國度的已臨╱未臨
詩歌 278
#222
耶穌是大祭司
Original Trinity
Hymnal, #222
Jesus, my great High Priest, 耶穌，我偉大的大祭司，
Offered his blood and died; 獻上祂的寶血而死
My guilty conscience seeks我有罪的良心
No sacrifice beside. 不再找其他的犧牲祭了
His pow'rful blood did once atone, 祂大能的寶血一次的贖罪
And now it pleads before the Throne. 而在父神的寶座面前代求
To this dear Surety's hand我把關於我的事交托給
Will I commit my cause;這一位親愛的保證者在祂的手中
He answers and fulfills祂面對祂父親的律法
His Father's broken laws. 就是我們所違背的律法祂又成全了，
Behold my soul at freedom set; 看啊，我的靈魂已經被放在釋放中
My Surety paid the dreadful debt. 我的保證者付上了罪債
My Advocate appears我的保惠師，
For my defense on high; 在至高處出現為我辯護（就是站在父神面前）
The Father bows his ears 父神低頭聽祂的辯護
And lays his thunder by. 就不再大發雷霆了
Not all that hell or sin can say一切罪或地獄能夠講出的
Shall turn his heart, his love, away. 都不能使祂轉面不看，不開祂的心，不顯出祂的愛
Should all the hosts of death就算所有死亡的軍隊
And pow'rs of hell unknown地獄的權勢
Put their most dreadful forms把它們最恐怖的
Of rage and mischief on, 憤怒和花招（傷害）都拿出來的話
I shall be safe, for Christ displays我還是安全的，因為耶穌基督已經顯示
His conqu'ring pow'r and guardian grace.祂得勝的權柄和祂保護我的恩典
Jesus, my great High Priest, 耶穌，我偉大的大祭司，
Offered his blood and died; 獻上祂的寶血而死
My guilty conscience seeks我有罪的良心
No sacrifice beside. 不再找其他的犧牲祭了
His pow'rful blood did once atone, 祂大能的寶血一次的贖罪
And now it pleads before the Throne. 而在父神的寶座面前代求
To this dear Surety's hand我把關於我的事交托給
Will I commit my cause;這一位親愛的保證者在祂的手中
He answers and fulfills祂面對祂父親的律法
His Father's broken laws. 就是我們所違背的律法祂又成全了，
Behold my soul at freedom set; 看啊，我的靈魂已經被放在釋放中
My Surety paid the dreadful debt. 我的保證者付上了罪債
My Advocate appears我的保惠師，
For my defense on high; 在至高處出現為我辯護（就是站在父神面前）
The Father bows his ears 父神低頭聽祂的辯護
And lays his thunder by. 就不再大發雷霆了
Not all that hell or sin can say一切罪或地獄能夠講出的
Shall turn his heart, his love, away. 都不能使祂轉面不看，不開祂的心，不顯出祂的愛
Should all the hosts of death就算所有死亡的軍隊
And pow'rs of hell unknown地獄的權勢
Put their most dreadful forms把它們最恐怖的
Of rage and mischief on, 憤怒和花招（傷害）都拿出來的話
I shall be safe, for Christ displays我還是安全的，因為耶穌基督已經顯示
His conqu'ring pow'r and guardian grace.祂得勝的權柄和祂保護我的恩典
#567
If thou but suffer
God to guide thee, 你只要願意容許神來領導你
And hope in him through all thy ways, 在所有的道路上，都以祂為你的盼望
He'll give thee strength, whatever betide thee, 祂會給你力量，任何事情臨到你都是一樣
And bear thee through the evil days: 在邪惡的日子裡會揹負你
Who trusts in God's unchanging love神永遠不變的愛
Builds on the rock that naught can move. 是建造在不動搖的磐石上的
What can these anxious cares avail thee, 這些令你煩惱的重擔能夠對你怎麼樣呢？
These never-ceasing moans and sighs? 就是這些不斷的呻吟和嘆息。
What can it help, if thou bewail thee能夠幫助你嗎
O'er each dark moment as it flies? 假如在每一個黑暗過去的時刻你都在那裡嘆息
Our cross and trials do but press我們的十字架和我們的試煉
The heavier for our bitterness. 因為我們苦毒的緣故只不過會壓得更重而已
Only be still, and wait his leisure你只要安靜，等候祂的美意
In cheerful hope, with heart content以喜樂、盼望，和滿足的心
To take whate'er thy Father's pleasure領受任何你父親所賜的
And all deserving love hath sent; 就是祂的美意和祂的愛所給你的
Nor doubt our inmost wants are known也不要懷疑我們心中深處的確切，祂都知道
To him who chose us for his own. 因為是祂揀選我們成為屬於祂的
All are alike before the highest; 在至高上帝面前我們都是一樣的
'Tis easy to our God, we know, 我們雖然卑微，上帝要使我們昇高是很容易的事情
To raise thee up though low thou liest,
To make the rich man poor and low; 也讓有錢的成為貧窮是很容易的
True wonders still by him are wrought今天神還是在行奇事
Who setteth up and brings to naught. 因為祂就是那位使人昇高使人成為無有的那位神
Sing, pray, and keep his ways unswerving, 所以我們要唱詩、禱告，不動搖的來守住祂的道路
So do thine own part faithfully, 也要忠心地盡你的義務
And trust his word, though undeserving, 相信祂的話，雖然我們不配
Thou yet shalt find it true for thee; 你會發現神的道，對你來說還是真實的
God never yet forsook at need有需要的人神從來不會撇棄
The soul that trusted him indeed. 就是那真正信靠祂的心靈
And hope in him through all thy ways, 在所有的道路上，都以祂為你的盼望
He'll give thee strength, whatever betide thee, 祂會給你力量，任何事情臨到你都是一樣
And bear thee through the evil days: 在邪惡的日子裡會揹負你
Who trusts in God's unchanging love神永遠不變的愛
Builds on the rock that naught can move. 是建造在不動搖的磐石上的
What can these anxious cares avail thee, 這些令你煩惱的重擔能夠對你怎麼樣呢？
These never-ceasing moans and sighs? 就是這些不斷的呻吟和嘆息。
What can it help, if thou bewail thee能夠幫助你嗎
O'er each dark moment as it flies? 假如在每一個黑暗過去的時刻你都在那裡嘆息
Our cross and trials do but press我們的十字架和我們的試煉
The heavier for our bitterness. 因為我們苦毒的緣故只不過會壓得更重而已
Only be still, and wait his leisure你只要安靜，等候祂的美意
In cheerful hope, with heart content以喜樂、盼望，和滿足的心
To take whate'er thy Father's pleasure領受任何你父親所賜的
And all deserving love hath sent; 就是祂的美意和祂的愛所給你的
Nor doubt our inmost wants are known也不要懷疑我們心中深處的確切，祂都知道
To him who chose us for his own. 因為是祂揀選我們成為屬於祂的
All are alike before the highest; 在至高上帝面前我們都是一樣的
'Tis easy to our God, we know, 我們雖然卑微，上帝要使我們昇高是很容易的事情
To raise thee up though low thou liest,
To make the rich man poor and low; 也讓有錢的成為貧窮是很容易的
True wonders still by him are wrought今天神還是在行奇事
Who setteth up and brings to naught. 因為祂就是那位使人昇高使人成為無有的那位神
Sing, pray, and keep his ways unswerving, 所以我們要唱詩、禱告，不動搖的來守住祂的道路
So do thine own part faithfully, 也要忠心地盡你的義務
And trust his word, though undeserving, 相信祂的話，雖然我們不配
Thou yet shalt find it true for thee; 你會發現神的道，對你來說還是真實的
God never yet forsook at need有需要的人神從來不會撇棄
The soul that trusted him indeed. 就是那真正信靠祂的心靈
我們從第44頁下面開始溫習。
- 舊約之後的猶太教時期。Later Judaism.
