恩典之果 以弗所書 2:8-10
聖經歸正教會主日證道|以弗所書系列|3/27/2022|呂沛淵牧師
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前言: 因為神愛我們的大愛和極豐富的恩典，拯救了我們，當我們從前死在過犯罪惡中的時候，叫我們與主基督一同活過來了，一同復活，一同坐在天上。2:5宣告「我們得救是本乎恩」，唯獨恩典。使徒保羅在2:8繼續說明這奇妙的救恩，其根本原因、媒介和必然結果，而且這救恩從始至終，都是恩典且唯獨恩典，不是出於我們自己，乃是神所賜的，使得沒有一人能有任何自誇。因為新造的人是神的傑作，在主基督裡造成的，這正是1:3-14所說的救恩計畫具體實現在我們身上，使他榮耀的恩典得著稱讚。
 
一. 我們得救是本乎恩，因著信  2:8
 
1. 「你們得救是本乎恩」For by the grace you have been saved，原文直譯「因為本乎這恩典，你們得救」，這恩典the grace在句首，是特別強調，指2:5, 7所說的恩，極豐富的恩典。這是重述第5節的核心句，在第8節展開說明解釋。「得救」是完成且持續的狀態，表示我們得救且得救到底。真正重生得救的人，一定是蒙拯救到底，永不滅亡。
 
2. 「也因著信」through faith，因著信是指「藉著信」，信心是得救的媒介，不是得救的本質原因。我們領受救恩是藉著信，這說明了信心是領受恩典的媒介(羅4:16; 彼前1:5)，正如乞丐是藉著伸手領受救濟食物。若是沒有藉著信領受救恩，則沒有人是得救的。這排除了宿命論的錯謬，他們便說沒有信心也可以得救，例如普救論者說，不論你信不信，最終每一人都得救上天堂。所以第8節對應第5節，加上「因著信」，強調信心的必須，以杜絕宿命論的異端。
 
3. 信子的有永生，不信的不得見永生(約3:16, 36)，人非有信，若不信主耶穌基督是神的兒子，就不能在神面前得救(來11:6)、不能經歷神的大能(1:20)、不能稱義(羅3:22, 24, 26; 加2:16)。所以福音書中常說到「你的信救了你」(太9:22; 可5:34; 10:52; 路7:50; 8:48)，當神賜信心給我們後，這信心就成為我們的信心，我們運用此信心來投靠他。我們是因信主耶穌的名，因他的名得生命，信他的人有永生(約20:31; 約壹5:13)。所以，我們是因著信得救稱義，義人必因信得生，因信而活(羅1:17)。
 
4. 然而，這真實得救的信心並非出於我們自己，保羅立刻說明「這並不是出於自己，乃是神所賜的」and this is not from (out of) you, it is the gift of God，「這」是指示代名詞，原文是中性，表達前一句所說的救恩、恩典、信心(都是陰性詞)都包含在內，這些都不是出於罪人自己。然而因為救恩、恩典的定義本身就表明了不可能出於領受者，乃是出於神(林後3:5)，所以此節的「這」特別說明: 得救的信心，這作為媒介的信，也不是出於你自己，6:23清楚說明信心是從父神和主耶穌基督歸與我們。
 
5.聖經清楚教導我們: 真實得救的信心是神所賜的，例如使徒行傳3章說到在聖殿美門口的乞丐，是生來瘸腿的，他得到拯救醫治，不是因為自己的信心祈求，乃是主基督賜給他信心，使他得救(徒3:16)，悔改的心乃是救主所賜給我們的(徒5:31)。真實得救的信心都是從神領受的，這寶貴的信心並非自信心(彼後1:1)，我們蒙恩得以信服基督，這信心是蒙神的恩賜(腓1:29)。
 
6. 所以，我們得救的本質原因是唯獨「恩典」，媒介工具是唯獨「信心」，例如我們家裡得著的電源使燈照明，本質原因是發電廠來的電力，媒介工具是電纜線，輸送到我們住宅領受了電力，而發電廠和電纜線都不是出於我們的住宅，乃是電力公司所提供的。因此這「信」也不是出於自己，免得我們將得救的信心歸功給自己，因為我們蒙了重生，不是從情慾、血氣，也不是從人意的選擇，乃是從神的主權恩典生的(約1:13)。
 
二. 這唯獨是神的恩典工作  2:9
 
1. 得救是本乎恩，藉著信，這得救、恩典、信心，都不是出於自己，乃是「神所賜的」，原文作是神的禮物the gift，字根相同的同義字「賞賜」(羅5:15, 17 )、「恩賜」(羅5:16)在羅馬書5:15-17重複出現，與「恩典」連用，顯示完全不是出於領受禮物者。禮物此字本身也顯明是賜與者所給的，領受禮物者沒有供獻參與。弗2:8的「禮物」唯獨是恩典，是神的恩賜，乃是永生(約4:10; 羅6:23)，對照弗2:1-3死在罪惡中。
 
