼈的對話中看到神國度聖潔⽣活敬拜的三個原則。
耶穌執事的背景：「34 他們過了海，來到革尼撒勒地方。35 那裡的人一認出是耶穌， 就打發人到周圍地方去，把所有的病人帶到他那裡，36 只求耶穌准他們摸他的衣裳繸 子，摸著的人就都好了。」 耶穌在傍晚施⾏了五餅⼆⿂的神蹟︔晚上在海上⾏⾛，在風 浪中教導彼得和⾨徒，早上國了海，到了⼀個叫「⾰尼撒勒」的地⽅。「⾰尼撒勒」在加 利利海的西北⾯，耶穌跑遍了那地⽅，醫治了所有帶到祂⾯前的病⼈（參考：可6:5456）。耶穌的醫病趕鬼神蹟是末世神國度完成的預嚐，是神國度真實的臨到眾⼈，也應驗 了舊約的預⾔。耶穌以超⾃然的能⼒彰顯的醫治，教導我們救恩是出於神的⼤能⼤⼒。醫 治的本身教導基督超⾃然的作為賜予⼈新⽣命。
耶穌在這個地區的執事結束後，祂就要到加利利海地北⾯，從該撒利亞的腓⽴比，開始出 發到耶路撒冷。⾸先，這裡的執事標⽰了祂與法利賽⼈之間的正式衝突，從此發展到最後 被釘⼗字架。其次，耶穌在這裡開始了祂對法利賽⼈最嚴厲的攻擊：耶穌指出他們破壞了 摩西律法在⽣活中實踐的原則。從這裡的對話開始，耶穌和⽂⼠法利賽⼈之間，產⽣了無 法跨越的鴻溝。耶穌完全推翻了當時教會對律法解釋和⽣活實踐的權威。耶穌的教導告訴 我們神國度律法如何在⽣活中實踐，如何過聖潔的⽣活的原則。
1-耶穌對法利賽人的譴責：用人的方法敬拜神（1-9）。
⾺太福⾳的醫治神蹟總是伴隨著 耶穌對神國度的教導。15章1-2節説：「那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌， 說：2 “你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。”」
那時。⾺太⽤那時作為⼀個接續性的轉折。下⾯的敘述發⽣於耶穌在「⾰尼撒勒」醫病的 時候。這些來⾒耶穌的法利賽⼈，是從耶路撒冷來的。這些法利賽⼈被看為是那時侯的教 會執⾏教會權柄的⼈⼠。他們長途跋涉的⽬的是要對耶穌提出挑戰。否定耶穌的權柄。 1a-人的方法無法帶來律法的實踐（1-2節）。法利賽⼈指出耶穌的⾨徒吃飯的時候不洗 ⼿，對耶穌作為教師的職分提出質疑。耶穌就⽤這個問題，開始推翻法利賽⼈遵⾏律法的 核⼼問題。
吃飯的時候，他們不洗手。這是關於舊約的律法在⽣活中的應⽤。舊約的原則是：神的百 姓在⽣活和敬拜時必須是「潔淨的」，從飲食和身體接觸到不潔淨的⼈和東西都認為是不 潔淨的。「潔淨」這個字在《利未記》出現至少152次之多，利未記規定了潔淨與不潔淨 的條例。任何不潔淨的必須通過規定的「潔淨禮儀」，經過規定的時間，才能被容許進入 團體參加敬拜。
舊約律法的條例，是祭司們執⾏會幕職務之前的禮儀（出30:18-21︔40:30-32）。祭司在吃 聖物之前，若是接觸了不潔淨的東西，都必須⽤⽔洗身（利22:4-7）（其屬靈的意義在於 ⼼的潔淨，在聚會前禱告悔改認罪）。「吃飯前洗⼿」的規定不是舊約律法的⼀部分。是 後來，⽂⼠把「洗⼿」這個規定⽤在普通⽇常⽣活中，從祭司延伸到所有以⾊列⼈。
耶穌並沒有直接對「洗⼿」的問題提出解釋（⼀直到最後，第20節才提出解釋，並且是向 ⾨徒提出的：追求聖潔的原則），反⽽針對此規條是古⼈的「遺傳」這件事，推翻法利賽 ⼈遵⾏律法的實踐。古⼈的遺傳：原⽂是「長⽼的傳統」。耶穌推翻了法利賽⼈對律法解 釋和實踐的權柄。⼈無法靠著⽤⾃⼰的意思，加添⾃⼰設計的⽅法來達到滿⾜律法，在⽣ 活中實踐律法的⽬的。這是⽣活和敬拜的⾸要原則：⼈必須按照神的命令來⽣活和敬拜。
加爾⽂說：「當⼈不順服神的誡命的時候，對神的敬拜就被破壞玷污了。⼈的權柄就⾼過 了神的命令。這段經⽂教導我們：第⼀，所有⼈所發明的敬拜形式，都是不蒙神喜悅的， 因為祂要⼈只聽從祂的命令，以致於我們可以按照祂⾃⼰所喜悅的⽅式，來教導我們真正 的聖潔。第⼆，那些認為只有神的律法是不⾜的⼈，並且因為擔⼼⽽加入了⼈的傳統，結 果是毫無果效的。第三，當⼈的發明被⾼舉頌揚的時候，神的律法就被貶低，對神的敬畏 就被打折扣減低了，就冒犯了神。」
1b-人的傳統帶來假冒為善的自義（3-7）。