我們上一課說，舊約寫成之後的猶太教時期，有一種揉合了合乎舊約、又不合乎舊約的思想，所以耶穌來的時候，祂肯定是應驗舊約的預言，成全舊約的應許。可是，祂也要糾正舊約後猶太人不對的事──一些是不對的思想，一些是不對的期望。這些期望跟我們今天福音派的末世論，恐怖地有關係。這個相似，是非常有意義的。
（p. 45）
在次經裡有這種猜測：世界歷史結束之前，是不是有患難？就是說，這個世界是不是被焚燒，有很大的患難，然後，末期來到呢？意思是說，我們對未來的看法是悲觀的嗎？當時次經對將來的看法是悲觀的。
（p. 47）猶太人期待神要來作王，神的國度要來，祂要來統治。但是神的國度的來臨是因為以色列國的忠心和順服，意思就是說，神要來搭救以色列，因為她的行為。剛好就是跟新舊約恩典的福音是相反的。他們認為，因為以色列的行為，神要來設立祂的國度，而不是恩典。
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行為是怎麼顯出來的呢？是他們的忠實，順服。他們認為神來設立祂的國度，是因為以色列的忠心。意思就是說，底子裡就是靠行為，而不是藉着信心領受，是恩典。
（p. 48）
[2.] 特殊神寵論
但末世的秩序將成為為以色列的伸冤╱稱義：他們對律法（舊約）的忠實。
神要來為以色列，為窮人，為屬祂的人伸冤（vindication）。問題是耶穌來是不是為神的子民伸冤呢？不是嗎？耶穌來的確是傳福音給窮人哦！使欺壓的得釋放，但是不是一個政治的解放。因為當時他們認為，為以色列伸冤的意思，就是以色列的仇敵都被打敗、被滅絕。神的確是要來vindicate the cause of His people。祂的子民的事情，神要來擺平，為神的子民伸冤，秉行公義，但是這個公義是以祂的恩典彰顯的，這個公義是神的子民不配得的。當然，有一天，耶穌基督第二次再來的時候，祂要擦干所有的眼淚。但是，他先擊敗的、先勝過的，是我們的仇敵──罪、撒旦，和這個世界。但是，耶穌第一次來原則上是要打敗那些欺壓祂子民的人。你說，這是不是社會福音？不是的，是路加福音第四章明明說的，是以賽亞書61章明明說的。
什麼叫社會福音？什麼叫新派？社會福音就是你不相信耶穌來贖罪，你不相信聖經是真的。耶穌來只不過是建立一個博愛平等的社會，使窮人吃得飽，那個叫社會福音。但聖經裡面明明說，彌賽亞來，是要使被欺壓的得釋放的。福音派過去這五十年的錯誤，就是把這些經文用靈意解經解掉了。結果呢，福音派是中產階級感到非常舒服的一個教會，而令基層的、窮人、農民、工廠打工的，覺得不舒服。因為我們不太提這些，vindicate the cause of God’s people，把神的子民不平的事情擺平。耶穌基督的福音是窮人、絕望的人、被欺壓的人的好消息啊！
還有一點，以色列人他們相信有一天神來要為他們伸冤。他們要首先得到獎賞。在最後末世的秩序上，要處於很特殊的地位。假如是在政治上，或肉體上處於顯著的地位，那個不是耶穌來要傳的福音。但是在基督裡的神的子民，的確是要被高舉的，我們在等候神的兒女們被顯現（羅8：19）。
Rom 8:19 受造之物切望等候神的眾子顯出來。
（p. 49）彌賽亞來的時期，彌賽亞來了，是不是還要再等一段時期，才到終極的國度的時期呢？等多久呢？等40年，還是365000年不等。猶太人想過這些問題，既然想過，應該知道，彌賽亞來之後，極有可能還有一段等待的時期，才到世界歷史的終結的。
（p. 49下）彌賽亞來有一段受苦╱試煉的時期，不過，他們在這種彌賽亞受苦的觀念裡面，沒有代罪、贖罪的觀念。彌賽亞來是帶來今生的福氣，是嗎？這都是一些問題。
（p.50）
復活RESURRECTION.
較老的觀念：彌賽亞時代跟永恒的時代分開。
末後的復活發生在彌賽亞時代之後，永恒時代之始。
公元200年出現這樣的觀點：肉身死亡的誠信的信徒，將在彌賽亞時代在以色列復活。
困難之處：猶太人的散居 – 那些埋葬於異國的誠信的信徒又會怎麼樣昵？
靈魂會在地下洞穴鑿出通道 – 在復活的時代與以色列匯合。
兩種復活 – 彌賽亞時代來臨之前義人的復活，以及不義的人的復活。
講到復活的事情，比較老舊的觀念，是彌賽亞的時期跟永恆的時期是分開的。但是，到了公元後200年又出現一個觀念，是肉身死亡的誠信信徒（猶太人），將要在彌賽亞來的時候，在以色列這個地方復活。困難的是，猶太人散居在世界不同的地方，那些埋葬于異國的誠信信徒又會怎麼樣呢？答案是他們的靈魂會在地下洞穴裡面，敲一條隧道，在復活的時候與以色列會合。這個問題是什麼？這裡的問題是，信主的人會復活嗎﹖什麼時候復活？在哪裡復活。是不是彌賽亞來的時候復活？還是在世界末日復活？身體分散在不同的地方，又怎麼復活？這些都是他們想過的問題。他們也想過有兩種的復活。一種是義人的復活，一種是不義的人的復活。
小結SUMMARY
後期猶太教對末世的展望（國度的盼望）是建基於舊約的，除非從舊約的影響來看，否則無法明白。
但大多數是非聖經的、沒吸引力的：特別是那種盲目的愛國主義特徵。
就其本質而言，採用和發展了舊約經文： 「米大示」對舊約的注釋。
是對舊約的保存和曲解的混合體：表現出基督時代猶太民族的特徵。
就是說，一方面他們有舊約的經文，所以想出這些盼望來。另外一方面，他們對思想裡面又有很多不符合舊約的，特別是那種盲目的愛國主義。所以，他們是對舊約的保存，但又曲解了舊約的一種混合體。我們對後期猶太教就講到這裡，有什麼問題嗎？
Q：耶穌復活的時候，也有人從墳墓裡出來。那些人一定是猶太人嘛，
A：不一定是猶太人。我們不知道他們是什麼人
Q：不是在猶太人的地方嗎？
A：那個地方有外邦人的。羅馬帝國的時候，大家都在做生意。
Q：這個觀念是不是從這邊來的呢？
A：這些猶太人是想舊約，不是想新約。耶穌復活那個時候，有死人從墳墓出來，說明耶穌基督復活是勝過死亡的。我個人對那段經文的理解是，那個是記號，說明將來所有在耶穌基督裡面的，都要復活。當然，全人類都要復活。但是那批人復活，有神自己的美意，在那一天。
Q：聽說猶太人現在還有這個觀念。在耶路撒冷附近的墳地很貴。
A：那裡可以快快地復活，坐在前面那一排，等彌賽亞來臨（笑）。
（p. 51）現在我們來看耶穌基督所宣講的國度。
我們上課這麼多次以來，都是講背景，講耶穌祂是教師，天國這個字舊約是指什麼，舊約之後是指什麼。現在我們終于來到耶穌基督祂自己怎麼說。
- 耶穌所宣講的國度：現在性與將來性。
任何一個人若深入琢磨耶穌教導的主題信息，就會問：Basileia 來臨是什麼時候呢？
啟示╱救贖是歷史性的；基於歷史的事實。
所以：basileia來臨的日子，是一個基本的問題。
20世紀福音書╱耶穌的研究在很大程度上是環繞「國度的時間」這個主題展開。
我們先來看馬太和馬可福音，耶穌早期講道的概要性聲明。
太Matthew 4:17
從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」
可Mark 1:15
說：「日期滿了，上帝的國近了。你們當悔改，信福音！」
這是耶穌所講的。
第二條是施洗約翰的簡短宣稱。
太Matthew 3:2
「天國近了，你們應當悔改！」
第三方面
以及耶穌給12門徒和70門徒所傳遞的信息的總綱。
太Matthew 10:7
隨走隨傳，說『天國近了！』
路Luke 10: 9, 11
9 要醫治那城裡的病人，對他們說：『上帝的國臨近你們了。』
11 說：『就是你們城裡的塵土黏在我們的腳上，我們也當著你們擦去。雖然如此，你們該知道上帝的國臨近了。』
顯然地，這些都是摘要；耶穌說的肯定比這些更多。
可Mark 1:14
約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音（the gospel of God）。
是什麼呢？就是日期滿了，神的國近了，你們當悔改，信福音。很顯然的，這是一個大綱。
太Matthew 4:23
耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。
傳天國的福音，也是一個概括性，短短的一句話。太Matthew 4:17
從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」
神的國近了，我們先來看這個。
可1：15
Mar 1:15 καὶ λέγων ὅτι πεπλήρωται（滿了） ὁ καιρὸς （時間、日期） καὶ ἤγγικεν （臨近）ἡ βασιλεία （國度） τοῦ Θεοῦ （神的）· μετανοεῖτε καὶ πιστεύετε ἐν τῷ εὐαγγελίῳ.