2. 「也不是出於行為」not from (out of) works，「行為」是指人所行的，我們的得救不是因為我們作了選擇、行了好事(多3:5)，稱義不是因為遵行律法(羅3:20, 28)，我們得救的根本原因(第一因)，乃是因為神在創立世界之前的預定揀選(1:3-6; 羅9:11, 16; 提後1:9)，連作為媒介的信心，也是神的恩賜。所以，保羅總結說，不是出於人的行為，因為人是死在過犯罪惡之中，沒有任何真實的良善行為(2:1-3)。
 
3. 「免得有人自誇」so that no one should boast，這杜絕了得救的人有任何自誇的可能。得救若是出自我們的選擇、行為，即便是1%的參與，人也必然會自誇。有人說，他的得救99%是靠神的恩典，1%是靠人自己的選擇相信。這是自欺欺人、迷惑人心的謬論，因為這將人得救的真正關鍵擺在人的自己選擇，這1%是具有決定性的，可以接受或拒絕那99%。其實這是玩弄數字遊戲，鼓吹「神人合作，天助自助」的論調。這人本思想的說法，使選擇信主得救的人，自認為比那選擇不信的人好，無形中有可誇之處。
 
4. 真實得救的信心是屬乎恩典(羅4:16)，既是出於恩典，就不在乎行為，不然恩典就不是恩典了(羅11:6)，假若是因行為稱義得救，則就有可誇之處(羅4:2)。然而我們是本乎恩、藉著信，就沒有任何可誇之處(羅3:27; 4:2-3; 加3:6)。我們的得救是唯獨恩典，在神面前沒有任何可誇之處，所以，誇口的當指著主誇口(林前1:29-31; 耶9:24)。我們斷不以別的誇口，只誇我主基督的十字架(加6:14)。
 
三. 神的恩典工作，在我們身上結的果子  2:10
 
1. 我們得救不是出於自己，也不是出於行為，原因何在? 因為是「神恩獨作」。保羅清楚宣告，「我們原是他的工作」for we are his workmanship，原文作「因為我們是他的工作」，「他的」在句首特別強調是神所創造的，「工作」此字在新約中只出現在羅1:20，譯作「所造之物」created works，指神所造的萬物。弗2:10所說的是指新造的人，舊約背景見申32:6; 詩100:3。重生得救的子民是神所造的新人(2:15)，這新造是超越了舊造，這是最重要的，所以要緊是成為新造的人new creation (加6:15)。在舊造裡的，是死在罪中的世人。重生得救的子民在新造裡面，是屬天的國民，已經與主一同復活，一同坐在天上(2:5-6)，已經得著天上的各樣屬靈福氣(1:3)。
 
2. 我們是神的傑作，如同詩是詩人的創作。我們的新生命是父神在「在基督耶穌裏造成的」created in Christ Jesus，正如林後5:17所說「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」。我們是新造的人，不再是死在過犯罪惡中，因為舊事已過(是體貼肉體)，我們現在活在新造裡，都變成新的了(是體貼聖靈)。林後5:16說明新造的人活在聖靈中，不是活在肉體中。新造的人是「在主基督裡」造成的，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔(4:24; 西3:10)。
 
3. 我們得救是本乎恩、藉著信，唯獨是神的恩典作成的，這是得救的原因。然而我們得救的目的，是要成為聖潔，活在神的的面前(1:4)。屬於墮落世界的人，是死在過犯罪惡之中；新造的人是活出聖潔的好行為。所以2:10說，神拯救我們，創作我們成為新造的人，目的是「為要叫我們行善」for good works，正如果樹被造的目的是要結果子，新造的人在主基督裡，要結出善行的果子。真葡萄樹長出枝子，我們與主聯合，主基督是我們的生命，我們是真葡萄樹上的枝子，恆常住在主裡面，就多結果子(約15:1-8)，主揀選了我們，拯救了我們，並且分派我們去結果子(約15:16)。
 
4. 我們得救不是靠好行為，得救以後必要有好行為的果子。因為這是神預定我們去行的。所以保羅說，善行「就是神所預備叫我們行的」which God prepared beforehand, that we should walk in them，「預備」是預先安排、預定(羅9:23)，這是指神旨意計畫所預定安排的(1:4, 5, 10, 11)。「叫我們行的」原文作「叫我們行在其(善行)中」，「行」walk是指行事為人，在以弗所書是關鍵字，以前我們是在過犯罪惡中行事為人，存虛妄的心(2:2; 4:17)，如今在善行中行事為人，與蒙召的恩相稱，憑愛心行事，像光明的子女，謹慎行事(4:1; 5:2, 8, 15)。
 