「3 耶穌回答說：“你們為甚麼因著你們的遺 傳，犯神的誡命呢？4 神說：‘當孝敬父母’，又說：‘咒罵父母的，必治死他。’5 你們倒 說：‘無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了供獻，6 他就可以不孝敬父母。’這 就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。7 假冒為善的人哪！」耶穌不回答洗⼿的問題，⽽ 是指出「傳統」無法成全律法。 遺傳/傳統[παράδοσις]（paradosis）。第6條誡命是要做兒女的不但要在⾔語⾏為上尊敬 ⽗母，還要照顧年⽼的⽗母。猶太⼈的傳統規條，在根本上冒犯了第6誡命。⽂⼠法利賽 ⼈的傳統就是，當⽗母需要你奉養的時候，你若是曾經正式起誓要把你的物質財富奉獻給 聖殿的禮物[δῶρον]希伯來⽂[κορβᾶν] [ , ןברק
qorbān]([temple)-gift]。⾺可福⾳7:10-13 「10 摩西說：‘當孝敬父母’，又說：‘咒罵父母的，必治死他。’11 你們倒說：‘人若對父 母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板’（各耳板就是供獻的意思），12 以後你們就不 容他再奉養父母。13 這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。」換 ⾔之，⼈⽤⾃⼰定的⽅式來決定滿⾜律法的⽅式。不但違反了律法，還⾃欺欺⼈的認為⾃ ⼰滿⾜了律法。他們⽤⼈的遺傳，廢了神的誡命，還⾃以為是。耶穌稱他們為假冒為善的 ⼈。
今天的教會也有這種情形。我們知道要對受到牧養的教會⼗⼀奉獻（Tith）（瑪3:8），但 是卻⽤各種的理由作為藉⼜（⽤舊約的規定是最低的）（利27:30︔民18:26︔申14:24︔代 下31:5︔林前16:1-2︔林後9:7），減少了對⾃⼰受到牧養的教會的奉獻。「8 人豈可奪取 神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：‘我們在何事上奪取你的供物呢？’就是你們 在當納的十分之一和當獻的供物上。9 因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你 們身上。”10 萬軍之耶和華說：“你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧， 以此試試我是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。”」
因此，⼈⾃⼰訂定的規則作為滿⾜神命令的⽅法，結果產⽣假冒為善的⾃義。這是⼈的規 條所容易產⽣的結果。 1c-人的方法帶來虛假外在的敬拜（8-9）。「以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說： 8 ‘這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；9 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以敬拜我 也是枉然。’」耶穌引⽤了以賽亞書29:13。背景是神封住了祂的書卷，不讓背約的以⾊列 ⼈明⽩。新約學者R.T. France 說：「整個的經⽂引⽤，無論是希伯來⽂還是希臘⽂《七 ⼗⼠譯本》都是講到敬拜，膚淺的，空洞的，無意義的敬拜。因為是從⼈所發明的⽅法得 出來的，⽽不是從神的命令來的。」當然，這裡的敬拜不是單單指聚會時候的敬拜，⽽是 指整個⽣活層⾯的敬拜，追求⽣活和敬拜上的聖潔。
應用：唯有按照神所指⽰的⽅式敬拜和⽣活，才能滿⾜神律法的要求。西2:8「8 你們要 謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學， 就把你們擄去。9 因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面，10 你們在他 裡面也得了豐盛。」
第一，作為基督徒你需要真認識神的國度，神的律法，認識基督和基督的⼯作，因為祂要 使律法成全在我們身上。教會的責任就是在教導神的百姓，裝備神的百姓這些真理。你必 須真正的理解明⽩什麼是福⾳，以及福⾳的實踐。
第二，做為基督徒你要分辨那些不純正的教導：成功福⾳、健康財富福⾳、膚淺扭曲淡化 的福⾳、治療性的福⾳（Therapeutic Gospel ）、社會道德福⾳…。教會的責任就是要指 出今天教會許多的問題。在耶穌的時代如此，在使徒的時代如此，在教會歷史中⼀直如 此。
禱告：