先看第二句：
上帝的國近了。
Hggiken h
basileia tou qeo
qeo：神的
/Basaleiwus/: 王
basileia：王權，國度。
hggiken/angiken/：近了。
臨近了：eggizw
的完全式。
近了╱尚未達到，未到達。進入了。接近╱近在咫尺。
神的國近了，就是說，臨近了，還沒有完全達到，接近了，
時間還未到──近了。即將發生了。
C.H. Dodd拒絕考慮 hggiken 可能指將來的事；這字只可能指現有的事。
他認為，Eggizw 是
phqanw 的同義詞。例如：
太Matthew 12:28
我若靠著上帝的靈趕鬼，這就是上帝的國臨到你們了。
路Luke 11:20
我若靠著上帝的能力趕鬼，這就是上帝的國臨到你們了。
聖經的確有講到天國“臨到”。這不是我們現在么要討論的，等一下我們才討論。這裡和
Phqano 是指：來了，到了。
Dodd認為，七十士譯本用這兩個動詞翻譯某些希伯來文和亞蘭文動詞，這些動詞的意思是「夠到」、「已經到達了」的意思。尤其是nalash。
[ 回應：]
不是的。當希伯來文動詞用的是「靠近」時，在七十士譯本中總是用eggizw（eggizu）ggiz在七十士譯本中很少有「來了」、「到了」的意思。
eggizo這個字，解釋為“已經來到”，在世俗希臘文中也很罕見。
所以，eggizo這個字新約的用法：將來性是很明顯的。
羅Romans 13:12
黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。
這裡這個字，就是angiken，和可1：15是同一個字。
雅James 5:8
你們也當忍耐，堅固你們的心；因為主來的日子近了。
“近了”：同樣是用angiken。
彼前I Peter 4:7
萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。
所以，這三個地方，將近、近了，都是快到╱還沒有到的意思。
Eggizw （eggizu）不是一個很少用的動詞，也不是常用的詞。
如果是跟 phqanw （/peithano/已經來到了）一個意思的話，那麼為什麼不用phqano或ergwmai？
耶穌的宣稱在馬太福音3：2是用同一個動詞。
假設：施洗約翰也聲稱babasileia已經來到。
假設：施洗約翰也聲稱babasileia已經來到。
這顯然清楚地與他自己在 basileia 的概念上有衝突，
因為作為先驅、預兆者，很明顯知道他自己不是要把basileia帶來的那位。
因為耶穌說：天國近了；約翰說：天國近了。約翰不可能說，天國來到了，我就是！當然不是！施洗約翰說，那位比我以後來的，我連解他的鞋帶也不配。所以，eggizo這個字，又用在施洗約翰講道的總綱，也用在耶穌講道的總綱，因此，這個字不可能指已經來到了。是指快到、快到了，還沒有到，快到了！
（p.54）結論
Eggizw -
basileia 天國的未來事件。
有股迫近的力量：「臨近」；即將到達，接近到達，但還未絕對地到達。
其它福音材料也強調將來的元素。
福音書裡有這種未來的取向。
可Mark 9:1
耶穌又對他們說：「我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必要看見上帝的國大有能力臨到。」
太Matthew 16:28是相似的。
我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在祂的國裡。」
Basileia 的時間是在將來。
可9：1
完全式分詞（perfect participle）
太16：28
現在式的分詞（present participle）
天國將要來，這裡有人將要看間天國來。不論是天國來，或將要看見天國來，都是將來的事情。所以是將來的問題。
路Luke 22:18 (Lord’s Supper)
我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等上帝的國來到。
這裡所指上帝的國來到，肯定是將來的。
太Matthew 8:11 - many shall come
我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。
這也是指將來的。
所以，“將來”進入 basileia裡面，這是將來的。
還有，basileia本身，也是將來的！
太Matthew 20:21 – James’ mother
耶穌說：「你要什麼呢？」他說：「願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」
路Luke 23:42 –
十字架上的強盜。Thief on cross.
就說：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」
所以，國度是在將來。
（p.54）第一個結論
福音書強調 basileia 會在將來來臨。
這方面的強調，是耶穌宣稱中自始自終的特徵性因素。
現在我們來看第二部份：時候滿了，日期滿了。
時候滿了。
The time
is fulfilled.
Peplhrwtai o kairoV.（plerotai
ho kairos）
KairoV ：時間希臘文還有另外一個字，是cronoV/kronos， KairoV/kairos有點像特別的時機、特別的時刻，即特定、指定的時刻。而且是 ho kairos = the moment，那個時刻滿了。
Pleroma = 丰滿、充滿。
時間本身滿了，或者那個時間成全了。神的國度臨近了。
神的國度臨近了，我們已經講過，國度有很強的、將來的指向。
現在我們來看時候滿了，日期滿了：
這樣的表述充滿著末世的氣息：這兩個字是典型的新約詞匯。
KairoV 在新約中的使用很廣泛；很多不是末世性的。
Thayer – kairoV, cronoV, aiwn都是關乎時間的詞語；可以彼此互換 (James Barr)。
不過，早期的詞典編撰者（Early lexicographers）─很公平地說，kairoV
的突出的特點，是多半用于指出固定的、限定的時間。
一種約定的時間。
在聖經以外的希臘文會這樣用：春天是播種的 kairoV。
星宿表明現在是很好的 kairoV: 發動戰爭，等。
太Matthew 13:30
容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候（en
kairoV），我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裡。
林後II Cor. 6:2
因為祂說：『在悅納的時候（kairoV），我應允了你；在拯救的日子（hemera），我搭救了你。』看哪！現在正是悅納的時候；現在正是拯救的日子。
帖後II Thess. 2:6
現在你們也知道，那攔阻祂的是什麼，是叫祂到了的時候才可以顯露。
KairoV (time) 就發展成為 o
kairoV (the
time) 的絕對表達──那個特定的時刻。
o kairoV就成為主要的末世術語之一。
o kairoV： 圓滿完成的時間，完成、成就的時間，神決定的時間。
完成什麼？祂的應許、祂的話。成就祂的話。
是世界最後的時間、終結的時間和危機的時間。
路Luke 21:8
耶穌說：「你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督，』又說：『時候近了』，你們不要跟從他們！
時候近了（o kairoV hggiken），跟馬可福音是完全一樣的。所以，時候近了，絕對是一種末世的說法。
啟Rev. 1:3
念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。
啟Rev. 22:10
他又對我說：「不可封了這書上的預言，因為日期近了。」
日期，也是o kairoV
可Mark 13:33
你們要謹慎，警醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。
o
kairoV
好，上面所講的，是o kairoV。
下面我們要講另外一個字，還是可1：15
Plhrwtai（/plerotai/）： 實現、完成、完全、結束。
就是實現舊約的預言（這個祠幾乎專門使用于此）
神註定的偉大時刻來了。
神的應許得以實現。完成了現實。
就是說，耶穌的事工，超越了、勝過了約翰的事工。
完成的性質：耶穌的事工在約翰以先。
意思是說，耶穌來了，祂的工作勝過、超越了施洗約翰的事工。所以，臨在的意思就是：耶穌來了。因為，到施洗約翰為止，他說，天國近了、近了，還沒有到、沒有來。現在耶穌來了，受洗，充滿了聖靈，耶穌來了，天國就“來了”。
Basileia 臨在的新意義：耶穌的臨在。
論及一些新的事情 basileia 來了。Basileia呈現了。
可1：15：（第一句）來了；（第二句）近了。
(Mark 1:15) has come – (1st
clause); at hand (2nd clause).
