第 27 讲 现代神学的宗教观| 林慈信

伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授

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第 27 讲 现代神学的宗教观

各位同学，我们为什么要常常温习早期教会，特别是现代的十七、十八世纪的理性主义 和自然神论呢？1790 年代的康德之后的施莱马赫、黑格尔，和他们所带来的新派神学呢？ 因为这些自由派神学的观念正在我们的教会中，福音派的教会中被修订、在翻新，在福音派 的神学院中出现，所以不是纸上谈兵的。

d. The modern conception of religion (Systemic Theology, p. 103)

好，我们继续来看，这个现代哲学跟现代神学的宗教观。过了宗教改革之后，特别到了 1700 年上下，就有理性主义，还有自然神论。理性主义把上帝的话割裂，把客观的宗教限 制在神、美德和不朽。他意思就是说，圣经讲什么呢？你只要知道神存在，人要彼此相爱， 过道德的生活，将来有永生，够了；没有堕落、没有罪、没有地狱、没有神迹的。当时有一 种理性主义和自然神论宗教，就是讲这么多：神存在，我们彼此相爱，四海之内皆兄弟也。 够了，就这么多了。前几天有一位姊妹在问题解答的时候问我：基督教的精神不是讲博爱的 吗？我想一想，对啊，我从小就听到博爱。因为基督教青年会，基督教的学校都讲博爱。当 时我住在香港，住在伯克利神学院，很敬虔的神学院，旁边有一个贫民区，叫做博爱村，肯 定有基督教平信徒、商人的影响，命名这个村叫做博爱村。

我们来看看，其实自由派的神学（就是不相信圣经的，受了理性主义影响的），是怎么 样的一码事，请翻开赞美诗，我们不会唱，只是读歌词，第 21 首。这首诗歌的歌词是自由 派神学的，然后调是用贝多芬的第九交响乐（喜乐颂）。 你看这个词，这个词不是贝多芬时 期，贝多芬的年日是 1770-1827，乃是后来的 Henry Van Dyke，另一个神学家写的。

快乐快乐我们崇拜，荣耀上主，爱之神。 心如花开，到主面前。

都是讲的很美丽的。好了，第三节。

永远祝福（就是称赞神的意思），永远赞美，永受尊荣；

永远赦免，永施恩。

 生自快乐，活水源头，欢乐、安息，爱般深。

 主（就是神）是父亲，基督是兄，爱中生活皆主民。 （英文是：Thou Our Father, Christ Our Brother, All who Live in Love Are Thine，所有在 爱中生活的人都是属你的，属主的。 ）

虽然约翰一书有类似的说法：所有属神的人要彼此相爱，但不能说所有有爱的人都是属 神的。这里有一点点的普救论的味道的。第四节：

 晨星引起伟大歌声，奉劝凡夫来响应，

 父的慈爱统治我们，兄弟友爱（就是博爱）系人群，

 我们前进，歌唱不停，奋斗中间忠勇军。 等等。

你感觉得到，罪得赦免、得永生，不是这首诗歌的主题。神爱我们，我们都是兄弟，耶 稣基督是我们的大哥，我们在爱中前进就好了。这是典型的自由派的歌词。顺便说一说，我 们信仰纯正保守的，读到这种的自由派的歌词时，你怎么办呢？你可以用经文来纠正，来补 充。在唱之前之后，用圣经的话语来丰富它。我看我们的诗歌本里还有其它一些的，这本没 有，另外一首，有好几首的，一首是 O Master, Let me Walk with Thee（329 首）。这首诗 歌是社会福音的大师 Washington Gladden 写的。

主啊，容我与你同行。甘愿自卑服事他人，

求主赐我治事秘诀，教我忍耐克服艰辛。

求主祝我善用爱心，常以良言感化邻人。

 随时随地引人离恶，归依救主行走天程。

求主教我学你忍耐，与主相亲与主同在。

工作之时加我信心，使我刚强将敌战败。

求主助我盼望常存，展望前程远大光明。

 无上平安唯主能赐，主啊，容我与你同行。

这首诗歌的歌词，我们相信圣经的，我们传福音的福音派、基要派能唱；不信圣经的， 把耶稣当做好人的，不信圣经神迹的自由派，也能唱的。你看到没有，你不用相信圣经，也 可以唱，很美的宗教情操。这首诗歌是自由派跟保守派都能唱的。当然，我们唱到与主亲近， 我们马上会想到要悔改、要相信、承认自己的不配，同时要来到十架面前，称颂主的救恩大 爱等等。这首歌里面没有这个意思，但是我们感觉上好像也能认同。新派神学就是这么微妙， 巴特的新正统神学就是这么微妙。他写到保守派也可以认同，对圣经一个字都不相信的所谓 的基督教人士也能够认同。 所以我们刚才讲了，理性主义把圣经的启示只约化为神、道德，还有永生。

所以这种客 观的启示就被约化到最少了。现在我们要来看康德还有施莱马赫。他们把宗教的重心从客体 转到主体，就是不是一个客观的启示，是人主观的经验。就把人主观的宗教经验和客观的启 示分开了。康德认为，宗教是什么呢？a form of moral action，就是一种道德行动的方法。 人要认识到，他在道德上要尽的义务，是神所吩咐的。这个听起来好像很好听。（请记得康 德说什么，对不起，我再读下去好了……）另外一位学者说，康德认为，morality become religion，道德成为宗教。当人看到道德告诉我们，伦理告诉我们，人生的目标是什么，同 时也看到，道德就是那颁发律法的上帝所吩咐的。

我要解释一下，我们基督教讲不讲伦理道德，当然讲。我们是讲做人的道理，当然是。 但是，我们做人的道理是来自神客观的启示。这个启示讲什么？讲神的律法，讲神的约，我 们的罪，耶稣基督的救赎，那些被耶稣基督宝血洗净重生的人，应当怎么做人。我们不能只 是讲做人的。王明道先生那些的做人的道理那些文章是很好的，不过我们都知道王明道先生 是相信耶稣基督和祂的救赎的。不过在那一篇短短的做人的文章里，他没有仔细地去讲。康 德就不一样了。所以我们要很小心，假如我们的讲道，我们儿童主日学的材料只是讲做人的 道理：大卫很勇敢，5 个小时就打败了敌人；你看他这么爱他的家庭这么爱国，以斯帖这么 爱她的国家、她的民族，尼西米多么爱神的城等等，这是不够的。现在西方的、特别美国的 儿童主日学材料，正在走一条完全道德化的倾向，所以你用到一些翻译过来的华文主日学材 料，感觉到没有肉的，没有骨干的，讲爱，讲做人的道理。

