圣洁运动HolinessMovement
聖經辭條
更正教圣洁运动的根源可上溯至韦斯利（J.
Wesley1228,Wesley, John）。韦斯利曾说，神兴起循道会（Methodism789,Methodism），就是要传播「合乎圣经的圣洁」；并且说，神在今生要把基督徒心中的罪（Sin1083,Sin）除尽，以使基督徒的动机能成为完全的爱。「基督徒的完全」（Perfection918,Perfection,
Perfectionism）、「完全的爱」、「全然成圣（Sanctification1042,Sanctification）」，和十九世纪所谓「第二次恩福」和「圣洁」，全是论到这种恩典工作的词语。他们说，人只要竭力追求就能得着，他内心的圣灵（Holy Spirit580,Holy
Spirit）亦为此作见证。人若要追求这种恩福，并且找到后想尽力保守它，就要努力过舍己爱神的生活，和努力行善。基督徒被圣化后，他的灵性便会大大增进，像以前所经历的一样。但其中有一个分别，圣化后的灵命成长，他的心是充满着爱，对人对神都是如此，此外就一无要求。当然，成圣的基督徒仍会有不成熟、不适当及偏差的行为，但从动机而言，成圣的基督徒是不会犯罪的。韦斯利的教义是把好几种教导混合起来的结果︰古代教会论到基督洁净人心的神修（Mystical822,Mystical
Theology 神修神学）教义、敬虔派（Pietism934,Pietism）对属灵经验中某些有效因素的强调（参得救确据，Assurance of
Salvation163,Assurance of Salvation），以及改教运动（Reformation996,Reformation Theology 改教运动的神学）看信心为人得救（参救恩，Salvation1039,Salvation）惟一需要的条件等。
循道会对这教训日渐冷却后，圣洁运动就代之而起，在1850～1950年间更是达到高；它要重建「第二恩福」的中心性及能力，其且加强作门徒的实现性。从神学而言，这圣洁运动有三个形式。
韦斯利派的圣洁
从循道会主流分支出来的教派〔如︰拿撒勒人会、救世军（Salvation
Army1040,Salvation Army）等〕、教育机构〔如︰阿斯伯理（Asbury）学院及神学院〕，以及一些独立的教师〔如︰Oswald Chambers（1874～1917）; A. Paget Wilkes（1871～1934）〕，均持守韦斯利原本的教训，把圣洁等同内在生命的改变，而不是道德言行的彰显。
凯锡克的圣洁
凯锡克（Keswick）原是英国的湖区，教会自1875年开始在这里举办培灵会，会期初时是一个星期，后来变成两个星期。在改革宗影响下，韦斯利派的立场有了四种明显的改变︰1.「第二恩福」虽然能增加人的爱心及改变人的生命，它却不能把人的罪完全根除。2.恩福本身基本上就是被圣灵充满，叫人能继续与里面败坏的人性争战。3.人只要一次又坚决地把自己献给神，恩福自然就会临到︰人可以「借着信心得着」，就算他自己感觉不出来。4.在这争战中，人不应与自己败坏的人性直接宣战（「靠着自己的力量」），不然的话只会失败以终；人应该借着祷告，仰望基督来胜过；「放手，让神来」（'let go and let
God'）和「停止尝试，开始信靠」（'stop trying and
start trusting'）一类的口头号，正好能代表这样的观点，主要的教师包括帕麦尔（Phoebe Palmer, 1807～84）、培德曼（W. E. Boardman, 1810～86）、罗拔．史密斯（Robert Pearsall Smith, 1827～98）、哈拿．史密斯（Hanna Whitall Smith, 1832～1911）、贺普金斯（Evan H. Hopkins, 1837～1919）、慕勒（H. C. G. Moule, 1841～1920）、梅尔（F. B. Meyer, 1847～1929）和慕安得烈（Murray818,Murray, Andrew 慕安得烈）等。
五旬宗的圣洁
从历史的角度来看，五旬宗（Pentecostalism917,Pentecostalist
Theology 五旬宗神学）是一种融合了韦斯利对圣洁教导的思想，把「第二恩福」等同使徒行传第二章所说的「圣灵的洗」（Baptism in the
Spirit183,Baptism in the Spirit），再加上说方言〔Glossolalia507,Glossolalia,
Speaking in Tongues；另参圣灵的恩赐（Gifts of the
Spirit500,Gifts of the Spirit）〕，就是他们视之为外在证据；内在的则包括一种特别的生活方式，和与世界完全的分别。
总结
圣洁运动的确能叫信徒在此物质时代深化属灵生命，但它亦有不少偏差──精英主义、律法主义、寂静主义、文化的消极主义、反智主义、自我欺哄、狂热主义，道德上的不敏和不真的倾向，这些都是它的领袖们不曾察觉的。奥古斯丁（Augustine171,Augustine）对圣洁的教导，加上改革宗和信义宗的修改，拒绝把救恩分成「第一」和「第二」恩福，很可能是比较真实及健康的。
另参︰高等生命神学（Higher-Life
Theology563,Higher-Life Theology）。
参考资料《当代神学词典》