約John 4:23
時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。
這裡用的字是ora （/hora），英文hour，就是從這個字來的。那個時刻到了（the hour has come）。
約John 5:25
我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見上帝兒子的聲音，聽見的人就要活了。
約翰福音 5:25 ora (hour 時刻) – (v. 24 – 經過了從死亡到生命)。
現在就是這個「時刻」，但這個「時刻」將要快來。
再說一次：這個時刻快到，這個時刻來到了。所以，
可1：15
講到basileia這個中心主題時，現在性和將來性一同表達了。
天國現在已經來，天國將來快到、快到，是一起表達的。
日期滿了、到了，天國近了──又是近了，又是到了。
這是末世的緊張狀態（Eschatological tension）。
所以，這是耶穌末世論的緊張狀態，張力──
完成的事實和迫近的期盼。最終的事，卻延伸至將來。
事情完成了，時候到了的事實，和快近了的期盼。是最後最後的事，但是又延伸到將來。（p. 59）
一方面王來了 – 卻要在將來實現。
[預言性質的言論具有二重性，但不是絕對的平行 ：過去王未來，現在王來了。 ]
（p. 59）
- 耶穌的宣講中的已臨國度。
The
Present in the Proclamation of Jesus.
所以，Basileia 的將來方面是耶穌宣講的基本實質。是福音的基本實質。
但還有關於現在的末世實現（即現在就是末世，就是舊約聖經的實現時刻）。
這在耶穌的教導中（比起舊約、比起施洗約翰）是新的。天國是現在的現實，跟先知們的預言來比是新的。
這方面很少被教會（現在）清楚地掌握。
特別是時代論，講到末世論，就只是講到耶穌第二次將來的來臨。
那麼，耶穌現在的國度是什麼呢？被理解為上帝的主權；就是說，現在上帝的國度，沒有末世論的意義。
一個國度次序，由於基督來臨而開啟。
我們今天要意識到此項真理。
我們今天要意識到此項真理。
大部份傳統福音派，受了時代論的影響，他們的看法就是天國是將來的。那，天國是不是現在的？喔，現在就是我們作耶穌的門徒，就是一般的神的主權。所以，現在，天國在，天國來了，這個就不當作是末世論的一部分。但是在耶穌宣講的末世論裡面，這個末世論有兩個層面，天國將來來到，這是末世論的一部分。而末世論的另外一部分（也是末世論），就是：現在就是了，因為王來臨了。這是末世論的一部分。因為只有一個國度的秩序，由耶穌來了，就開始了。
記得上次說過嗎？在神學的學術著作裡面，你看到末世的，末世論的（eschatological），你就讀“國度的”就對了。
耶穌來了，神悅納的恩年來了，被囚的要被釋放，窮人有福音傳給他們，瞎眼要看見，被欺壓的人得釋放。這是末世論的一部分，也是福音的一部分，這就是我們信仰的一部分。
福音派喜歡把這些東西靈意解經解掉，喔，這只是屬靈上的！沒有錯，窮人是屬靈上的窮人。但是，天國來了！耶穌來了！神特別關心窮人，這是我們的主所傳的福音很重要的一部分，又是福音，又是末世論。
Q：可不可以理解成，因為神的國的制度是一樣的，所以，現在和將來是兩個狀態，但是一個國度？
A：exactly，是一個國度，兩個狀態。什麼狀態呢？現在這個是暫時的（provisional），原則上已經來了。但是，還沒有完全實現，這是現在的狀態。耶穌已經復活了，但還沒有完全，撒旦還沒有仍在火湖裡面。我們現在還會犯罪。將來就不一樣的，將來是永恆的國度。兩個狀態，但是一個國度。就是這個意思，一個國度，兩個狀態，兩段、兩個階段。
我再說：這是我們的主耶穌所講的福音。這是你我所講的福音嗎？有什麼證據證明我們也是這樣傳的？我們所講的道，所講的福音信息，我們所用的福音單張，我們寫的文章，真的是這麼說嗎？舊約的預言應驗了，窮人聽到好福音！將來天國還要來，不過天國已經來了，因為主來了，作王！我們佈道會是這樣傳的嗎？差很遠，是嗎？我再說，這是耶穌所傳的福音。不是嗎？
我在神學院的時候，有兩次要面對這件事實的。一次當然就是福音書新約神學那次。另外一次，或另外一個層面，是我的宣教學老師Harvie Conn（簡河培），他特別用聖經神學來講宣教學。就是說，我們宣教，宣講什麼？耶穌來，國度來了，屬靈時代來了，窮人聽到福音。O.K. 窮人聽到福音，對不對？所以我們要去窮人的地方傳福音啊！威敏斯特神學院是在郊外，城裡面，就是費城裡面，有些黑人的牧師來要求神學院給他們培訓。結果神學院就在黑人區開拓了一個神學訓練中心。不只是在黑人區幫助傳道人，還作植堂佈道的工作。有一次他們作Turkey Evangelism，火雞佈道，就是一個人捧一隻火雞去別人家，我們奉耶穌的名，送一隻火雞給你們，happy thanksgiving! 我們的簡河培老師和John Miller，就是寫《悔改與21世紀的人》的那位，曾經也去過Uganda，作garbage envengelism。因為當時那位dictator，
那位極權的Idi Amin剛被推翻，Uganda 在政變的時候，垃圾是一大堆，堆積成山。美國基督徒去非洲短宣，去作什麼？清垃圾。奉耶穌的名，我們來倒垃圾，當然是和當地的教會合作，叫窮人、被欺壓的人聽到福音。
休息。
10/13/05下半堂：
Original Trinity
Hymnal, #392 Th1_392.mid
這首也是 Charles Wesley寫的。
Blow ye the
trumpet, blow! 吹起號角
The gladly solemn sound吹起喜樂、嚴肅的聲音
Let all the nations know, 讓列國知道，
To earth's remotest bound; 直到地極
副歌：
The gladly solemn sound吹起喜樂、嚴肅的聲音
Let all the nations know, 讓列國知道，
To earth's remotest bound; 直到地極
副歌：
The year
of jubilee is come; 神的禧年來到了
Return, ye ransomed sinners, home; 你們這些被贖的罪人啊，回家吧
Return, ye ransomed sinners, home.
Jesus, our great High Priest, 耶穌我們的大祭司
Hath full atonement made; 已經完全付上贖罪價
Ye weary spirits, rest; 你們這些疲勞的靈魂，安息吧
Ye mournful souls, be glad: 憂傷的，要快樂
Extol the Lamb of God; 要高舉上帝的羔羊
The sacrificial Lamb; 就是被殺的、犧牲的羔羊
Redemption through his blood救贖是透過祂的血
Throughout the world proclaim: 要向全世界宣告
Ye slaves of sin and hell, 你們這些罪和地獄裡的奴隸
Your liberty receive; 領受你們的釋放
And safe in Jesus dwell, 要安全的住在耶穌裡
And blest in Jesus live: 然後在耶穌裡蒙福地生活
Ye who have sold for nought你們因為犯罪的緣故
Your heritage above, 把你們從天上來的名份賣掉的（就是說我們是罪人）
Receive it back unbought, 再把它領回來吧，不是你買回來的
The gift of Jesus' love: 這是耶穌的愛給你的恩賜
The gospel trumpet hear, 聽啊，福音的號角
The news of heav'nly grace; 天恩之信息
And, saved from earth, appear從地上被救贖了
Before your Saviour's face: 來到救主的面前
Return, ye ransomed sinners, home; 你們這些被贖的罪人啊，回家吧
Return, ye ransomed sinners, home.