请听康德怎么看道德。康德说，人要彻底彻底的用理性来理解哲学、科学跟宗教。哲学 和科学是研究楼下的现象界，就是这个世界看得到的，科学去研究它，想得到的哲学去想通 它。但是科学跟哲学不研究真理，不研究上帝。记得吗？人不可能透过科学、透过理性来认 识神的。但是宗教、伦理那个楼上的境界呢，是真理的范围。这个真理的范围，是由宗教和 伦理学去处理的。但是，科学跟哲学是不管的。就是说，你楼上怎么讲，我们不知道，很多 东西都是不符合逻辑的，不合乎科学的，因为你们本来就是在那个不符合逻辑、不合乎科学 的范围，就是宗教跟伦理那边，在搞你们所搞的。我再说一次，楼上是宗教、伦理，搞什么 的呢？搞真理的，神、自由跟道德，真理跟道德。楼下是用理性和科学研究事物的外表的。 所以康德现把认识这位超自然的上帝的可能性打掉了。楼下已经告诉我们，没有什么身体复 活，一个真的神存在，没有的。宗教是什么？宗教就是伦理，你知道最合理性的做人方法， 就是爱你的邻居。

康德是很有节制的一个人，他从来没有离开过他所住的那个小小的大学城，一辈子没有 离开过。而城里有一条街，那街道上的家里的妇人，无论是家庭主妇或者是女佣，她们是怎 么调她们的钟表的？就看康德走过她们门口那一分钟，每天都是准准的。她们用康德走过她 们房间的那一刻来调她们的钟表。康德是这样子一个人，很理性的。所以他说，一个有理性 的人当然就懂得爱邻居嘛，他一点都没有考虑到罪的问题的。他这种的伦理观，就是耶稣基 督所讲的法利赛人的义，也恰恰就是儒家的孔孟之道，你看今天，过去二三十年，中国大陆 研究哲学的，伦理学的，他跑到西方要找一个所谓基督教伦理学的对口的时候呢，他总是找 到康德。因为这两派都是靠人自己的理性和道德的力量，不是讲靠神的，绝对不是讲靠十字 架的。所以康德说宗教是什么？宗教就是 moral action，就是一种道德的义务的感觉，道德 的命令的感觉。

施莱马赫呢？康德既然把宇宙打破了，楼上的宗教真理是没有理性根据、没有科学根据 的，施莱马赫就乖乖跟着康德的尾巴走。他说，宗教是什么？宗教只不过是一种敬虔的感觉， 一种依靠的感觉。依靠什么？依靠宇宙里面有一种的无限的什么东西，the Infinite，他没有 说无限的神。后来他说无限的就是神，也是宇宙，就是自然界而已，所以施莱马赫是一位泛 神论者，施莱马赫是自由派神学的开山祖。

 再来一次。康德讲，宗教就是道德（完了）。施莱马赫讲，宗教就是感觉到我要依靠宇 宙里面一个无限的什么东西，完全是主观的。施莱马赫这种的理想主义，唯心的基督教神学， 恰恰就是浪漫时期的音乐、美术、文学的同辈，很浪漫的：宗教最重要不是讲客观，是讲主 观；最重要不是讲启示，是讲人的主观的宗教经验。

 好了，黑格尔呢，黑格尔说宗教是知识。什么知识呢？就是一个有限的精神知道他是无 限的或者他是绝对的。反过来说，就是神圣精神认识到他自己，透过有限的精神来认识。讲 得很玄：上帝可以透过人发现了自己。黑格尔的上帝下来透过人认识自己，正是马克思、毛 泽东讲的辩证法的前一代——有了黑格尔才有了马克思辩证的。这样子，神不单单是宗教信仰的对象，神是宗教的主体，神自己在体现自己。有一位学者说，黑格尔的宗教就是神自己 跟自己玩耍。

所以自从施莱马赫以来，宗教就变得是非常主观的；而在现代神学，就是十九世纪末， 二十世纪的神学，说宗教就是人寻找神，好像人不需要靠神的启示，也可以找到、发现到神； 神也不需要先来寻找人，人才能找到神的。不是的，宗教就是人自觉自愿地去找神，与神发 生关系，而不是神决定来寻找人，这个就没有了。所以宗教的定义可以不需要讲到神，也可 以的。大家可能都知道，国内现在大概有二三十间大学里面有宗教系，宗教系里面有基督教 专业的。西方多年来有宗教思想系，有宗教系，这个不一定是神学院；有的是，是新派的神 学院，有圣公会，卫理公会等等，所支持的，或者它根本就是在大学里面的一所宗教研究所。

 好，康德说，宗教是道德，施莱马赫说宗教是感觉，黑格尔说宗教就是神的自我的体现。 就是这样子的认识。后来到了黎敇尔的时候，宗教就是讲到价值，人知道自己有价值，人知 道做什么事情是有价值的。这里没有这首诗歌：在圣诞节的时候，我们都喜欢听女高音独唱 或诗班唱 O Holy Night（圣善夜）。 圣善夜里有一句话，till he appeared，直到基督出现， and the soul felt his worth，人的灵魂感觉到他是多么的有价值。完全是跟圣经的思想是 180 度相反的。不是。耶稣基督出现是要我们看到，在我们的灵魂里面是多么没有价值，是多么 的不配，要来到耶稣面前，才恢复到原有的价值。

所以，自由派的神学，在我们教会里的影响很广，也蛮深的。中国自从 1880 年代开始， 有基督教的大学；1895 年开始，有基督教的青年会，分别在天津还有福州等地方开始。到 了 1916 年，北平附近的大学就合并成为燕京大学。燕京大学，上海的圣约翰，福州的东吴， 广东的岭南，福建的协和，还有齐鲁等等，这些大学大部分的教授都是自由派的神学家或者 基督徒。燕京大学的校长司徒雷登，宗教研究所的赵紫宸，天津大学教中文的吴雷川，岭南 大学的谢福雅等等，很多很多。他们在 1949 年之前所表达出来的，就是这些自由派的神学， 就是康德、施莱马赫、黑格尔、黎敇尔，关于后来的巴特，他们还没有消化，因为巴特写很 庞大的教会教义学，是在 1940-60 年代。巴特第一本最重要的书是 1919 年出版，不容易消 化。所以中国 1950 年之前的基督教大学或神学院的信仰，大部分是比较老的自由派的。

