第 27 讲 现代神学的宗教观
伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
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第 27 讲 现代神学的宗教观
各位同学，我们为什么要常常温习早期教会，特别是现代的十七、十八世纪的理性主义 和自然神论呢？1790 年代的康德之后的施莱马赫、黑格尔，和他们所带来的新派神学呢？ 因为这些自由派神学的观念正在我们的教会中，福音派的教会中被修订、在翻新，在福音派 的神学院中出现，所以不是纸上谈兵的。
d.
The modern conception of religion (Systemic Theology, p. 103)
好，我们继续来看，这个现代哲学跟现代神学的宗教观。过了宗教改革之后，特别到了 1700 年上下，就有理性主义，还有自然神论。理性主义把上帝的话割裂，把客观的宗教限 制在神、美德和不朽。他意思就是说，圣经讲什么呢？你只要知道神存在，人要彼此相爱， 过道德的生活，将来有永生，够了；没有堕落、没有罪、没有地狱、没有神迹的。当时有一 种理性主义和自然神论宗教，就是讲这么多：神存在，我们彼此相爱，四海之内皆兄弟也。 够了，就这么多了。前几天有一位姊妹在问题解答的时候问我：基督教的精神不是讲博爱的 吗？我想一想，对啊，我从小就听到博爱。因为基督教青年会，基督教的学校都讲博爱。当 时我住在香港，住在伯克利神学院，很敬虔的神学院，旁边有一个贫民区，叫做博爱村，肯 定有基督教平信徒、商人的影响，命名这个村叫做博爱村。
我们来看看，其实自由派的神学（就是不相信圣经的，受了理性主义影响的），是怎么 样的一码事，请翻开赞美诗，我们不会唱，只是读歌词，第 21 首。这首诗歌的歌词是自由 派神学的，然后调是用贝多芬的第九交响乐（喜乐颂）。 你看这个词，这个词不是贝多芬时 期，贝多芬的年日是 1770-1827，乃是后来的 Henry Van Dyke，另一个神学家写的。
快乐快乐我们崇拜，荣耀上主，爱之神。
心如花开，到主面前。
都是讲的很美丽的。好了，第三节。
永远祝福（就是称赞神的意思），永远赞美，永受尊荣；
永远赦免，永施恩。
生自快乐，活水源头，欢乐、安息，爱般深。
主（就是神）是父亲，基督是兄，爱中生活皆主民。 （英文是：Thou
Our Father, Christ Our Brother, All who Live in Love Are Thine，所有在 爱中生活的人都是属你的，属主的。 ）
虽然约翰一书有类似的说法：所有属神的人要彼此相爱，但不能说所有有爱的人都是属 神的。这里有一点点的普救论的味道的。第四节：
晨星引起伟大歌声，奉劝凡夫来响应，
父的慈爱统治我们，兄弟友爱（就是博爱）系人群，
我们前进，歌唱不停，奋斗中间忠勇军。
等等。
你感觉得到，罪得赦免、得永生，不是这首诗歌的主题。神爱我们，我们都是兄弟，耶 稣基督是我们的大哥，我们在爱中前进就好了。这是典型的自由派的歌词。顺便说一说，我 们信仰纯正保守的，读到这种的自由派的歌词时，你怎么办呢？你可以用经文来纠正，来补 充。在唱之前之后，用圣经的话语来丰富它。我看我们的诗歌本里还有其它一些的，这本没 有，另外一首，有好几首的，一首是 O Master, Let me Walk with Thee（329 首）。这首诗 歌是社会福音的大师 Washington Gladden
写的。
主啊，容我与你同行。甘愿自卑服事他人，
求主赐我治事秘诀，教我忍耐克服艰辛。
求主祝我善用爱心，常以良言感化邻人。
随时随地引人离恶，归依救主行走天程。
求主教我学你忍耐，与主相亲与主同在。
工作之时加我信心，使我刚强将敌战败。
求主助我盼望常存，展望前程远大光明。