Jesus, our great High Priest, 耶穌我們的大祭司
Hath full atonement made; 已經完全付上贖罪價
Ye weary spirits, rest; 你們這些疲勞的靈魂，安息吧
Ye mournful souls, be glad: 憂傷的，要快樂
Extol the Lamb of God; 要高舉上帝的羔羊
The sacrificial Lamb; 就是被殺的、犧牲的羔羊
Redemption through his blood救贖是透過祂的血
Throughout the world proclaim: 要向全世界宣告
Ye slaves of sin and hell, 你們這些罪和地獄裡的奴隸
Your liberty receive; 領受你們的釋放
And safe in Jesus dwell, 要安全的住在耶穌裡
And blest in Jesus live: 然後在耶穌裡蒙福地生活
Ye who have sold for nought你們因為犯罪的緣故
Your heritage above, 把你們從天上來的名份賣掉的（就是說我們是罪人）
Receive it back unbought, 再把它領回來吧，不是你買回來的
The gift of Jesus' love: 這是耶穌的愛給你的恩賜
The gospel trumpet hear, 聽啊，福音的號角
The news of heav'nly grace; 天恩之信息
And, saved from earth, appear從地上被救贖了
Before your Saviour's face: 來到救主的面前
副歌：
The year of
Jubilee is come 禧年來到
Return, ye
ransomed sinners, home. 歸回被贖的罪人，歸回，回家吧
書上的標題是：The Free Offer of the Gospel
福音是 the good faith of offer，是白白的、誠懇的邀請。
Original Trinity
Hymnal, #489
中文聖詩491首 The Son of God Goes Forth the War
中文聖詩491首 The Son of God Goes Forth the War
The Son of God goes forth to war,
A kingly crown to gain;
His blood-red banner streams afar:
Who follows in His train?
Who best can drink his cup of woe,
Triumphant over pain,
Who patient bears his cross below,
He follows in His train.
The martyr first, whose eagle eye
Could pierce beyond the grave,
Who saw his Master in the sky,
And called on Him to save;
Like Him, with pardon on his tongue
In midst of mortal pain,
He prayed for them that did the wrong:
Who follows in his train?
A glorious band, the chosen few
On whom the Spirit came,
Twelve valiant saints, their hope they knew,
And mocked the cross and flame:
They met the tyrant's brandished steel,
The lion's gory mane;
They bowed their necks the death to feel:
Who follows in their train?
A noble army, men and boys,
The matron and the maid,
Around the Saviour's throne rejoice,
In robes of light arrayed:
They climbed the steep ascent of heav'n
Through peril, toil and pain:
O God, to us may grace be giv'n
To follow in their train.
A kingly crown to gain;
His blood-red banner streams afar:
Who follows in His train?
Who best can drink his cup of woe,
Triumphant over pain,
Who patient bears his cross below,
He follows in His train.
The martyr first, whose eagle eye
Could pierce beyond the grave,
Who saw his Master in the sky,
And called on Him to save;
Like Him, with pardon on his tongue
In midst of mortal pain,
He prayed for them that did the wrong:
Who follows in his train?
A glorious band, the chosen few
On whom the Spirit came,
Twelve valiant saints, their hope they knew,
And mocked the cross and flame:
They met the tyrant's brandished steel,
The lion's gory mane;
They bowed their necks the death to feel:
Who follows in their train?
A noble army, men and boys,
The matron and the maid,
Around the Saviour's throne rejoice,
In robes of light arrayed:
They climbed the steep ascent of heav'n
Through peril, toil and pain:
O God, to us may grace be giv'n
To follow in their train.
（p. 60）現在我們來看耶穌基督和施洗約翰的關係。和他們在救贖歷史裡面的地位。我們先看施洗約翰對耶穌的見證。下面我們會耶穌的自我見證（p. 65），最後看耶穌對施洗約翰的見證（p. 75）。
- 耶穌，施洗約翰，與救贖歷史
[1] 施洗約翰對耶穌的見證John’s testimony to
Jesus.
約John 1:19-28.
19 約翰所作的見證記在下面：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡，問他說：「你是誰？」
20 他就明說，並不隱瞞，明說：「我不是基督。」
21 他們又問他說：「這樣，你是誰呢？是以利亞嗎？」他說：「我不是。」「是那先知嗎？」他回答說：「不是。」
22 於是他們說：「你到底是誰，叫我們好回覆差我們來的人。你自己說，你是誰？」
23 他說：「我就是那在曠野有人聲喊著說：『修直主的道路』，正如先知以賽亞所說的。」
24 那些人是法利賽人差來的；
25 他們就問他說：「你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什麼施洗呢？」
26 約翰回答說：「我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，
27 就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」
28 這是在約但河外伯大尼，約翰施洗的地方作的見證。
猶太官長來查考約翰的身份 à 他不是基督，不是以利亞。
你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。
不過，在太17：10-13，約翰被耶穌視為以利亞，耶穌指約翰是以利亞。
約翰被看成是以利亞一樣。
太Matthew 17:10-13
10 門徒問耶穌說：「文士為什麼說以利亞必須先來？」
11 耶穌回答說：「以利亞固然先來，並要復興萬事；
12 只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。」
13 門徒這才明白耶穌所說的是指著施洗的約翰。
路Luke 1:17
他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」
這是施洗約翰出生前，指著他說的話。
（p. 61）約翰說他自己不是以利亞，耶穌說他是以利亞。這裡有矛盾嗎？
與約翰福音矛盾嗎？沒有。
約翰說「不」，是指猶太人錯誤地以為以利亞要乘著冒火的戰車再來的錯誤觀念。
[Morris] 約翰不知道他是要代表以利亞； 然而在約翰一章裡是不精確的。
參：See:
路 Luke 1:17.
他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人
轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」
約翰使命勾畫和預示出來了。
舊約解經的問題：
約翰 – 以利亞字面的實現。John – Literal
fulfillment of Elijah.
但是我們要正確地解釋舊約聖經的話，就要跟著耶穌。祂說以利亞已經來了。
瑪4章
Malachi 4
1 萬軍之耶和華說：「那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎稓，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。
2 但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。
3 你們必踐踏惡人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。
4 「你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。
5 「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。
6 他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」
但是呢，
申Deut. 18:15 –
耶和華你的上帝要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。
約翰肯定不是那個先知。
約翰不是先知，耶穌是。
約John 5:46
你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。
摩西指的先知是耶穌，不是約翰。
約翰為耶穌作見證，他對他自己的見證是：
約John 1:23
他說：「我就是那在曠野有人聲喊著說：『修直主的道路』，正如先知以賽亞所說的。」
約翰引用的是以賽亞書40：3。
賽Isaiah 40:3
有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們上帝的道。
約翰說他實現了這個預言：預備道路，修平道路。
約翰為什麼施洗昵？
約John 1:25
他們就問他說：「你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什麼施洗呢？」
你的使命都是為了什麼？
答案是：他來是要顯出那在他以後來的，卻是比他更高，在他以前的祂，就是耶穌基督。
約John 1:30
這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因祂本來在我以前。』
約John 1:27
就是那在我以後來的，我給祂解鞋帶也不配。
約John 1:33
我先前不認識祂，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』
祂就是那位被約翰施洗，領受了聖靈，將要施聖靈的洗。
符類福音有同樣的觀點：受洗於約翰╱領受聖靈╱將要受聖靈的洗。
小結
施洗約翰怎麼看他的使命呢？
他將他的使命置於末世處境；將他自己置於末世的層面。因為「那位」快要來了，將要來了。
他堅持自己不是舊約所盼望、要實現的那位（無論是否被適當地或不正當地理解）。
在這段經文中沒有任何關於 basileia的。
不過，施洗約翰所傳的，的確是天國近了，你們應當悔改。近了、快到了。
不過，施洗約翰所傳的，的確是天國近了，你們應當悔改。近了、快到了。
太Matthew 3:2
「天國近了，你們應當悔改！」
太Matthew 3:3
這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直祂的路！」
Gar - 這是那位被以賽亞所說到的。
所以，
彌賽亞的顯現（受膏於聖靈；將被聖靈施洗）和神的國度的來臨是緊密關聯的；二者屬於一起的。
或者我們應該這樣說：彌賽亞快來了，神的國度快來了，近了﹗所以，施洗約翰很重要，
施洗約翰宣道之所以有震憾性乃因：他把國度快來了，天國近了，和基督快來了，把它相關起來。basileia 和cristoV 是相關的概念。
基督的來臨意味着神的國度的來臨。
那兒有王，那兒就有國度。
耶穌就是auto h basileia 耶穌基督就是國度本身.