有一次，大概是 1979 年，一位老牧师带我去普林斯顿神学院，普林斯顿大学的校园， 去探望丁光训，因为他那年跑来美国参加宗教与世界和平研究会议。他就问我们两位，你们 相不相信耶稣是童贞女生的，神迹等等，我们说是的。我们就问他，你呢？他说，我是一个 现代派（I am a modernist）。 现代派是什么呢？就是我们讲的现代神学，自由派神学。所以， 丁光训用了一个很古老的词，1979 年还说自己是现代派的，是有点过时的。因为之后还有 巴特，还有各种各样的派别。这是很有趣的，这就告诉我们，五四运动和以后的赵紫宸、吴 雷川……，一直到 50、60、70 年代的丁光训等等，他们是属于早期的，十九世纪到十九世 纪末的自由派神学的影响的。所以我们研究这些是会给我们有一些参考价值的。

好，刚才我们说过，总之，从康德之后，宗教就变成是主观的，而巴特就要把宗教弄成 客观的。巴特说，你们这样搞说上帝是我们的父亲，耶稣是长兄，彼此相爱，有博爱，神的 国度就降临人间，没有地狱等等，太离谱了，太过分了，这些是罪，你知道吗？你们这种以 人为中心的宗教就是最罪大恶极的，罪的彰显。骂的很厉害的，所以，像巴特、潘霍华、祈 克果的书，我们读时迷人的美，读来头头是道，其实他里面的宗教观并不是我们想像的那么 正统的。他们喜欢讲宗教、宗教经验谈，不过，巴特毕竟是一位反对自由派神学的神学家。 请听清楚，反对自由派并不等于说是我们基要派；不是所有反对自由派的神学家都是基要派 的，巴特就是一个最好的例子。明天我们继续来讲巴特的宗教观。他是反对这些相信圣经只 不过是人类宗教经验的分享。我还记得我在写博士论文的时候，我要读很多，首先读世俗的 北京的新青年杂志，从 1915 年到 1927 年，所有陈独秀所写的文章我都读过了。然后读燕京 大学赵紫宸写的 1919-1937 年的文章等等。在这些文章里面，就是生命季刊，生命月刊，然后有真理与生命。这些燕京大学所出版的杂志文章里，有一些基督教徒的见证。我们讲是见 证，他们不用见证，而是用“宗教经验谈”，他们喜欢讲宗教经验谈。吴雷川就讲，他们礼拜 五晚上在燕京大学里面，就有这种的所谓见证，我的宗教经验这种的分享的。

新派神学就看基督教是人类宗教经验的分享，圣经就是人类不同的宗教经验的分享。巴 特说，不行，我们要回到神的话来听；神怎么讲，神怎么吩咐我们。不过巴特所讲的那个“神 的话”究竟是不是圣经本身，这是个很大很大的疑问。明天我们就要讲巴特的宗教观。

好，我们今天学到什么？神是无所不知的，祂特别认识祂自己；祂定意要启示，也的确 启示了——在人间，在世界启示，使我们认识神。康德反过来，康德说，人在具体的科学跟 理性可以接触到的世界，是不可能认识神的。再来一次，正统的基督教是神向人在世界里面 启示，康德说，不可能。所以康德、施莱马赫、黑格尔、巴特等等都不承认神在人间做过启 示。不过，请记得，基督若不复活，神若不在人间，在时间、空间，死、复活、行神迹的话， 我们的信仰信心是完全虚妄的。但是如今基督却从死里复活了，所以我们一方面是基要派相 信神的确来过，行过神迹，死而复活过；同时，我们要看到，耶稣基督的死跟复活对人类的 哲学，人类的思想，人类的科学是当头棒喝的。一个很大的挑战：我们要知己知彼，所以我 们要研究古代的教会怎么说，宗教改革怎么说，然后自从理性主义抬头，十八十九世纪之后， 西方世俗的思想怎么说。

好，我们祷告结束。求天父帮助我们，叫我们儆醒，同时坚守你自己的话。求主给我们 爱心，懂得怎么去尊敬、怎么去聆听人们的声音，同时用真理来喂养他们。帮助我们，使我 们的视野能够扩大，同时我们的信仰和对你的忠心，一年比一年更深，谢谢主，怜悯我们。 奉耶稣基督的圣名求。阿们。

第 26 讲 历史上对宗教本质的看法| 林慈信

伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授

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第 26 讲 历史上对宗教本质的看法

我们今天早上讲第一大段的基本原理的观念，A.神学以外不同学科的基本原理，a 神 学以外的基本原理，b 那里，我们说神有本质的、原有的，或者说原始的知识，人是有类比 的知识。神是无所不知的，包括祂跟祂自己，这个叫做原有的；人的知识呢，是身为神的形象，在这个本位上有的。

下面有一行说逻各斯，我说，伯克富用逻各斯来解释，神借着逻各斯，就是神借着圣子 ——太初有道那个―道‖，来赐给人理性、了解万物，是循着初期教父游斯丁，还有俄立根， 他们对逻各斯的理解，而他们对逻各斯的理解，又来自斯多亚派的希腊哲学。所以基督教的 传道人、牧师——游斯丁和俄立根就是当时最出色的传道人；游斯丁是殉道的，俄立根是主 后 200 年上下这段时间最聪明的，最有学问的，最有哲学研究的传道人——但是他们用了世 俗哲学的观念，逻各斯这个字不仅仅出自约翰福音，也出自斯多亚的哲学。约翰用逻各斯这 个词是圣灵感动默示他用的，但是游斯丁、特别是俄立根用的时候，就好像我们说中国老子 的道跟圣经的道是同一个道，这样子就把世俗对道的观念就带进教会的圈子里面。

 伯克富也好像没有脱离俄立根用逻各斯（的观念），当然他用得很小心，但总之，至少 有一点，伯克富是缺欠的，就是他没有说到罪怎么样影响到逻各斯给人的思考能力。所以说 人的思考能力是从神来的，从耶稣基督来的。这个不是坏事，但是要说清楚，至少要用人的 四种状态来说清楚；不然，光是用逻各斯来说明人的理性思考能力的来源的话，很容易就把 犯罪堕落之后世俗的思想，当做是神要给我们的思想（神要我们怎么样思想），把世俗的跟 神的心意混淆。今天中外的教会正在犯这种的错误。

另外一点，我在白板上右手边有一个图。这个图大家看清楚，这个红的呢，是一个方块 是一个井，井里面左手边再来一个虚线把最左边那一排又分成二。这说明神的普遍启示和神 的特殊启示，就是圣经，等等，不同知识的来源，他们彼此之间的关系。

