2020-03-08


26 历史上对宗教本质的看法林慈信


伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
目錄

26 历史上对宗教本质的看法

我们今天早上讲第一大段的基本原理的观念,A.神学以外不同学科的基本原理, 学以外的基本原理,b 那里,我们说神有本质的、原有的,或者说原始的知识,人是有类比 的知识。神是无所不知的,包括祂跟祂自己,这个叫做原有的;人的知识呢,是身为神的形象,在这个本位上有的。

下面有一行说逻各斯,我说,伯克富用逻各斯来解释,神借着逻各斯,就是神借着圣子 ——太初有道那个―道‖,来赐给人理性、了解万物,是循着初期教父游斯丁,还有俄立根, 他们对逻各斯的理解,而他们对逻各斯的理解,又来自斯多亚派的希腊哲学。所以基督教的 传道人、牧师——游斯丁和俄立根就是当时最出色的传道人;游斯丁是殉道的,俄立根是主 200 年上下这段时间最聪明的,最有学问的,最有哲学研究的传道人——但是他们用了世 俗哲学的观念,逻各斯这个字不仅仅出自约翰福音,也出自斯多亚的哲学。约翰用逻各斯这 个词是圣灵感动默示他用的,但是游斯丁、特别是俄立根用的时候,就好像我们说中国老子 的道跟圣经的道是同一个道,这样子就把世俗对道的观念就带进教会的圈子里面。

 伯克富也好像没有脱离俄立根用逻各斯(的观念),当然他用得很小心,但总之,至少 有一点,伯克富是缺欠的,就是他没有说到罪怎么样影响到逻各斯给人的思考能力。所以说 人的思考能力是从神来的,从耶稣基督来的。这个不是坏事,但是要说清楚,至少要用人的 四种状态来说清楚;不然,光是用逻各斯来说明人的理性思考能力的来源的话,很容易就把 犯罪堕落之后世俗的思想,当做是神要给我们的思想(神要我们怎么样思想),把世俗的跟 神的心意混淆。今天中外的教会正在犯这种的错误。

另外一点,我在白板上右手边有一个图。这个图大家看清楚,这个红的呢,是一个方块 是一个井,井里面左手边再来一个虚线把最左边那一排又分成二。这说明神的普遍启示和神 的特殊启示,就是圣经,等等,不同知识的来源,他们彼此之间的关系。

知识的来源╱     来自神
知识的内容        来自人 来自世界    普遍启示
圣经        认识神     认识人     认识世界    

我们先来看这个图的上面,人的知识来源至少有三,第一是从神而来的。从神而来的就 分特殊启示:圣经和普遍启示;还有从人来的,当然人本身也是普遍启示的所在;然后是从 世界。所以你也可以说从神而来的是圣经,从人而来的是世界,从神的普遍启示,我们得到 一些知识。不过不要忘记,不论是从神、从人、从世界来的知识,我们因为罪的缘故,都常 常扭曲了这些的知识。

 好了,左边,知识的内容。我们人所知道的不外是认识神(包括灵界),认识人,然后 认识宇宙。好,我们就拿这个小小的表来讲一讲。这个井字的方块里面,上面的第一行就是 神学或者宗教神学:认识神。怎么样认识神?主要是从圣经和普遍启示,不过也不排除人我 们观察人身体的构造,观察人类,观察宇宙。不过当然需要从圣经的角度,来审视我们对人 的观察所得的结论、我们观察世界所得的学识,都要从圣经来审视、来检讨。好,第二排是 认识人。认识人第一是需要圣经,还有神的普遍启示;然后我们也去观察人,研究世界。研 究世界得来的就是文化人类学、历史等等;观察人所得来的就是心理学。从神的启示来认识 人,是圣经(合乎圣经)的心理学,不等于说所有神学院所教导的辅导都是合乎圣经的心理 学。今天神学院讲的教牧辅导学,大部分都是不合圣经的,都是从世俗的心理学,就是观察 人,作一些理论的猜测所定下的一些结论,所以总是要从圣经来检讨我们怎么样认识人。第 三排就是认识世界,这个包括历史、科学等等。人要认识世界,首先要有圣经作我们的主导, 圣经来检讨我们怎样从研究人、研究世界所得来的知识,要从圣经来检讨。所以不论哪一个 学科、哪一类的知识,都需要有圣经——有权柄的神的话语,来检讨我们从人、从世界得来 的知识。

好,这两个是我们上午需要再解释一下的。好了,我们上午开始讲宗教,我们讲到了, 圣经里面客观的宗教有神的律法、诫命、训词、判断、典章、耶稣基督并祂钉十字架跟祂的 复活、福音、信仰等等。主观的有敬畏耶和华、敬畏的心、敬虔的心,不过新约神学中用得 最多的是信心。