所以，施洗約翰很重要，他說明，天國快到了，但是，我不是，我不是那一位。
（p. 65）我們看：這裡，耶穌宣講
B. 耶穌的自我見證。Jesus’
self-testimony.
路Luke 4:16-30
16 耶穌來到拿撒勒，就是祂長大的地方。在安息日，照祂平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。
17 有人把先知以賽亞的書交給祂，祂就打開，找到一處寫著說：
18 主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，
19 報告上帝悅納人的禧年。
20 於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看祂。
21 耶穌對他們說：「今天這經應驗在你們耳中了。」
宣講神的國度basileia 。耶穌是為了國度而被差遣而來的。
[上下文Context：路Luke 4:16-30]
在這裡，耶穌宣講上帝的 basileia，因為耶穌就是為了國度被差遣而來的。
這補充了我們對馬太福音和馬可福音以外耶穌宣講的理解。
不是耶穌的就職演說。
路Luke 4:23
耶穌對他們說：「你們必引這俗語向我說：『醫生，你醫治自己吧！我們聽見你在迦百農所行的事，也當行在你自己家鄉裡』」
路加詳細介紹迦利利事工的第一個事件。
耶穌在這裡，典型的宣道╱中心信息 à 反應：被拒絕。
但在
路Luke 4:22
眾人都稱讚祂，並希奇祂口中所出的恩言；又說：「這不是約瑟的兒子嗎？」
後來，他們把耶穌趕走。一方面耶穌在各城各鄉講道醫病，祂的名聲很廣。但是，同時，在迦百農是被拒絕的。
路Luke 4:14
耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利；祂的名聲就傳遍了四方。
即使是最開始，耶穌也沒有贏得普遍的喝彩。祂遇到了心硬的；拒絕；甚至在祂的家鄉也是這樣。
耶穌在這次進入會堂，
猶太會堂崇拜的有兩個主要部分：
[1.] 禱告和信仰告白（禮拜程序）。可能有唱詩。
[2.] 教導和勸告 ：頌閱讀聖經，和有可能解釋聖經。
又分兩部份：
A.
誦讀摩西五經
很可能使從希伯來文翻譯成亞蘭文（希伯來文的一個方言）。“Targums.”
到了基督時代，Targums在一個固定的系統中完成。一年或三年為一個周期的聖經選文集。
接下來是勸勉的講道。軼事和比喻。
B. 誦讀先知的書卷
耶穌這次讀的，是否是指定的？還是讀者的自由選擇，尚不清楚。
只知道在整個會堂的崇拜，在其中一個時刻，耶穌站起來作了誦讀的服事。
路Luke 4:16
耶穌來到拿撒勒，就是祂長大的地方。在安息日，照祂平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。
路Luke 13:14
管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿的對眾人說：「有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」
在路4：20，又講到那位執事（助理－uphreth/huperete/）
路Luke 4:20
於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看祂。
於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看祂。
會堂裡有兩個人：
主席指定誦讀者、講道者。助理（執事）負責管理書卷等（拿出來，讀完後放回去特別收藏書卷的地方）。
耶穌用希伯來文誦讀以賽亞書的一部分――或許已經譯成了亞蘭文。
正如站立一樣，坐立在禮拜時也有其重要意義。
站着誦讀graqh，坐着評註和勸勉。
今天的猶太會堂還有這個習慣，把舊約書卷放在高高的，很漂亮的罐子，裝舊約書卷的。耶穌讀了之後，書卷還給，就坐下。所以，讀經是站立的，作權威性的講道，是坐下的。聽道是站在那裡聽的。而耶穌那天講道是用以賽亞書61：1-2。
舊約引用的經文是從七十士譯本的以賽亞書61：1－2。
賽Isaiah 61:1-2
1 主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；
2 報告耶和華的恩年，和我們上帝報仇的日子；安慰一切悲哀的人，
有一條省略 ― 在「祂差遣我醫好傷心的人」後面。
也加上以賽亞書58：6
賽Isaiah 58:6
我所揀選的禁食不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？
(Last phrase in Luke 4:18)
路Luke 4:18
主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。
這是舊約經文中講到末世最顯著的一段。這些系列的子句，重複地，互相的豐富。
舊約除了少數幾節經文外，沒有那個地方把舊約的盼望，如此清楚地表達出來。
主要描述的主角，就是受膏於主的靈。（指彌賽亞。）
所以，這裡整個是講彌賽亞。
參考：賽Isaiah 11:2
耶和華的靈必住在祂身上，就是使祂有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。
賽Isaiah 42:1
看哪，我的僕人我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。
-這是講到彌賽亞來，上帝將要來的統治。
神要來救贖祂的子民，囚禁的得釋放。
賽Isaiah 43:1
雅各啊，創造你的耶和華，以色列啊，造成你的那位，現在如此說：你不要害怕！因為我救贖了你。我曾提你的名召你，你是屬我的。
賽Isaiah 52:1-6 （esp. v. 2）
1 錫安哪，興起！興起！披上你的能力！聖城耶路撒冷啊，穿上你華美的衣服！因為從今以後，未受割禮、不潔淨的必不再進入你中間。
2 耶路撒冷啊，要抖下塵土！起來坐在位上！錫安被擄的居民哪，要解開你頸項的鎖鍊！
3 耶和華如此說：「你們是無價被賣的，也必無銀被贖。
我們唱的Wesley的歌就是講到這方面。
我們唱的Wesley的歌就是講到這方面。
4 主耶和華如此說：起先我的百姓下到埃及，在那裡寄居，又有亞述人無故欺壓他們。
5 耶和華說：我的百姓既是無價被擄去，如今我在這裡做什麼呢？耶和華說：轄制他們的人呼叫，我的名整天受褻瀆。
6 所以，我的百姓必知道我的名；到那日他們必知道說這話的就是我。看哪，是我！」
神必要為窮人秉行公義，為窮人伸冤。
賽Isaiah 11:3f.
3 他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；
4 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人（就是為他們伸冤，為他們平反的意思）。，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。
5 公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。
賽Isaiah 29:18f.
18 那時，聾子必聽見這書上的話；瞎子的眼必從迷矇黑暗中得以看見。
19 謙卑人必因耶和華增添歡喜；人間貧窮的必因以色列的聖者快樂。
賽Isaiah 42:6f.
6 我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，作外邦人的光，
7 開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。
所以，彌賽亞來，神來統治的時候――為瞎眼的帶來光明。
賽Isaiah 32:3
那能看的人，眼不再昏迷；能聽的人，耳必得聽聞。
誰是窮人？
不是專指經濟上的貧窮，而是指上帝百姓中貧窮的、受剝削的。
賽Isaiah 61：1-1 可以參考
在舊約中，貧窮的，就是謙卑的；富足的，就是自足的、傲慢的。
窮人有迫切的需要感：在貧窮、困苦中，尋求主。走投無路，唯有依靠耶和華。
參考：
賽Isaiah 3:14-15
14 耶和華必審問祂民中的長老和首領，說：吃盡葡萄園果子的就是你們；向貧
窮人所奪的都在你們家中。
15 主萬軍之耶和華說：你們為何壓制我的百姓，搓磨貧窮人的臉呢？
賽Isaiah 10:1f.