知识的来源╱     来自神

知识的内容        来自人 来自世界    普遍启示

圣经        认识神     认识人     认识世界    

我们先来看这个图的上面，人的知识来源至少有三，第一是从神而来的。从神而来的就 分特殊启示：圣经和普遍启示；还有从人来的，当然人本身也是普遍启示的所在；然后是从 世界。所以你也可以说从神而来的是圣经，从人而来的是世界，从神的普遍启示，我们得到 一些知识。不过不要忘记，不论是从神、从人、从世界来的知识，我们因为罪的缘故，都常 常扭曲了这些的知识。

 好了，左边，知识的内容。我们人所知道的不外是认识神（包括灵界），认识人，然后 认识宇宙。好，我们就拿这个小小的表来讲一讲。这个井字的方块里面，上面的第一行就是 神学或者宗教神学：认识神。怎么样认识神？主要是从圣经和普遍启示，不过也不排除人我 们观察人身体的构造，观察人类，观察宇宙。不过当然需要从圣经的角度，来审视我们对人 的观察所得的结论、我们观察世界所得的学识，都要从圣经来审视、来检讨。好，第二排是 认识人。认识人第一是需要圣经，还有神的普遍启示；然后我们也去观察人，研究世界。研 究世界得来的就是文化人类学、历史等等；观察人所得来的就是心理学。从神的启示来认识 人，是圣经（合乎圣经）的心理学，不等于说所有神学院所教导的辅导都是合乎圣经的心理 学。今天神学院讲的教牧辅导学，大部分都是不合圣经的，都是从世俗的心理学，就是观察 人，作一些理论的猜测所定下的一些结论，所以总是要从圣经来检讨我们怎么样认识人。第 三排就是认识世界，这个包括历史、科学等等。人要认识世界，首先要有圣经作我们的主导， 圣经来检讨我们怎样从研究人、研究世界所得来的知识，要从圣经来检讨。所以不论哪一个 学科、哪一类的知识，都需要有圣经——有权柄的神的话语，来检讨我们从人、从世界得来 的知识。

好，这两个是我们上午需要再解释一下的。好了，我们上午开始讲宗教，我们讲到了， 圣经里面客观的宗教有神的律法、诫命、训词、判断、典章、耶稣基督并祂钉十字架跟祂的 复活、福音、信仰等等。主观的有敬畏耶和华、敬畏的心、敬虔的心，不过新约神学中用得 最多的是信心。

好，我们再来看一看什么是信心，在古典的希腊文，就是新约圣经以外的希腊文，信心 （pistis）这个字至少有两重的意义，第一，基于另外一个人的见证所得到的确信，我有把 握的相信一个事情，因为有一个见证人作见证。第二，信心乃是信任一个人，因为我们接受 他的见证。再来一次，第一，是我们有把握的相信一件事，因为有见证；第二，我们相信一 个人，因为他的见证是可靠的。所以不论是信一件事或一个人，都跟见证或见证人有关。在 古典的希腊文里，这种的信任、见证，意思并不明显。就是说在讲到信，希腊的诸般神明、 希腊的文字并不突出这种的意义，但是在新约圣经里面就非常明显了。讲到我们荣耀的救赎 的福音时，人需要以信心来回应神的救赎，这种信心就像孩子一般的信靠神的恩典。同时， 这信心本身就是爱神和服事神的泉源。就是说，信心不仅仅是一次决志，举个手作个决定， 而是内心的信靠，以至于我们爱神，以至于我们服事祂。这种信心，不是我们里面已有的、 固有的一种宗教情操的表现。不是的，乃是圣灵超自然的工作所带来的。所以，敬虔、服事 神，这些都是来自信心。所以，一方面，我们有外在的神的律法、福音，里面以信心和信心 所带来的爱和服事来回应。总的来说，我多加一句是伯克富没有讲的，就是说这整个就是“约”：你把客观的神的律法，跟福音与人内在的信心和服事加起来，就是约，就是整本圣经 讲的“约”。所以，真正的宗教，真正的信仰就是回应神，这位立约守约的神，回应祂的约， 以信心、爱心来爱神、服事祂，来回应祂的约，来守祂的约。

II.  A.  3. 历史上对宗教本质的观念

 Historical Conception of the Essence of Religion

伯克富说（Systemic Theology, p. 100），宗教是人类生活里一个最普遍的现象。人好 像是情不自禁的会去找一个宗教去信仰的。这个并不稀奇，人是按照神的形象样式所造的， 神对人的旨意或者说人的归宿，或者所谓命运，就是要与神有交通，与神一同生活。是的， 人已经离开神，堕落了，但是他的堕落并不意味着在他里面神的形象完全丧失了，不是的。 比利时信条是很早的，其实比利时和荷兰是同一个国家，比利时信条是指当时荷兰，加尔文 有份影响的地区。比利时信条在第十四章这样说：堕落之后的人，失去了由神而来的美好的、 卓越的恩赐，只存留着一点点，不过，存留的这一点点残余足够叫人无可推诿。多特信经第 三、第四章这样说：自从人堕落，在人里面存留着自然之光的一点点残光，一点点、很弱的 光，根据这个光，他存留着一些对神的认识——还是认识神，认识自然的东西，也能够分辨 是非；同时在社会上，我们还是会发觉，人还是会尊重美德和秩序的，也懂得怎么样待人， 处世的时候懂得有一种秩序和规矩。这个是多特信经。这些存留下来的残余的光，是不足够 使人得救的，伯克富继续讲，甚至人会误用这些残余的光，不论是在关于自然或者是关于社 会的事，就是不论在科学还是在社会上，人都误用神所留下的光。同时，这个残余的光就足 够解释，为什么人类不论文化多么的开发或不开发的民族中间，都有某一种形式的宗教。为 什么每个民族都有宗教？就是因为有神的亮光的残余。不过，不论这个现象在世界各国是多 么的普遍，这并不表示说，学者同意究竟宗教的核心、宗教的本质是什么，光是基督教教会 的历史中就有很多不同的意见，关于宗教是什么。

 好了，现在我们来看，历史上对宗教本质的观念。

a. 早期教会

 The Conception of the Early Church

第一，早期教会。还没有讲早期教会以前，我们知道罗马书第 12 章，第 1 节告诉我们， 我们要将身体献上当做活祭，是神所喜悦的，这个可以说是圣经对信仰的一个定义。另外， 希伯来书第 12 章第 18 节，还有雅各书 1 章 21 节，最纯洁的宗教就是什么呢？就是要去照 顾那些孤儿寡妇，还有自己不让这个世界污染等等。