无上平安唯主能赐，主啊，容我与你同行。
这首诗歌的歌词，我们相信圣经的，我们传福音的福音派、基要派能唱；不信圣经的， 把耶稣当做好人的，不信圣经神迹的自由派，也能唱的。你看到没有，你不用相信圣经，也 可以唱，很美的宗教情操。这首诗歌是自由派跟保守派都能唱的。当然，我们唱到与主亲近， 我们马上会想到要悔改、要相信、承认自己的不配，同时要来到十架面前，称颂主的救恩大 爱等等。这首歌里面没有这个意思，但是我们感觉上好像也能认同。新派神学就是这么微妙， 巴特的新正统神学就是这么微妙。他写到保守派也可以认同，对圣经一个字都不相信的所谓 的基督教人士也能够认同。 所以我们刚才讲了，理性主义把圣经的启示只约化为神、道德，还有永生。
所以这种客 观的启示就被约化到最少了。现在我们要来看康德还有施莱马赫。他们把宗教的重心从客体 转到主体，就是不是一个客观的启示，是人主观的经验。就把人主观的宗教经验和客观的启 示分开了。康德认为，宗教是什么呢？a form of moral action，就是一种道德行动的方法。 人要认识到，他在道德上要尽的义务，是神所吩咐的。这个听起来好像很好听。（请记得康 德说什么，对不起，我再读下去好了……）另外一位学者说，康德认为，morality become religion，道德成为宗教。当人看到道德告诉我们，伦理告诉我们，人生的目标是什么，同 时也看到，道德就是那颁发律法的上帝所吩咐的。
我要解释一下，我们基督教讲不讲伦理道德，当然讲。我们是讲做人的道理，当然是。 但是，我们做人的道理是来自神客观的启示。这个启示讲什么？讲神的律法，讲神的约，我 们的罪，耶稣基督的救赎，那些被耶稣基督宝血洗净重生的人，应当怎么做人。我们不能只 是讲做人的。王明道先生那些的做人的道理那些文章是很好的，不过我们都知道王明道先生 是相信耶稣基督和祂的救赎的。不过在那一篇短短的做人的文章里，他没有仔细地去讲。康 德就不一样了。所以我们要很小心，假如我们的讲道，我们儿童主日学的材料只是讲做人的 道理：大卫很勇敢，5 个小时就打败了敌人；你看他这么爱他的家庭这么爱国，以斯帖这么 爱她的国家、她的民族，尼西米多么爱神的城等等，这是不够的。现在西方的、特别美国的 儿童主日学材料，正在走一条完全道德化的倾向，所以你用到一些翻译过来的华文主日学材 料，感觉到没有肉的，没有骨干的，讲爱，讲做人的道理。
请听康德怎么看道德。康德说，人要彻底彻底的用理性来理解哲学、科学跟宗教。哲学 和科学是研究楼下的现象界，就是这个世界看得到的，科学去研究它，想得到的哲学去想通 它。但是科学跟哲学不研究真理，不研究上帝。记得吗？人不可能透过科学、透过理性来认 识神的。但是宗教、伦理那个楼上的境界呢，是真理的范围。这个真理的范围，是由宗教和 伦理学去处理的。但是，科学跟哲学是不管的。就是说，你楼上怎么讲，我们不知道，很多 东西都是不符合逻辑的，不合乎科学的，因为你们本来就是在那个不符合逻辑、不合乎科学 的范围，就是宗教跟伦理那边，在搞你们所搞的。我再说一次，楼上是宗教、伦理，搞什么 的呢？搞真理的，神、自由跟道德，真理跟道德。楼下是用理性和科学研究事物的外表的。 所以康德现把认识这位超自然的上帝的可能性打掉了。楼下已经告诉我们，没有什么身体复 活，一个真的神存在，没有的。宗教是什么？宗教就是伦理，你知道最合理性的做人方法， 就是爱你的邻居。
康德是很有节制的一个人，他从来没有离开过他所住的那个小小的大学城，一辈子没有 离开过。而城里有一条街，那街道上的家里的妇人，无论是家庭主妇或者是女佣，她们是怎 么调她们的钟表的？就看康德走过她们门口那一分钟，每天都是准准的。她们用康德走过她 们房间的那一刻来调她们的钟表。康德是这样子一个人，很理性的。所以他说，一个有理性 的人当然就懂得爱邻居嘛，他一点都没有考虑到罪的问题的。他这种的伦理观，就是耶稣基 督所讲的法利赛人的义，也恰恰就是儒家的孔孟之道，你看今天，过去二三十年，中国大陆 研究哲学的，伦理学的，他跑到西方要找一个所谓基督教伦理学的对口的时候呢，他总是找 到康德。因为这两派都是靠人自己的理性和道德的力量，不是讲靠神的，绝对不是讲靠十字 架的。所以康德说宗教是什么？宗教就是 moral action，就是一种道德的义务的感觉，道德 的命令的感觉。