1 禍哉！那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的，
2 為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。
賽Isaiah 41:17-20
17 困苦窮乏人尋求水卻沒有；他們因口渴，舌頭乾燥。我耶和華必應允他們；我以色列的上帝必不離棄他們。
18 我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源；我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。
19 我要在曠野種上香柏樹、皂莢樹、番石榴樹，和野橄欖樹。我在沙漠要把松樹、杉樹，並黃楊樹一同栽植；
20 好叫人看見、知道、思想、明白；這是耶和華的手所做的，是以色列的聖者所造的。
賽Isaiah 29:19 (poor and meek)
謙卑人必因耶和華增添歡喜；人間貧窮的必因以色列的聖者快樂。
路Luke 6:20
耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為上帝的國是你們的。
上帝的國是屬於窮人的。
神的國，天國，就是耶穌來開展的國度，是屬於窮人的。
太Matthew 5:3
虛心（貧窮）的人有福了！因為天國是他們的。
天國是屬於那些靈裡（en
pneumati）貧窮的人。這裡將非經濟上的貧窮與通常概念上的貧窮分開了。
這裡，從普遍的貧窮，就特別講到非經濟的貧窮，即靈裡的貧窮。
太Matthew 19:24ff. and parallels
我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進上帝的國還容易呢！
（參考：平行經文。）
意思就是說，心裡貧窮的，神的國是特別為他們預備的。
八福 ：耶穌視天國為以賽亞書中展望的末世現實。
太Matthew 5:3, 10
3 虛心的人有福了！因為天國是他們的。
10 為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。
八福是一種天國祝福的表述。
第3，19節 經節之間最寬闊的共同特性。
耶穌基督所宣講的八福，是天國的祝福。
他們能見上帝，天國是屬於他們的，必承受地土，他們是神的兒子等等。
Luke 4 ->指向賽Isaiah 61:2
報告耶和華的恩年，和我們上帝報仇的日子；安慰一切悲哀的人，主悅納的禧年：也就是上帝報仇的日子。
這一段，報仇的日子，聖經在路加福音沒有記載，但是耶和華的恩年，祂施恩的時候，就是祂報仇、審判祂的敵人的時候，要安慰一起悲哀的人。
賽Isaiah 61:3
賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為「公義樹」，是耶和華所栽的，叫祂得榮耀。
不過，基督強調祂事工中積極救贖的一面，就是禧年的來臨。
參考：利Leviticus 25:10ff.
10 第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。
11 第五十年要作為你們的禧年。這年不可耕種；地中自長的，不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。
12 因為這是禧年，你們要當作聖年，吃地中自出的土產。
13 「這禧年，你們各人要歸自己的地業。
14 你若賣什麼給鄰舍，或是從鄰舍的手中買什麼，彼此不可虧負。
15 你要按禧年以後的年數向鄰舍買；他也要按年數的收成賣給你。
16 年歲若多，要照數加添價值；年歲若少，要照數減去價值，因為他照收成的數目賣給你。
17 你們彼此不可虧負，只要敬畏你們的上帝，因為我是耶和華你們的上帝。」
50年大赦節（J ubilee year – 50th year.） 第50年
最終結局（Consummation.）
小結
SUMMARY.
以賽亞書的預言是描述彌賽亞紀元，或上帝的國。
耶穌的評論：
路Luke 4:21
耶穌對他們說：「今天這經應驗在你們耳中了。」
現在總結一下：馬可福音1：15說，時候（o
kairwV）滿了，；路加第四章說的，是聖經應驗了。但是這個字是一樣的。今天，這經在你們耳中應驗了。“應驗”這個字，和日期“滿”了，是同一個字。馬可1：15說，時候滿了。路加4：21說，聖經“滿了”，或者是：應驗了，fulfilled。就是神悅納人的禧年，神命定的是可喜悅的。
Peplhrwtai. 結局。不是 o kairwV (可 1:15), 而是 graqh.
Peplhrwtai. Finality.
Not o kairwV (Mark 1:15), but the graqh.
但graqh有時間性：主悅納的禧年。
DektoV
路Luke 4:19
報告神悅納人的禧年。
神命定的，因而是可悅納的。
令人吃驚的是，耶穌說，預言所期盼的上帝的統治已經開始了。今日。 就在你眼前，在你耳中。這個已經來到了。他們正在聆聽宣講：神的道成就了。
因此，基督在祂的早期事工中就很清楚，成就的好時間已經肯定開始了。
所以，Basileia的到來不完全是在將來，在現今就已經實現了。
耶穌說，這經在你耳中已經應驗了，就是天國、禧年已經來到了。
（p. 74）
施洗約翰的事工和基督的相比較。
區別＝救贖歷史的。Distinction =
redemptive-historical.
對施洗約翰 ：天國是將來的，快到了近了
對基督 ：天國現在正在實現。
Q：約翰說，看啊，神的羔羊，除去世人罪孽的。從這個角度來說，也可以說，天國就在了？
A：沒有錯，施洗約翰講到最後，看啊，神的羔羊，他就進監牢了。所以，約翰是最後那個先知，天國近了近了，我連解祂的鞋帶都不配，看啊！到那裡為止。然後，耶穌說：這經應驗在你們的耳中了。施洗約翰是到最後一秒鐘，先知做到最後一步。然後，耶穌take over，開始新約天國的預告。
耶穌在讀以賽亞書61章時從句子中間斷開了。
[1.] 強調祂事工正面的一面。
[2.] 有關展望的預言，歸攏起來，兩起事件： 耶穌將顯出時間上的缺口：就是在末世拯救和帶來末世大審判之間的缺口。
審判的完滿延遲的耶穌的再來；第一次來臨已經給出了肯定的的拯救。
從舊約預言的角度，彌賽亞的第一次來臨和第二次來臨是沒有分別的。這些是在新約裡才有的描述（在舊約裡不清楚）。
從舊約的角度來看，彌賽亞的第一次來臨和第二次來臨是沒有分別的。到了新約就分得清楚了。就是說，完全的審判是延遲的，要等到耶穌第二次再來。第一次，是成就了肯定的、清楚的、絕對的拯救。
所以，耶穌基督來宣告“日期滿了”，這經應驗了（路加第四章）。而路加第24章，我們第一堂就講過的，摩西的律法、先知、和詩篇，凡是所講到關於耶穌受害，進入祂的榮耀的，都要應驗。你們就是世人的見證。就是過去三年，你們跟我，耶穌說，看我的生活，死、復活，就是應驗了摩西五經、眾先知和詩篇，整本舊約所講的。
我再說，所以，耶穌所宣講的福音（當然包括施洗約翰所宣講的），是從舊約看耶穌基督。耶穌說：舊約所期待的時候滿了。我再講一遍：施洗約翰，耶穌和使徒們（特別是保羅），他們所宣講的，是從舊約的應許、期盼來看耶穌基督。從舊約的角度來看，末世來了，應驗預言的時候到了，
成就耶和華的話的時候到了，天國就在你們眼前，就在你們耳中成就了。但是我們不要忘記，上一堂才說過，耶穌說天國近了、近了、近了，對不對？兩樣都是。耶穌宣講天國近了，我不再喝這葡萄汁，直到在天國裡面，表示天國還有未來的層面。但是，耶穌在地上說，你看，我行神蹟，就是告訴你，天國已經在你們中間了。