 好，早期教会有 Lactantius，他是第四世纪初的一位基督徒，他说宗教就是正确地认识 神和服事这位真神的方法。我们暂时不去谈究竟他是对还是不对，光是讲认识和服事是不是 少了什么东西，因为这种的讨论可能不是很有意义的。就是我们知道，早期其中有一位传道 人说宗教是正确的认识神和服事祂的方法。

b. 中世纪

The Conception in the Middle Ages

好，中古时期，我们知道，因为罗马天主教的权柄的缘故，信徒的生活大部分是外在的 礼仪：去望弥撒，去神父那边认罪，念经等等，所以教会注重外表的礼仪，就忽略了内心的 情操，也就是对神的心。这种对守仪式的重视，到了经院主义，就是 11、12、13 世纪的时 候，达到一个高峰，因为教会的权柄和传统的权柄远远高过圣经。所以一般的圣徒也看不到 圣经，教会也不让圣经流到圣徒的手上。所以认识神，对神的知识就降到最低最低了。当时， 托马斯·阿奎那对宗教的定义是：宗教就是人要给神的，也就是神所吩咐人的事奉和敬拜， 这种的事奉和敬拜的―能力‖就是宗教。我说能力（virtue）这个字，可以翻译为能力，也可 以翻成美德。所以我们也可以这样翻译：宗教就是人服事神，尊荣祂的美德。这样子，宗教 就成了人类里多种不同美德里的一种，宗教就跟服事神，差不多完全连在一起。阿奎那又分 辨出有神学上的美德，道德上的美德。神学上，或者以神为导向的美德，就是信、望、爱。 这些都是以神为对象的；信心、爱心、盼望都是指着神。 第二是道德的美德，就是公义、坚忍、谨慎、节制（justice, fortitude, prudence, and temperance）。而宗教是公义的一部分，因为，人的宗教就是人应当所献呈给神的（in it man renders to God what is His due） ：还给神祂所配得到的。这有点功利的意思，就是说，这 是理所当然的，神是配得我们敬拜、配得我们服事的，这是阿奎那很重要的一个道德伦理学 的观念。就是你要给别人（包括给上帝）他们所配得的。这个定义有强调到人的内心，不过 主要是讲到事奉。伯克富就说，宗教不光光是服事，还是我们心里的状态，服事跟敬拜乃是 表达出我们心中的状态。托马斯·阿奎那的定义，今天在天主教的教科书里还能看到。

c. 宗教改革

 The Conception of the Reformers  

好了，宗教改革。到了宗教改革的时候，路德、加尔文他们当然反对罗马天主教把宗教 生活说成只是外表的守仪式。他们认为真正的宗教就是属灵的与神的交通，加上对祂敬畏、 敬虔，而结出的果子就是充满着感恩的敬拜，和充满着爱的服事。加尔文是这样说的：纯正、 真正的宗教，真正的信仰，就是真正的信任神，加上严谨的敬畏。而这个敬畏本身，就包含 了敬虔的态度，还有律法所要求的一切合理的敬拜。敬畏包括敬虔，敬畏包括敬拜。所以加 尔文就讲到信任、敬畏、敬虔、敬拜，这才是真正敬虔的宗教生活。所以宗教是什么呢？用 我们今天的话来说，就是与神的关系。我们与神的关系是一个有意识的，就是自发的、自动 的、自愿的与神的一个属灵的关系。这种的敬虔与敬畏，是在整个人生表达出来的，不过特 别在敬拜里表达出来。这里有内在的敬虔（cultus internus），还有外在的敬虔（cultus externus）。内在就是信、望、爱，外在就是教会的敬拜还有教会的服事。

然后，他们也讲到客观的宗教和主观的宗教。主观的宗教就是我们内心的态度，有圣灵 祂的大功恢复了我们原来的心；然后，由客观的神的话语的宗教，来带领、来管理。也就是 说，神在圣经里面已经决定了，人应当怎么样来爱慕祂、敬拜祂、服事祂，才是让祂喜悦的。 罗马天主教，还有后来的重洗派，他们强调的都不是这些，就是强调 will worship，以意志来敬拜（诚之按：私意崇拜，参西 2：23）。所以，真正蒙神悦纳的宗教，蒙神悦纳的敬虔， 是人灵魂里面，内心里面的态度。敬虔（piety）、敬畏（fear）；再一次，敬畏（reverence）、 信心（faith）， 还有依靠神的态度，这些都是人内心里面的情操。

下面有一段，伯克富就讲到奥图（Rudolf Otto）。奥图是当代的，我忘了是 19 还是 20 世纪的一位研究宗教的。他去看不同的宗教，他说不同的宗教对他们的神有一种的相同的感 觉，可以说是身为被造者的感觉（The emotion of a creature）， 感觉到神明的绝对的威严、 无限的能力、自己的微小、自己的无助。这个是当时 19 世纪末 20 世纪初一位宗教研究的 学者所讲出来的。其实我们重要要讲的就是说，或者伯克富有点过时，70 年前，他这样说： 我们今天可以说，什么是敬虔呢？就是既然神在约里面给了我们称义、成圣，简单的说，在 约里面给了我们耶稣基督，和在耶稣基督里面的一切，特别是称义、成圣加上各种的福分（喜 乐、平安、清洁的良心等等）。 宗教就是回应神的约、回应神的救赎。可能有一本书对我们 很有帮助，就是爱德华兹写的《宗教情操真伪辩》，里面讲到神所喜悦的心包括哪些心态： 信心、爱心、盼望、敬畏祂、敬拜祂、顺服祂、以祂为乐、以祂为望等等。

下面有一段，我们又要讲到现代的宗教观。下一堂，我们要进入到理性主义跟新派神学 的宗教观。 

第 25 讲问题解答| 林慈信

伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授

目錄

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第 25 讲问题解答

一、 问：牧师请问一下，人分四个阶段，那您说到说第一个阶段是起初创造，还没有犯罪的时候， 对神的认识，跟第三个部分，第三个阶段，就是人救赎过后仍然受罪的影响，但是你说靠着 圣灵能够胜过，那到底这两个是不是一样的？

答：有相同的地方。第三个状态就是要恢复亚当夏娃被造的时候，能够有限的清楚的没有扭 曲的来认识神，因为亚当夏娃本来对神清楚的认识了，被罪扭曲了，所以我们可以说第三个 状态是恢复第一个状态。是的，但是，不仅仅是恢复，而且是更荣耀的。为什么我们今天救 赎之后认识神比亚当更荣耀呢？亚当根本没有犯过罪，我们是污秽的罪人，为什么更荣耀？ 就是因为耶稣基督来过、死过、复活过、升天过。就是因为神的救赎已经跑到高峰了，耶稣 基督被高举是万王之王，万主之主，所以我们在这个耶稣基督复活升天赐下圣灵这个大前提 这个新约时代来认识主呢，是比第一个阶段更荣耀的。没有错，我们还是有很多败坏的残余， 罪还是有一个尾巴，所以我们的认识还是不可能完美的，但是可以是真的，就是因为耶稣基 督来过，成就了大工，所以比第一个阶段更加的荣耀。