好,我们再来看一看什么是信心,在古典的希腊文,就是新约圣经以外的希腊文,信心 pistis)这个字至少有两重的意义,第一,基于另外一个人的见证所得到的确信,我有把 握的相信一个事情,因为有一个见证人作见证。第二,信心乃是信任一个人,因为我们接受 他的见证。再来一次,第一,是我们有把握的相信一件事,因为有见证;第二,我们相信一 个人,因为他的见证是可靠的。所以不论是信一件事或一个人,都跟见证或见证人有关。在 古典的希腊文里,这种的信任、见证,意思并不明显。就是说在讲到信,希腊的诸般神明、 希腊的文字并不突出这种的意义,但是在新约圣经里面就非常明显了。讲到我们荣耀的救赎 的福音时,人需要以信心来回应神的救赎,这种信心就像孩子一般的信靠神的恩典。同时, 这信心本身就是爱神和服事神的泉源。就是说,信心不仅仅是一次决志,举个手作个决定, 而是内心的信靠,以至于我们爱神,以至于我们服事祂。这种信心,不是我们里面已有的、 固有的一种宗教情操的表现。不是的,乃是圣灵超自然的工作所带来的。所以,敬虔、服事 神,这些都是来自信心。所以,一方面,我们有外在的神的律法、福音,里面以信心和信心 所带来的爱和服事来回应。总的来说,我多加一句是伯克富没有讲的,就是说这整个就是:你把客观的神的律法,跟福音与人内在的信心和服事加起来,就是约,就是整本圣经 讲的。所以,真正的宗教,真正的信仰就是回应神,这位立约守约的神,回应祂的约, 以信心、爱心来爱神、服事祂,来回应祂的约,来守祂的约。

II.  A.  3. 历史上对宗教本质的观念
 Historical Conception of the Essence of Religion

伯克富说(Systemic Theology, p. 100),宗教是人类生活里一个最普遍的现象。人好 像是情不自禁的会去找一个宗教去信仰的。这个并不稀奇,人是按照神的形象样式所造的, 神对人的旨意或者说人的归宿,或者所谓命运,就是要与神有交通,与神一同生活。是的, 人已经离开神,堕落了,但是他的堕落并不意味着在他里面神的形象完全丧失了,不是的。 比利时信条是很早的,其实比利时和荷兰是同一个国家,比利时信条是指当时荷兰,加尔文 有份影响的地区。比利时信条在第十四章这样说:堕落之后的人,失去了由神而来的美好的、 卓越的恩赐,只存留着一点点,不过,存留的这一点点残余足够叫人无可推诿。多特信经第 三、第四章这样说:自从人堕落,在人里面存留着自然之光的一点点残光,一点点、很弱的 光,根据这个光,他存留着一些对神的认识——还是认识神,认识自然的东西,也能够分辨 是非;同时在社会上,我们还是会发觉,人还是会尊重美德和秩序的,也懂得怎么样待人, 处世的时候懂得有一种秩序和规矩。这个是多特信经。这些存留下来的残余的光,是不足够 使人得救的,伯克富继续讲,甚至人会误用这些残余的光,不论是在关于自然或者是关于社 会的事,就是不论在科学还是在社会上,人都误用神所留下的光。同时,这个残余的光就足 够解释,为什么人类不论文化多么的开发或不开发的民族中间,都有某一种形式的宗教。为 什么每个民族都有宗教?就是因为有神的亮光的残余。不过,不论这个现象在世界各国是多 么的普遍,这并不表示说,学者同意究竟宗教的核心、宗教的本质是什么,光是基督教教会 的历史中就有很多不同的意见,关于宗教是什么。

 好了,现在我们来看,历史上对宗教本质的观念。

a. 早期教会
 The Conception of the Early Church

第一,早期教会。还没有讲早期教会以前,我们知道罗马书第 12 章,第 1 节告诉我们, 我们要将身体献上当做活祭,是神所喜悦的,这个可以说是圣经对信仰的一个定义。另外, 希伯来书第 12 章第 18 节,还有雅各书 1 21 节,最纯洁的宗教就是什么呢?就是要去照 顾那些孤儿寡妇,还有自己不让这个世界污染等等。

 好,早期教会有 Lactantius,他是第四世纪初的一位基督徒,他说宗教就是正确地认识 神和服事这位真神的方法。我们暂时不去谈究竟他是对还是不对,光是讲认识和服事是不是 少了什么东西,因为这种的讨论可能不是很有意义的。就是我们知道,早期其中有一位传道 人说宗教是正确的认识神和服事祂的方法。