施莱马赫呢？康德既然把宇宙打破了，楼上的宗教真理是没有理性根据、没有科学根据 的，施莱马赫就乖乖跟着康德的尾巴走。他说，宗教是什么？宗教只不过是一种敬虔的感觉， 一种依靠的感觉。依靠什么？依靠宇宙里面有一种的无限的什么东西，the Infinite，他没有 说无限的神。后来他说无限的就是神，也是宇宙，就是自然界而已，所以施莱马赫是一位泛 神论者，施莱马赫是自由派神学的开山祖。
再来一次。康德讲，宗教就是道德（完了）。施莱马赫讲，宗教就是感觉到我要依靠宇 宙里面一个无限的什么东西，完全是主观的。施莱马赫这种的理想主义，唯心的基督教神学， 恰恰就是浪漫时期的音乐、美术、文学的同辈，很浪漫的：宗教最重要不是讲客观，是讲主 观；最重要不是讲启示，是讲人的主观的宗教经验。
好了，黑格尔呢，黑格尔说宗教是知识。什么知识呢？就是一个有限的精神知道他是无 限的或者他是绝对的。反过来说，就是神圣精神认识到他自己，透过有限的精神来认识。讲 得很玄：上帝可以透过人发现了自己。黑格尔的上帝下来透过人认识自己，正是马克思、毛 泽东讲的辩证法的前一代——有了黑格尔才有了马克思辩证的。这样子，神不单单是宗教信仰的对象，神是宗教的主体，神自己在体现自己。有一位学者说，黑格尔的宗教就是神自己 跟自己玩耍。
所以自从施莱马赫以来，宗教就变得是非常主观的；而在现代神学，就是十九世纪末， 二十世纪的神学，说宗教就是人寻找神，好像人不需要靠神的启示，也可以找到、发现到神； 神也不需要先来寻找人，人才能找到神的。不是的，宗教就是人自觉自愿地去找神，与神发 生关系，而不是神决定来寻找人，这个就没有了。所以宗教的定义可以不需要讲到神，也可 以的。大家可能都知道，国内现在大概有二三十间大学里面有宗教系，宗教系里面有基督教 专业的。西方多年来有宗教思想系，有宗教系，这个不一定是神学院；有的是，是新派的神 学院，有圣公会，卫理公会等等，所支持的，或者它根本就是在大学里面的一所宗教研究所。
好，康德说，宗教是道德，施莱马赫说宗教是感觉，黑格尔说宗教就是神的自我的体现。 就是这样子的认识。后来到了黎敇尔的时候，宗教就是讲到价值，人知道自己有价值，人知 道做什么事情是有价值的。这里没有这首诗歌：在圣诞节的时候，我们都喜欢听女高音独唱 或诗班唱 O Holy Night（圣善夜）。 圣善夜里有一句话，till he appeared，直到基督出现， and the soul felt his worth，人的灵魂感觉到他是多么的有价值。完全是跟圣经的思想是 180 度相反的。不是。耶稣基督出现是要我们看到，在我们的灵魂里面是多么没有价值，是多么 的不配，要来到耶稣面前，才恢复到原有的价值。
所以，自由派的神学，在我们教会里的影响很广，也蛮深的。中国自从
1880 年代开始， 有基督教的大学；1895 年开始，有基督教的青年会，分别在天津还有福州等地方开始。到 了 1916 年，北平附近的大学就合并成为燕京大学。燕京大学，上海的圣约翰，福州的东吴， 广东的岭南，福建的协和，还有齐鲁等等，这些大学大部分的教授都是自由派的神学家或者 基督徒。燕京大学的校长司徒雷登，宗教研究所的赵紫宸，天津大学教中文的吴雷川，岭南 大学的谢福雅等等，很多很多。他们在 1949 年之前所表达出来的，就是这些自由派的神学， 就是康德、施莱马赫、黑格尔、黎敇尔，关于后来的巴特，他们还没有消化，因为巴特写很 庞大的教会教义学，是在 1940-60 年代。巴特第一本最重要的书是 1919 年出版，不容易消 化。所以中国 1950 年之前的基督教大学或神学院的信仰，大部分是比较老的自由派的。