 二、 可不可以详细解释一下基督教是唯实的？

答：是，基督教是唯实的，这个名词不是我发明的，但是我可以解释，我可以说我怎么了解 这个词。唯心和唯识都接受了康德的哲学，没有康德就没有唯心唯物的。康德说什么？人靠 自己的理性不能认识神，人靠科学也不能认识神，不能认识任何宗教的东西。不是因为人的 理性有限，乃是因为宗教是搞另外一种的东西的。你不要以为康德很敬虔，说是的，人的理 性、科学都不管用，不是的，很管用！人要做主人。然后把上帝呢，锁在二楼，锁在楼上， 这是宗教的伦理的范畴。在这个大前提之下，就是人不能够再用理性跟科学去认识神，在这 个大前提之下，有唯心跟唯物。唯实呢？唯实根本就不接纳不接受康德的说法。现在很少神 学家批判康德的了，现在中国大陆最红的基督教研究的哲学家，他会捧康德，不会批判康德 的。那唯实的意思是说从康德到巴特这段，抛弃了神在宇宙中具体地启示了自己，所以人可 以具体清楚地认识——抛弃了这个可能性，而提倡一种主观的，以有限的人去认识神。这个 是十九世纪，唯心唯物都是这样子。圣经不是的，圣经说事物的真相唯实，事物的真相乃是 神的的确确进入到时间空间里启示了。而且这位进到真的死过、流血过、有钉痕的启示，神 这个真正的在宇宙里的启示，是谁来做的呢？是那位完全认识祂自己的，不是一个模糊的全 然他者，不是的。是一个完全认识祂自己，神对祂自己的认识呢，是完全清楚的，是神进入 到时间空间里面具体的启示。所以说唯实。所以呢，我们基督教是相信宇宙事物的真相的， 真相就是神存在，神完全认识祂自己。神创造了宇宙，然后进入到祂所造的宇宙的时间空间 里面，五饼二鱼、使太阳停留 24 小时，身体复活等等。唯实就是圣经里所讲的神存在，神 完全认识祂自己。深谙？神的奥秘，神启示了祂自己。神来过，耶稣基督，死，复活。哥林 多前书 15：3—4。然后呢，12—20 节说：假如你不相信耶稣基督的话，你的信心、你的信 仰是虚无的，是枉然的，这个才是事物的真相，唯实，这个实字，实在的实。因为神存在， 神来过，神启示过，而且这个启示跟救赎已经达到了。成全了高峰的地带。所以不要怕非基督教的言论。把我们吓跑了，不知道怎么去传福音，护教，我们要搞清楚他们的底牌是什么。

 三、 问：另外一个问题，就是人的四种状态，有被造时、堕落后、重生后、荣耀时。那荣耀时您 是说那个时候我们就跟神面对面了，那我们对神的了解就是完全的清楚。但是我实在想说， 人回到天家的话，我们仍然是有限的。就是跟神相比是有限的，我们不可能完全的神知道什 么，我们就知道什么。

 答：对，我们这个完全这个词，？不等于是无限。到了天上，我们仍然是被造的，有限的， 我们身为有限的受造者，到了天上的时候，是一个被造的人能够达到的、可能达到的最高的 状态。对神是面对面清楚认识，但是还是有差异，还是有称赞。因为，还有奥秘的。不然的 话，我们就跟神一样的聪明了。不然的话，我们认识神就与神的自我认识一样这么高了，不 可能的。所以刚才我们讲那么神的自我认识很重要的，讲了，就是到天堂的时候，我们还是 低过神的自我认识的，这样才会乖乖到天堂排队去报名参加精勤班？嘛。就是说我们还是在 天上不断地去学习认识神。但是在那个时候就没有罪的扭曲，没有限制，没有这个程式（?） 跟罪的这两种的限制。在荣耀中我们不断地从荣耀到荣耀，从认识到认识，从敬拜到敬拜。 不仔细地去认识祂，去诧异祂的伟大。

四、 问：牧师，我有个问题：耶稣救赎大工，我们知道如果一个小孩子被绑架了，他的父母要拿 出赎价，把他赎出来，救他出来，但是基督为我们付上赎价，请问这个赎价是付给了谁?

答：问得非常好，历史上有一个理论，说基督的赎价是付给魔鬼的。正统的基督教，不论是 天主教或者是我们基督教，都不强调这一点。因为尔立根说了一个很奇奇怪怪的理论：基督 要把我们从魔鬼那里赎出来，耶稣基督呢，欺骗了魔鬼，魔鬼以为得到赎价他就很好了，其 实，哎，人都溜走了，去到耶稣那边了。是骗回来的。不是的，我觉得比较正确的说法是 ——这个赎价是给圣父的。因为，人，OK，耶稣基督的确使我们从罪、从魔鬼拯救出来， 所以赎价这个字圣经里面有的，救赎（?）,赎价，买赎（？）。但是请不要忘记，与救赎， 就是罗马书 3：21、22、23、24、25，这五节里面，另外一个词很重要，就是挽回祭，挽 回祭不是从魔鬼那里挽回，而是挽回父神的愤怒、平息父神，挽回。所以，严格来说，基督 的救赎是向神、父神做的。或者我们可以这样说：人犯罪，人成为罪人，圣父要解决一个难 题，当然没有难题是圣父不能解决的，这个难题就是说圣父是圣洁的，所以必然要向罪人倾 倒祂的愤怒，耶稣基督平息父神的愤怒，这样为人赎罪，为人付上人应付上的惩罚，这样就 把人赎回来。从——你可以说他从自我赎回来也可以的。现在心理学很喜欢讲，找到你的真 我，这个完全是跟圣经的信仰是相反的。什么自我形象，我们要撇弃，我们的自我太大了， 我们要找到主耶稣，就认识真我了。所以主耶稣从我们的自我，心理学讲了自我形象，自尊， 从这个，搞来搞去搞自己，拯救出来、救赎出来，从罪赎出来。因为罪本身，在神的圣洁的 审判之下，就需要有死有这个代价。基督已经付了这个代价。所以严格来说，基督是我们付 了这个罪的惩罚的代价，因此呢，将我们的罪孽，或者我们的罪名，涂抹，拿走了。 在亚洲，中国、韩国，流行着一种说法，说宇宙的问题就是整个救赎，为了应付魔鬼而救我 们的。我们对这种的教导要非常的小心。魔鬼没有那么伟大，魔鬼像一条狗，神拉着它，这 条链子可以跑多远，都是神决定的。所以宇宙里面最伟大的一件事情就是耶稣死而复活。为 神的荣耀而做的，是为解决人的罪孽问题而做的。这是我个人的看法，我每次说我个人的看 法，就是你没有义务一定要小心哦，假如说圣经这样说呢，你不信就你自己去负责了。有一 些的问题我们是可以讨论的。

