圣洁运动HolinessMovement
聖經辭條
更正教圣洁运动的根源可上溯至韦斯利(J.
Wesley1228,Wesley, John)。韦斯利曾说,神兴起循道会(Methodism789,Methodism),就是要传播「合乎圣经的圣洁」;并且说,神在今生要把基督徒心中的罪(Sin1083,Sin)除尽,以使基督徒的动机能成为完全的爱。「基督徒的完全」(Perfection918,Perfection,
Perfectionism)、「完全的爱」、「全然成圣(Sanctification1042,Sanctification)」,和十九世纪所谓「第二次恩福」和「圣洁」,全是论到这种恩典工作的词语。他们说,人只要竭力追求就能得着,他内心的圣灵(Holy Spirit580,Holy
Spirit)亦为此作见证。人若要追求这种恩福,并且找到后想尽力保守它,就要努力过舍己爱神的生活,和努力行善。基督徒被圣化后,他的灵性便会大大增进,像以前所经历的一样。但其中有一个分别,圣化后的灵命成长,他的心是充满着爱,对人对神都是如此,此外就一无要求。当然,成圣的基督徒仍会有不成熟、不适当及偏差的行为,但从动机而言,成圣的基督徒是不会犯罪的。韦斯利的教义是把好几种教导混合起来的结果︰古代教会论到基督洁净人心的神修(Mystical822,Mystical
Theology 神修神学)教义、敬虔派(Pietism934,Pietism)对属灵经验中某些有效因素的强调(参得救确据,Assurance of
Salvation163,Assurance of Salvation),以及改教运动(Reformation996,Reformation Theology 改教运动的神学)看信心为人得救(参救恩,Salvation1039,Salvation)惟一需要的条件等。
循道会对这教训日渐冷却后,圣洁运动就代之而起,在1850~1950年间更是达到高;它要重建「第二恩福」的中心性及能力,其且加强作门徒的实现性。从神学而言,这圣洁运动有三个形式。
韦斯利派的圣洁
从循道会主流分支出来的教派〔如︰拿撒勒人会、救世军(Salvation
Army1040,Salvation Army)等〕、教育机构〔如︰阿斯伯理(Asbury)学院及神学院〕,以及一些独立的教师〔如︰Oswald Chambers(1874~1917); A. Paget Wilkes(1871~1934)〕,均持守韦斯利原本的教训,把圣洁等同内在生命的改变,而不是道德言行的彰显。
凯锡克的圣洁
凯锡克(Keswick)原是英国的湖区,教会自1875年开始在这里举办培灵会,会期初时是一个星期,后来变成两个星期。在改革宗影响下,韦斯利派的立场有了四种明显的改变︰1.「第二恩福」虽然能增加人的爱心及改变人的生命,它却不能把人的罪完全根除。2.恩福本身基本上就是被圣灵充满,叫人能继续与里面败坏的人性争战。3.人只要一次又坚决地把自己献给神,恩福自然就会临到︰人可以「借着信心得着」,就算他自己感觉不出来。4.在这争战中,人不应与自己败坏的人性直接宣战(「靠着自己的力量」),不然的话只会失败以终;人应该借着祷告,仰望基督来胜过;「放手,让神来」('let go and let
God')和「停止尝试,开始信靠」('stop trying and
start trusting')一类的口头号,正好能代表这样的观点,主要的教师包括帕麦尔(Phoebe Palmer, 1807~84)、培德曼(W. E. Boardman, 1810~86)、罗拔.史密斯(Robert Pearsall Smith, 1827~98)、哈拿.史密斯(Hanna Whitall Smith, 1832~1911)、贺普金斯(Evan H. Hopkins, 1837~1919)、慕勒(H. C. G. Moule, 1841~1920)、梅尔(F. B. Meyer, 1847~1929)和慕安得烈(Murray818,Murray, Andrew 慕安得烈)等。
五旬宗的圣洁
从历史的角度来看,五旬宗(Pentecostalism917,Pentecostalist
Theology 五旬宗神学)是一种融合了韦斯利对圣洁教导的思想,把「第二恩福」等同使徒行传第二章所说的「圣灵的洗」(Baptism in the
Spirit183,Baptism in the Spirit),再加上说方言〔Glossolalia507,Glossolalia,
Speaking in Tongues;另参圣灵的恩赐(Gifts of the
Spirit500,Gifts of the Spirit)〕,就是他们视之为外在证据;内在的则包括一种特别的生活方式,和与世界完全的分别。
总结
圣洁运动的确能叫信徒在此物质时代深化属灵生命,但它亦有不少偏差──精英主义、律法主义、寂静主义、文化的消极主义、反智主义、自我欺哄、狂热主义,道德上的不敏和不真的倾向,这些都是它的领袖们不曾察觉的。奥古斯丁(Augustine171,Augustine)对圣洁的教导,加上改革宗和信义宗的修改,拒绝把救恩分成「第一」和「第二」恩福,很可能是比较真实及健康的。
另参︰高等生命神学(Higher-Life
Theology563,Higher-Life Theology)。
参考资料《当代神学词典》