2020-04-20


圣洁运动HolinessMovement

聖經辭條

更正教圣洁运动的根源可上溯至韦斯利(J. Wesley1228,Wesley, John)。韦斯利曾说,神兴起循道会(Methodism789,Methodism),就是要传播「合乎圣经的圣洁」;并且说,神在今生要把基督徒心中的罪(Sin1083,Sin)除尽,以使基督徒的动机能成为完全的爱。「基督徒的完全」(Perfection918,Perfection, Perfectionism)、「完全的爱」、「全然成圣(Sanctification1042,Sanctification)」,和十九世纪所谓「第二次恩福」和「圣洁」,全是论到这种恩典工作的词语。他们说,人只要竭力追求就能得着,他内心的圣灵(Holy Spirit580,Holy Spirit)亦为此作见证。人若要追求这种恩福,并且找到后想尽力保守它,就要努力过舍己爱神的生活,和努力行善。基督徒被圣化后,他的灵性便会大大增进,像以前所经历的一样。但其中有一个分别,圣化后的灵命成长,他的心是充满着爱,对人对神都是如此,此外就一无要求。当然,成圣的基督徒仍会有不成熟、不适当及偏差的行为,但从动机而言,成圣的基督徒是不会犯罪的。韦斯利的教义是把好几种教导混合起来的结果︰古代教会论到基督洁净人心的神修(Mystical822,Mystical Theology 神修神学)教义、敬虔派(Pietism934,Pietism)对属灵经验中某些有效因素的强调(参得救确据,Assurance of Salvation163,Assurance of Salvation),以及改教运动(Reformation996,Reformation Theology 改教运动的神学)看信心为人得救(参救恩,Salvation1039,Salvation)惟一需要的条件等。

循道会对这教训日渐冷却后,圣洁运动就代之而起,在18501950年间更是达到高;它要重建「第二恩福」的中心性及能力,其且加强作门徒的实现性。从神学而言,这圣洁运动有三个形式。

韦斯利派的圣洁

从循道会主流分支出来的教派〔如︰拿撒勒人会、救世军(Salvation Army1040,Salvation Army)等〕、教育机构〔如︰阿斯伯理(Asbury)学院及神学院〕,以及一些独立的教师〔如︰Oswald Chambers18741917; A. Paget Wilkes18711934)〕,均持守韦斯利原本的教训,把圣洁等同内在生命的改变,而不是道德言行的彰显。

凯锡克的圣洁

凯锡克(Keswick)原是英国的湖区,教会自1875年开始在这里举办培灵会,会期初时是一个星期,后来变成两个星期。在改革宗影响下,韦斯利派的立场有了四种明显的改变︰1.「第二恩福」虽然能增加人的爱心及改变人的生命,它却不能把人的罪完全根除。2.恩福本身基本上就是被圣灵充满,叫人能继续与里面败坏的人性争战。3.人只要一次又坚决地把自己献给神,恩福自然就会临到︰人可以「借着信心得着」,就算他自己感觉不出来。4.在这争战中,人不应与自己败坏的人性直接宣战(「靠着自己的力量」),不然的话只会失败以终;人应该借着祷告,仰望基督来胜过;「放手,让神来」('let go and let God')和「停止尝试,开始信靠」('stop trying and start trusting')一类的口头号,正好能代表这样的观点,主要的教师包括帕麦尔(Phoebe Palmer, 180784)、培德曼(W. E. Boardman, 181086)、罗拔.史密斯(Robert Pearsall Smith, 182798)、哈拿.史密斯(Hanna Whitall Smith, 18321911)、贺普金斯(Evan H. Hopkins, 18371919)、慕勒(H. C. G. Moule, 18411920)、梅尔(F. B. Meyer, 18471929)和慕安得烈(Murray818,Murray, Andrew 慕安得烈)等。

五旬宗的圣洁

从历史的角度来看,五旬宗(Pentecostalism917,Pentecostalist Theology 五旬宗神学)是一种融合了韦斯利对圣洁教导的思想,把「第二恩福」等同使徒行传第二章所说的「圣灵的洗」(Baptism in the Spirit183,Baptism in the Spirit),再加上说方言〔Glossolalia507,Glossolalia, Speaking in Tongues;另参圣灵的恩赐(Gifts of the Spirit500,Gifts of the Spirit)〕,就是他们视之为外在证据;内在的则包括一种特别的生活方式,和与世界完全的分别。

总结

圣洁运动的确能叫信徒在此物质时代深化属灵生命,但它亦有不少偏差──精英主义、律法主义、寂静主义、文化的消极主义、反智主义、自我欺哄、狂热主义,道德上的不敏和不真的倾向,这些都是它的领袖们不曾察觉的。奥古斯丁(Augustine171,Augustine)对圣洁的教导,加上改革宗和信义宗的修改,拒绝把救恩分成「第一」和「第二」恩福,很可能是比较真实及健康的。

另参︰高等生命神学(Higher-Life Theology563,Higher-Life Theology)。

参考资料《当代神学词典》