 五、 问：两个问题。

1、为什么说施洗约翰在天国是最小的？

2、该隐和约伯是亚当的第一个儿子 和第二个儿子，然后又生了赛特，赛特是代替亚伯的，应该是第三个儿子，该隐为什么说我要漂流到其它地方去，会有人遇见杀我，那人是从哪里来的？当时很少人的，在地上。

答：好，当时很少人没有错，先回答第二个问题好了，但是后来亚当还要生儿养女呀 12： 09 还有其他人哪，而且当时人的寿命很长的啊，九百几十年的啊。那，该隐说的话不一定 是正确的，他是逃避神的愤怒，心里面有内疚，所以你不要以为该隐讲的话就是真的，圣经 里面人讲的话不一定是对的嘛。所以我们暂时讲到这里，讲这个施洗约翰好了。耶稣说施洗 约翰在天国是最小的，由妇人生的是最伟大的。天国乃是什么，不仅仅是将来的天堂。耶稣 基督来到世界上所讲的天国，神的国，这个福音，天国就是因为主耶稣来而展开的一个新的 宇宙，一个新的神掌权的世界，包括现在今日时期的教会，包括将来的天堂。

好了，施洗约 翰是在天国里最小的，所以天国是新约时期因为主耶稣道成肉身，特别因为他死跟复活而展 开的一个新的世界，只有基督徒才在这个世界里面的。施洗约翰在新约里面是最小的，因为 他是旧约时期最后一位的先知，他是耶稣基督之前的最后一位的先锋，就意味着预备弥赛亚 来的那一位，所以他是属于旧约时代的，所以，他在监狱里面也要派门徒来问，耶稣你是那 一位吗？他还搞不太清楚。但是他是妇人生的最伟大的，因为他是弥赛亚，神来到世界上来 的时候他做最后一位站祂前面的那位先锋。

所以从救赎历史的角度来看，首先什么是天国， 是因耶稣基督来而展开的世界，施洗约翰是属于先锋，预备时期的，所以在新约里面他最小， 但是整个人类来说，他是最伟大的，因为在神来的时候，他是最后一位，最贴身的那一位的 先锋，从救赎历史来看。

 六、 问：牧师，您说神的主权是最重要的属性，有没有经文支持？

 答：好，你看起初神创造天地。神是整个宇宙的主，祂造的嘛，一二三四五六天。好了，神 吩咐人生养众多遍满全地，要管理海底的鱼，天上的飞鸟，地上的走兽，要修理、看守这园 子。神吩咐人的，神是主，那里面又讲到爱，神是主，神吩咐了，神来审判，质问人，你在 哪里?然后给人咒诅定罪。该隐杀了他弟弟，神来质问他；人造巴别塔，神来搞乱，来定罪 来审判。有没有恩典，有，挪亚在神面前蒙恩，下面一节才说他是义人。神主权的恩待，用 恩典来看待挪亚，然后圣经说挪亚是一位义人，就是他敬畏神的。神主权的，消灭全人类， 除了挪亚一家八口。主权的再一次订约这个关系给挪亚，给全人类。有一些是创世记第一第 二章的重复，有一些是新的，比如死刑的。神主权的决定流人血的，他的血也必要被人流。 神主权的呼召亚伯兰离开父家，给他四个应许，我必赐福给你第二地，第三国，第四地上的 国必因你得福。都是神主动的做王做主这样子的来展开祂的计划的。所以神的信实怜悯慈爱 忍耐，必不以有罪的为无罪，敬畏他的施慈爱直到千代等等，都是这位向人立约向人定下规 条的这位掌主权的神的信实怜悯慈爱忍耐，你从整个救赎历史来看，就是整本圣经的历史来 看，你看神是来立约的，祂必定守约，人背约，神审判，人悔改，神再次地让人能够享受到 约里面的福分，都是神的主动。所以神的圣洁慈爱公义智慧等等都是一位掌主权的神的圣洁 慈爱公义智慧等等，这里就是有意思要向我们挑战不要把神讲作一个柔柔的——有人说神是 爱嘛——神的爱不是滥交，神的爱是专爱，是我们不配得的，丈夫对妻子的爱，不是随便的 爱。神爱世人，你说神爱世人嘛——读下去——叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。不是你 不信的也得永生，不是的。神的爱是有吩咐的，爱是有诫命的，所谓有条件的，假如要用“条件” 这两个字的话，不是无条件的。

七、 问：牧师，您刚刚讲到那个基本原理，它分为神学以外的学科的基本原理，和宗教神学的基 本原理，那么这两个虽是不同的界线，但是它们的源头都是出自于神的，就是他们的本质原 理，都是说是从神那里来的，神是源头。但是这个外在的知识理论跟内在的知识理论能不能 说——外在的就是神的一般和特殊的启示，而内在的知识原理可以把它概括为圣灵引导信徒 的信仰历程？