我們願意各位面對福音書所講的，就是說，末世論是有兩方面的：已經來臨的，和沒有成就的。這是耶穌的末世論。那你說，為什麼這麼緊張呢﹖要解釋這麼清楚，福音派一直以來，只強調耶穌的再來，沒有強調耶穌來了，末世已經來臨，那又怎麼樣呢？假如我們的末世論，只是主再來那部份的話，我們對這個世界基本上是完全悲觀的。只要搶救靈魂離開這個黑暗的世代，進到教會，進到主的懷抱裡面，就完了。但是，耶穌所宣講的福音，是，沒有錯，天國將要來，將要來，神大而可畏的審判還要來，快來了；但是，天國來了，王來了，木匠的兒子，醫治有病的，使瞎眼的得看見，被囚的得釋放，窮人聽到福音。而且，神所悅納的、神所定的恩年來了。就是說，當我們看見天國有現在這個層面的時候，我們所宣講的，是一個勝利的福音。這個勝利的王，誇勝的王，溫柔的、謙卑的，在向窮人傳福音，在醫好有病的，使瞎眼的得看見，使被欺壓的人得釋放等等。
我總覺得，福音派傳統的末世論很悲觀的。所以，坦白說，我們很多少年人是被挾進天國的。70年代有一套電影叫：A Thief in the Night。夜裡的賊，現在21世紀還要更厲害的，叫Left Behind（末日迷蹤），各種的電影，給少年人，teenager嚇死了，快快信耶穌。
當然，嚇一嚇不是壞事。但是，不要忘記，耶穌現在的恩典，現在的主權，那個是祂所傳的福音，很重要的。跟未來的那個，都是同樣重要的。不要只是講馬太24、25章，地震啊，假基督啊，飢荒啊，是，沒有錯。同時講，虛心的人有福了，哀慟的人有福了，溫柔的人有福了，飢渴慕義的人有福了。看耶穌怎麼樣向窮人，怎麼樣向被壓迫的人傳，而且活出那恩典、憐憫、盼望、赦罪。
我再說，這個不是社會福音。社會福音是不傳耶穌作贖罪的羔羊，不需要信耶穌。反正就是大家彼此相愛，博愛大同，一個民主的社會就好了，那個就是天國了。當然我們不是信這個。所以，不要怕我們成為社會福音，而不傳耶穌來所傳的福音就是窮人聽到福音，瞎眼的得看見。就是說，耶穌來，神特別照顧那些祂的子民裡面，走投無路，只懂得求上帝的人。
Q：天國的新秩序已經開始了。
A：是。所以，我們這種改革宗，雖然不是靈恩派，但是我的老師，絕對會講這是聖靈時代。什麼是聖靈時代？聖靈的能力彰顯，教會活出神的話，神的愛，福音傳出去，還要顧念那些有需要的人。所以，教會也要從事慈惠、憐憫的事工。所以，教會不能只是為了人多，而不去作慈惠的事工。不是說，我們信仰正統就好了，不理那些有需要的人。不論是輔導的，或者是經濟上，或各方面去幫助那些有需要的人。這是教會的標誌之一，就是有福音傳給窮人。
Q：但是沒有基督復活聖靈的能力，那些從事社會福音的人，做好事，和睦相處，怎麼做得好？
A：若沒有耶穌的聖靈，不可能做到博愛的，四海之內皆兄弟。沒有錯，耶穌復活升天，所以差派聖靈來。不過，那位救我們的耶穌基督，祂在加利利開始傳道，就是完全被聖靈充滿的。耶穌是全宇宙裡面，最被聖靈充滿的，最充份被聖靈充滿的那一位。然後，祂過了這一生，死了、復活、升天了，祂就差派聖靈來。當然，我們沒有可能重複所有使徒行傳所發生過的事。不然的話，我們每個人頭上都有一把火，而且每次醫病一定醫好的，死人會復活的。很明顯的，神沒有要我們重複所有使徒行傳所記載的奇蹟。我們要強調，這是聖靈時代，沒有錯。那，聖靈怎麼彰顯的？祂的話語的傳播，弟兄姊妹的愛心。所以，正統的教會，歷代都懂得跟窮人去傳福音的。衛斯理這些，清教徒，他們會跑去最窮的鄉村，或者是城市裡面窮人區，禮拜天下午去給小孩子開主日學，去監牢裡面傳福音。那些大學生，就是後來成為宣教士的，他們中學大學就跑去這些地方傳福音。
Carl Henry，Fuller 神學院創校教授之一，當時是非常正統改革宗的，浸信會改革宗的，他懂得在街頭佈道的。一方面在神學院教系統神學，一方面在街頭向無家可歸的人佈道。
我還記得大學的時候，就跟費城的一位楊醫生，每個月一次去Philedelphia hospital（費城公立醫院），精神科的病房。她是講道的，一個黑人，女的，專門講阿們的。我們青年人，就是把他們輪椅推出來，到講道的地方。講完道之後，我們就送他們肥皂、日用品，再推他們回去。一個月一次。這種是很好的操練，就是說，是，我們有主日崇拜，有主日學，有團契，有夏令會，各種各樣的活動。但是，這一方面是基督徒生活不可或缺的一部分。那是我大學時期。
初中時期在香港，禮拜天下午去小學教主日學，要走那些非常臭的樓梯，到屋頂上，第八樓。我很感謝神，這些一段一段的經歷。所以，後來到了紐約，讀完書，拿到博士學位，去開一個ABC英語的華人教會。結果一批西班牙裔的家庭，就出現在我的生命中，老是跑那個地方，各種問題都出現，結果我說，我神學院裡面沒有讀過怎麼幫助你們的。怎麼辦？我們來尋求神的話吧。我在那條街上，我的車子的電池三次被偷，我愛上了那條街。因為愛上了他們。各種各樣的問題。就是說，在窮人，在走投無路的，在充滿問題，充滿需要的人裡面，神要彰顯祂的榮耀！那個是常規。而在有錢人中間，神一定說，你不要依靠錢財，會生鏽的喔，有蟲咬的喔。這個是常規。所以有錢的，不要依靠錢財。窮人的，快快地專心依靠耶和華。
Q：你這樣說的話，我們一直有個傳統觀念，會覺得賺錢做生意變成一個很壞對事情，愈窮愈光榮。
A：那是不是賺錢的就是犯罪的、不光榮的。愈窮愈光榮呢？不是的。有錢的要作什麼？雅各書怎麼說？第四五章，去讀一讀。有錢的，要敬畏耶和華。怎麼敬畏﹖當然就是奉獻嘛！當然就是作慈善的事工嘛！我上兩個禮拜才從他們中間開會回來。他們是誰？就是美國基督徒家庭，就是那些有基金會的，一年奉獻至少二十萬的。其中有一個基金會，我最欣賞的。當他們撥款的時候，一定叮嚀，不可以告訴別人，是誰給錢的，一定是無名氏。假如今天這幾十個基督徒家庭的基金會都關門的話，都不給錢的話，可能有五十、一百個福音機構馬上就面臨危機的狀態。
Q：那我們要不要鼓勵信徒要合法地去賺錢呢？
A：有賺錢、發財的恩賜呼召的人，拼命去賺錢，拼命去奉獻。有政治家恩賜的人，拼命去參政。作窮人的，拼命的信靠耶和華。然後呢，保證第二代不窮的。只要在那些廣義的基督徒身體，我們把事情都作對的話，第二代一定不窮的。南美洲，基督新教（不是天主教）到的地方就不窮了。為什麼？一定會辦學校的嘛！不辦小學、中學、大學，也辦職訓班，對不對？宣教學稱之為“LIFT”，把他們提起來了。不是說我們要發財，乃是說，整個教會做好管家的話，窮人的第二代，一定不窮。我不是說他發財，就穩定了。沒有父親的家，也有穩定的教會，穩定的弟兄，在幫忙小孩子受到應有的教育、管教，等等，正規的道路。所以，這也是我們應該做的。所以，辦學校、醫療、職業訓練，農業的發展，Micro-financing（微觀經濟），這是世界上最新說法。比方說，買五條羊借給農民，五年之後再拿回來，再借給別人，就是適合他，Appropriate technology，適切的科技。而廿一世紀全世界的宣教工廠，就是要這樣作。包括美國大城市的黑人區、窮人區，和第三世界的，不論是中國的、非洲的，跟美國的，少數民族的，貧民區，是一樣的。
需要兩件事：一、shalom。禧年，平安，就是福音傳給窮人，要作慈惠的工作。二、神學教育。
我的老師簡河培（Harvie Conn），他沒有死之前，跟我們一位西班牙裔的教授Manuel Ortiz, ，合作寫一本書：Urban Mission（IVP出版）。你看整本書裡面，講城市宣教就講兩件事：社會的參與（就是有需要的人的參與），和傳道人、長執的訓練。就這兩件事。
就是我們常常講城市宣教，講到天花亂墜，一大堆東西，講來講去都是泡沫。最重要的是，全人的福音，領袖的培訓。就是這樣子。
好，我們禱告結束：天父，我們願意，再一次地來說，我們要跟隨我們的主耶穌基督。我們在這個階段的事奉，下一個階段的事奉，都求主多加添機會給我們，向有需要的人宣講你的愛，活出你的憐憫。主，幫助我們，打開我們的眼睛，幫助我們，也懂得怎麼緊緊地抓住你的應許，依靠你，謝謝主。你已經來到，你恩典的國度是已經在我們中間展開的。幫助我們作一個有膽量，有盼望的你的僕人，奉耶穌你自己的名而求。阿們
中華展望林慈信博士課程。
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