b. 中世纪
The Conception in the Middle Ages

好,中古时期,我们知道,因为罗马天主教的权柄的缘故,信徒的生活大部分是外在的 礼仪:去望弥撒,去神父那边认罪,念经等等,所以教会注重外表的礼仪,就忽略了内心的 情操,也就是对神的心。这种对守仪式的重视,到了经院主义,就是 111213 世纪的时 候,达到一个高峰,因为教会的权柄和传统的权柄远远高过圣经。所以一般的圣徒也看不到 圣经,教会也不让圣经流到圣徒的手上。所以认识神,对神的知识就降到最低最低了。当时, 托马斯·阿奎那对宗教的定义是:宗教就是人要给神的,也就是神所吩咐人的事奉和敬拜, 这种的事奉和敬拜的―能力‖就是宗教。我说能力(virtue)这个字,可以翻译为能力,也可 以翻成美德。所以我们也可以这样翻译:宗教就是人服事神,尊荣祂的美德。这样子,宗教 就成了人类里多种不同美德里的一种,宗教就跟服事神,差不多完全连在一起。阿奎那又分 辨出有神学上的美德,道德上的美德。神学上,或者以神为导向的美德,就是信、望、爱。 这些都是以神为对象的;信心、爱心、盼望都是指着神。 第二是道德的美德,就是公义、坚忍、谨慎、节制(justice, fortitude, prudence, and temperance)。而宗教是公义的一部分,因为,人的宗教就是人应当所献呈给神的(in it man renders to God what is His due :还给神祂所配得到的。这有点功利的意思,就是说,这 是理所当然的,神是配得我们敬拜、配得我们服事的,这是阿奎那很重要的一个道德伦理学 的观念。就是你要给别人(包括给上帝)他们所配得的。这个定义有强调到人的内心,不过 主要是讲到事奉。伯克富就说,宗教不光光是服事,还是我们心里的状态,服事跟敬拜乃是 表达出我们心中的状态。托马斯·阿奎那的定义,今天在天主教的教科书里还能看到。

c. 宗教改革
 The Conception of the Reformers  

好了宗教改革。到了宗教改革的时候,路德、加尔文他们当然反对罗马天主教把宗教 生活说成只是外表的守仪式。他们认为真正的宗教就是属灵的与神的交通,加上对祂敬畏、 敬虔,而结出的果子就是充满着感恩的敬拜,和充满着爱的服事。加尔文是这样说的:纯正、 真正的宗教,真正的信仰,就是真正的信任神,加上严谨的敬畏。而这个敬畏本身,就包含 了敬虔的态度,还有律法所要求的一切合理的敬拜。敬畏包括敬虔,敬畏包括敬拜。所以加 尔文就讲到信任、敬畏、敬虔、敬拜,这才是真正敬虔的宗教生活。所以宗教是什么呢?用 我们今天的话来说,就是与神的关系。我们与神的关系是一个有意识的,就是自发的、自动 的、自愿的与神的一个属灵的关系。这种的敬虔与敬畏,是在整个人生表达出来的,不过特 别在敬拜里表达出来。这里有内在的敬虔(cultus internus),还有外在的敬虔(cultus externus)。内在就是信、望、爱,外在就是教会的敬拜还有教会的服事。

然后,他们也讲到客观的宗教和主观的宗教。主观的宗教就是我们内心的态度,有圣灵 祂的大功恢复了我们原来的心;然后,由客观的神的话语的宗教,来带领、来管理。也就是 说,神在圣经里面已经决定了,人应当怎么样来爱慕祂、敬拜祂、服事祂,才是让祂喜悦的。 罗马天主教,还有后来的重洗派,他们强调的都不是这些,就是强调 will worship,以意志来敬拜(诚之按:私意崇拜,参西 223)。所以,真正蒙神悦纳的宗教,蒙神悦纳的敬虔, 是人灵魂里面,内心里面的态度。敬虔(piety)、敬畏(fear);再一次,敬畏(reverence)、 信心(faith), 还有依靠神的态度,这些都是人内心里面的情操。

下面有一段,伯克富就讲到奥图(Rudolf Otto)。奥图是当代的,我忘了是 19 还是 20 世纪的一位研究宗教的。他去看不同的宗教,他说不同的宗教对他们的神有一种的相同的感 觉,可以说是身为被造者的感觉(The emotion of a creature), 感觉到神明的绝对的威严、 无限的能力、自己的微小、自己的无助。这个是当时 19 世纪末 20 世纪初一位宗教研究的 学者所讲出来的。其实我们重要要讲的就是说,或者伯克富有点过时,70 年前,他这样说: 我们今天可以说,什么是敬虔呢?就是既然神在约里面给了我们称义、成圣,简单的说,在 约里面给了我们耶稣基督,和在耶稣基督里面的一切,特别是称义、成圣加上各种的福分(喜 乐、平安、清洁的良心等等)。 宗教就是回应神的约、回应神的救赎。可能有一本书对我们 很有帮助,就是爱德华兹写的《宗教情操真伪辩》,里面讲到神所喜悦的心包括哪些心态: 信心、爱心、盼望、敬畏祂、敬拜祂、顺服祂、以祂为乐、以祂为望等等。

下面有一段,我们又要讲到现代的宗教观。下一堂,我们要进入到理性主义跟新派神学 的宗教观。