有一次，大概是 1979 年，一位老牧师带我去普林斯顿神学院，普林斯顿大学的校园， 去探望丁光训，因为他那年跑来美国参加宗教与世界和平研究会议。他就问我们两位，你们 相不相信耶稣是童贞女生的，神迹等等，我们说是的。我们就问他，你呢？他说，我是一个 现代派（I am a modernist）。 现代派是什么呢？就是我们讲的现代神学，自由派神学。所以， 丁光训用了一个很古老的词，1979 年还说自己是现代派的，是有点过时的。因为之后还有 巴特，还有各种各样的派别。这是很有趣的，这就告诉我们，五四运动和以后的赵紫宸、吴 雷川……，一直到 50、60、70 年代的丁光训等等，他们是属于早期的，十九世纪到十九世 纪末的自由派神学的影响的。所以我们研究这些是会给我们有一些参考价值的。
好，刚才我们说过，总之，从康德之后，宗教就变成是主观的，而巴特就要把宗教弄成 客观的。巴特说，你们这样搞说上帝是我们的父亲，耶稣是长兄，彼此相爱，有博爱，神的 国度就降临人间，没有地狱等等，太离谱了，太过分了，这些是罪，你知道吗？你们这种以 人为中心的宗教就是最罪大恶极的，罪的彰显。骂的很厉害的，所以，像巴特、潘霍华、祈 克果的书，我们读时迷人的美，读来头头是道，其实他里面的宗教观并不是我们想像的那么 正统的。他们喜欢讲宗教、宗教经验谈，不过，巴特毕竟是一位反对自由派神学的神学家。 请听清楚，反对自由派并不等于说是我们基要派；不是所有反对自由派的神学家都是基要派 的，巴特就是一个最好的例子。明天我们继续来讲巴特的宗教观。他是反对这些相信圣经只 不过是人类宗教经验的分享。我还记得我在写博士论文的时候，我要读很多，首先读世俗的 北京的新青年杂志，从 1915 年到
1927 年，所有陈独秀所写的文章我都读过了。然后读燕京 大学赵紫宸写的 1919-1937 年的文章等等。在这些文章里面，就是生命季刊，生命月刊，然后有真理与生命。这些燕京大学所出版的杂志文章里，有一些基督教徒的见证。我们讲是见 证，他们不用见证，而是用“宗教经验谈”，他们喜欢讲宗教经验谈。吴雷川就讲，他们礼拜 五晚上在燕京大学里面，就有这种的所谓见证，我的宗教经验这种的分享的。
新派神学就看基督教是人类宗教经验的分享，圣经就是人类不同的宗教经验的分享。巴 特说，不行，我们要回到神的话来听；神怎么讲，神怎么吩咐我们。不过巴特所讲的那个“神 的话”究竟是不是圣经本身，这是个很大很大的疑问。明天我们就要讲巴特的宗教观。
好，我们今天学到什么？神是无所不知的，祂特别认识祂自己；祂定意要启示，也的确 启示了——在人间，在世界启示，使我们认识神。康德反过来，康德说，人在具体的科学跟 理性可以接触到的世界，是不可能认识神的。再来一次，正统的基督教是神向人在世界里面 启示，康德说，不可能。所以康德、施莱马赫、黑格尔、巴特等等都不承认神在人间做过启 示。不过，请记得，基督若不复活，神若不在人间，在时间、空间，死、复活、行神迹的话， 我们的信仰信心是完全虚妄的。但是如今基督却从死里复活了，所以我们一方面是基要派相 信神的确来过，行过神迹，死而复活过；同时，我们要看到，耶稣基督的死跟复活对人类的 哲学，人类的思想，人类的科学是当头棒喝的。一个很大的挑战：我们要知己知彼，所以我 们要研究古代的教会怎么说，宗教改革怎么说，然后自从理性主义抬头，十八十九世纪之后， 西方世俗的思想怎么说。
好，我们祷告结束。求天父帮助我们，叫我们儆醒，同时坚守你自己的话。求主给我们 爱心，懂得怎么去尊敬、怎么去聆听人们的声音，同时用真理来喂养他们。帮助我们，使我 们的视野能够扩大，同时我们的信仰和对你的忠心，一年比一年更深，谢谢主，怜悯我们。 奉耶稣基督的圣名求。阿们。