5. 總之，神在主基督裡預定我們得救，也預定我們行善。我們不可能得救了卻不開始行善，因為結出善行的果子，是得救生活的證據。基督徒要靠恩典行善，以好行為來榮耀我們的天父(太5:16)。這正是2:7; 3:10所說，我們被稱為聖徒，要活出聖潔的善行，教會要彰顯神的傑作、百般的智慧，給天使和世人觀看，他極豐富的恩典與恩慈，在我們生命中所成就的。教會是主的工作坊workshop，主正在用水藉著道，把教會洗淨，越來越成為聖潔長大成熟，滿有主基督長成的身量(4:11-13; 5:26-27)。以弗所書4-6章可說是教會生活藍圖，信徒生活行善指南，來見證神子民是神的傑作。
 
6. 我們得救以後，沒有任何藉口不追求聖潔，不行善事。神的子民要熱心行善、學習行善(多2:14; 3:1, 8, 14)，因為那在我們心裡動了善工的，必成全這工(腓1:6)，所以我們要在一切善事上結果子(西1:10; 腓1:11)，聖經裝備我們得以完全，預備行各樣的善事(提後3:16-17)。到了主基督再來時，教會將成為聖潔沒有瑕疵的榮耀新婦，毫無玷污皺紋等類的病(弗5:27)。讓我們靠主恩典，從心裡遵行神的旨意(6:6)。弗2:10說神已經預備好善行，要我們行在其中，教牧書信(提後2:21; 3:17; 多3:1)說我們要預備去行各樣的善事，因為神已經為我們預備好了。得救的子民能行善，因為神的恩典已經預備好了，要從我們生命中流露出來，如同枝子住在葡萄樹上就結出果子來。這是我們靠他的恩典成聖潔，行善事。
 
結論:
 
1. 以弗所書2:8-10清楚顯示救恩福音的基本真理: 唯獨恩典，唯獨信心、唯獨神得榮耀，這是改教信仰歸回聖經，破除人本思想的異端「神人合作」，高舉福音真理「神恩獨作」。今日教會要持守表明這生命之道: 我們得救的根基是神的恩典，在主基督裡拯救我們，賜給我們得救的信心；我們得救以後，靠神的恩典結出好行為的果子，這是在主基督裡必然的結果。真信心必定靠恩典，過聖潔生活，有好行為來榮耀神。關鍵是「在主基督裡」，這是救恩的作成與實施、信仰與生活的核心，是第2章的中心，呼應第1章所說的。
 
2. 唯獨恩典的結果，使真信心活出好行為，必有善行的見證，將榮耀唯獨歸與神，使他榮耀的恩典得著稱讚。神在教會中彰顯他的榮耀，他的拯救大能恩典在運行之中(3:21)。地上的教會是爭戰中的教會，是在聖潔善行中成長的教會。天上的教會有被成全義人的靈魂，是諸長子之會所共聚的總會(來12:22-24)，是凱旋的教會。新天新地是神的榮耀最終展示所在，我們是其中的居民，為人所樂，也為主所樂(賽65:17-19; 66:22)，認識主榮耀的知識要充滿天地，像水充滿洋海一般(賽11:9; 哈2:14)，那時教會是聖潔沒有瑕疵的，繼續使他榮耀的恩典得著稱讚(1:6, 12, 14)。
 
3. 今日在地上的教會，在蒙恩得救的子民、我們信的人身上，神已經彰顯他浩大的能力(1:20）。神是偉大的藝術家，繼續在我們的生命中畫出他的形像，他是那陶匠，我們是泥土在他手中被他塑造。最後完工的那一天，必定要來到(腓1:6)，今日我們經歷至暫至輕的苦楚(苦難的管教熬煉)，到那日要成就存到永遠極重無比的榮耀(林後4:16-18)。所以，我們的生命從今日開始要結出恩典之果，直到永遠，榮耀唯獨歸神!
 
問題討論
1. 「你們得救是本乎恩，因著信」是甚麼意思? 本質原因是甚麼，媒介工具是甚麼? 「這並不是出於自己」，「這」是指甚麼? 為何說「這」包括信心在內，且特別是指信心呢?
2. 真實得救的信心，不是出於自己，乃是神所賜的，有哪些經文根據? 使徒行傳3章記載那生來瘸腿的乞丐得拯救之例證，如何說明此真理?
3.「也不是出於行為，免得有人自誇」，凡認為信心是出於自己選擇而鼓吹「神人合作」得救者，會自誇甚麼? 原因何在? 你當誇口的是甚麼?
4. 「我們原是他的工作」是甚麼意思? 這與「新造的人」有何關聯? 為何說是「在基督耶穌裡造成的」?
5. 「為要叫我們行善」，善行不是得救的原因ground，乃是得救的結果fruit，這如何解釋? 「就是神所預備叫我們行(在其中)的」，「預備」是甚麼意思? 「行在善行中」是甚麼意思?
6. 今日教會是神的工作坊workshop，神在主基督裡塑造我們，活出神的形像，直到主基督再來之日，那時你就完全成為聖潔。今日的你當如何行各樣的善事，結出恩典之果呢?