答：其实我不同意伯克富这样分的。刚才我讲了几句话，没有用图来表达，各位可以画一个 #，九个方块。现在我来表达。其实呢，神学跟非神学的基本原理是一样的，本质是神，外 在知识原理就是神的特殊启示和一般启示合起来，内在的是以守约顺服的信心为印？，包括 理性的顺服，所以我要把这两个打破了。好现在来画这个#旁，上面有三个，旁边有三个对 不对，好，上面我们说的，关于神的知识，关于人的知识，关于世界的知识。就是神学，所 谓心理学，第三所谓科学，一般的文艺，就是关于世界的认识，包括医科、商科等等。人所 能够有的知识是关于神的知识，关于自己或者人类的知识，心理学、社会学、人类学，然后 关于世界的知识。这三种的知识，好，现在是左边了，来自三个来源，来自神直接的启示， 来自人里面，来自外在的世界。人里面跟外在世界就是普遍启示，来自神的呢？包括普遍和 特殊启示。所以呢，神学的知识来源是来自神的启示，圣经加上一般启示，一般启示就是来 自人里面跟在世界里面。这些呢，都要考虑进去。其它的学科是研究人跟研究世界的，来源 在哪里？神祂的特殊启示。嗯你说特殊启示？科学又不是研究圣经的，啊，圣经要审判科学， 心理学，各样的学科。所以人对自己的认识跟对世界的认识，那个知识来源是神的启示，加 上神在我们人里面的普遍启示，跟神在世界上和宇宙中的普遍启示。这个图应该是范泰尔画 出的，弗兰姆把它发扬光大，我只在左边那个格子里面多加了一根虚线，就是那个神来自神 那个来源包括普遍跟特殊启示，修改了一点点。所以神学跟非神学学科原理它的本质原理都 是神，外在的知识原理都是神的启示，因为世界毕竟也是神的启示之所在。不过我们搞错了， 我们去认识世界的时候都搞错了。第三呢，是我们人里面，不论是理性或者是信心，先有信 心，来让信心来引导着理性，引导着我们的敬虔，来从事神学、科学跟任何的学科。这样子 才是一个彻底合乎圣经、以神为中心的一个众学科的原理的总结。我再说一次啊，这样子才 是真正尊重耶稣基督是主，尊重神是主。关乎神的知识就是神学，和关乎人跟世界的知识来 源都是来自神；来自人，本身要检讨啊；然后，来自世界。整个认识神认识人认识世界，是 为了守约，顺服神，荣耀祂敬拜祂。所以这个世界的众学科都搞错了，它不是为了荣耀神来 从事知识的，神学宗教研究也不例外。

八、 问：牧师，刚刚您说第一个问题的时候，亚当在未犯罪之前是清楚认识神，只是罪扭曲了他 的认知。那既然他的认知是清楚的，又怎么会被扭曲呢？ 答：那是犯罪之后，犯罪之前没有扭曲。 问：对，我就是说他犯罪之前他的认知既然是清楚的，他怎么会扭曲，就像我们认知一个物 体一样，我们清楚地知道，我认识牧师，知道你叫什么名字，知道你会他弹钢琴，但是因为 我犯罪，就扭曲这个认知吗？

 答：是，是。

 问：好，等我说完，是否可以说是亚当在未犯罪之前，他很清楚地认识神的可能，只是因为 他犯了罪呢，所以扭曲了这个认识的可能，所以只有上帝通过启示来帮助我们？

答：这个是一个很敬虔的半合乎圣经的很普遍的想法，在福音派很普遍的。所以你不是唯一 一个这样想的。你刚才说的是亚当认识神的可能，你说，是不是这样子啊，没有犯罪之前， 犯罪之后，你说什么啊，犯罪之后？

问：他犯罪之后，他完全清楚认识神这个可能呢就变成不可能了。

答：啊，ok。首先，亚当犯罪之前，不是认识神的可能，不是有可能认识神，而是他确实 认识神，面对面的。

 问：的确，因为犯罪好像真的是可能扭曲一个人，比如说开始是对你，觉得你这个人很好， 但是等我犯罪了之后，我会对你的看法有改变，觉得你所做的是恶的。但是有些东西是不会 扭曲的，比如上帝创造他，他认识清楚地知道这个创造的时候，他不可能扭曲这个创造。不 管他怎么犯罪，他一定知道神创造他。既然有这个认知在里面，他又怎么扭曲呢？

答：圣经不是这样说的，圣经说人犯罪之后呢，他不承认神创造他，他认为自己是主人了。 首先什么是叫罪，罪不仅仅是神说不要做你去做，没有这么简单。罪是人自己做主。夏娃跟 亚当，让我来决定，不要让神来告诉我，让我来决定，这个果子是不是吃了以后聪明、明亮、 像神，好吃好看呢？所以犯罪的核心，不仅仅是干犯神的诫命，是人的理念把神人的地位倒 过来了，颠覆了。人的独立自主，因此，人对神、人对世界，每一件事情的认识都扭曲了。 所以科学家对任何的事情的认识都是扭曲的。所以亚当在犯罪之前，是清楚认识神的，堕落 之后呢，对任何事物呢，人类都有了扭曲。好，你跟进，或者你本来想要说什么？我打断了 你二次、三次、四次。

 问：但是总是转不出来，我觉得当他清楚地认识那个认知的时候，真的可以扭曲吗？ 答：那我要反问你，你真的相信完全堕落吗？

 问：我当然相信完全堕落，都好象我的思想是上帝绝对的主权一样。 答：你再说一次。 问：就是我的真理的基础是建立在上帝绝对的主权。

 答：那是第三个状态，不是第二个状态。 答：但是以我的经历以及理解，我把它放在最重要的一点。甚至超过上帝的慈爱，以及祂的 任何的属性，祂绝对的主权是站在第一点，然后再延伸下去，既然我知道这个绝对主权，但 是我不管怎么在犯罪，我依然知道这个绝对的主权，我依然不敢违约半步。

 答：问题是犯罪本身就是在向神的主权抵抗，所以我们就算脑袋里面承认神的主权，从神看 来，就不是承认祂的主权了。罪性跟本罪就是要打倒神 的主权。而我们就是要从这个角度来分析，全人类的哲学的历史，包括哲学、文学、其它的 学科、科学等等。所以我们不能把我们人的理性里面的经验，我经验到，我还是犯罪了但是 还是承认神的主权。那，很有趣的一句经文，很难解释的，罗马书 7：14，我是属于肉体， 是卖给罪了，那就很难解释的。因为究竟讲基督徒还是非基督徒呢？是基督徒的话就是每次 我犯罪，就是卖给肉体卖给罪，属肉体的。所以我们每次犯罪，理性也会犯罪的，其实罪根 本是从理性开始的，不论是道德上的犯罪还是哲学上的、科学上的、思想上的，抵抗神。犯 罪，或者做一个罪人就是抵抗神的主权。那刚才我问你，相不相信人是完全堕落。就是说， 完全堕落这个真理呢，要应用在理性、哲学、科学这个范围里面。就是说全人类，圣经说都 是罪人，都是全然堕落的，我们人里面，各自里面就是要抵挡神，要自己做上帝。然后得救， 就是神圣灵来光照我们，要把我们从宝座、我们心中的宝座上摔下来，让耶稣基督做主，包 括理性方面包括哲学、包括逻辑、包括科学观等等。 那么祷告结束。 求天父继续地帮助我们，感谢主给我们一个好的开始，有美好的交通，求主袮帮助我们去理 清我们的信仰，也给我们能够从各个角度来看不同的同学的思想，提出不同的问题，好叫我 们在你的国度里面，更清楚地教导，做你能够大大用的仆人，谢谢主，这个时代的需要实在 是太大了，我们也愿意再次地说主啊，你恩待我们，继续地用我们，奉耶稣基督的圣名求， 阿们。