試探(TEMPTATION)|聖經詞條
摘自天道《聖經新詞典》
https://yimawusi.net/2021/12/06/temptation/
今人所說的試探與聖經所說的試探並不相同,前者主要指對人的引誘,後者則指對人的審核或試驗。試驗可以有兩種目的:一是善意地證明或改善被試驗者的素質;二是惡意地暴露被試驗者的弱點,或誘使他作出錯誤的行為。 ‘Tempt’ 在 AV 的意思是不限於一種情況的「考驗」,這是古英語的用法。不過從十七世紀開始,英文這個字的含義已經演變為惡意的試驗這方面而已。
希伯來文有關的名詞是 massa^ (英文譯本常作「試探」);其動詞有二,一是 ma{sa^ (英文譯本常作「試驗」),另一個是 ba{han (英文譯本常作「檢驗」或「試驗」──提煉金屬的比喻)。在七十士譯本和新約聖經中,相應的名詞是 peirasmos,動詞則是 (ek)peirazo{ 和 dokimazo{,後者的意思相當於 ba{han。聖經在不同情況下多次提及對人的試驗:
1. 人試驗其他人,正如試穿盔甲一樣(王上十1;參:撒上十七39;兩次都用 ma{sa^),目的是探測和量度他們的能力。福音書提及那些充滿懷疑和敵意的猶太人「試探」基督(或說「徹底試驗祂」),看看能否迫使祂按照他們的意思證明或嘗試證明祂的彌賽亞身分(可八11);或藉此找出祂的教義是否殘缺不全或偏離正統(路十25);或誘使祂發表一些足以令自己身陷法網的言論(可十二15)。
2. 人應當在守主餐前省察自己(林前十一28: dokimazo{),在其他的時間也應如此(林後十三5:peirazo{),免得靈性落入自欺和自以為是的光景中。基督徒也要試驗自己的「工作」(意即他怎樣塑造自己的生命),免得走入歧途並喪失獎賞(加六4)。從有紀律的自省而得的恰當自知,是聖經中敬虔的基本要素。
3. 人用行動試探神,這種行動事實上是對抗性的挑戰,要神證明祂話語的真實,和祂作為的美善與公義(出十七2;民十四22;詩七十八18、41、56,九十五9,一○六14;瑪三15;徒五9,十五10)。「瑪撒」就是永誌這種試探行為的一處地名(出十七7;申六16)。這樣唆使神暴露他們對神極度的不敬,而神親自禁止人試探祂(申六16;參:太四7;林前十9起)。在一切困苦之中,神的子民應該安靜地忍耐等候祂,並且相信神必按照祂的應許按時供應他們的需要(參:詩廿七7-14,卅七7,四十,一三○5起;哀三25起;腓四19)。
4. 神藉一些處境試驗祂的子民,藉此揭示他們信心和敬虔的素質,好讓人人都可看出他們的內心(創廿二1;出十六4,廿20;申八2、16,十三3;士二22;代下卅二31)。神這樣試驗他們,為要煉淨他們,好像金屬在匠人的爐中被煉淨一樣(詩六十六10;賽四十八10;亞十三9;彼前一6-7;參:詩一一九67、71);祂增強他們的忍耐,使他們的基督徒品格更趨成熟(雅一2起、12;參:彼前五10);祂帶領他們更加確信祂的慈愛(參:創廿二15起;羅五3起)。在試煉中持守信心的人,在神的眼中便成為「試驗合格」(dokimoi)的人(雅一12;林前十一19)。
5. 撒但在神所容許的限度內,藉操縱環境來誘使神的子民背棄神的心意(參:伯一12,二6;林前十13)。新約稱他為「那試探人的」或「那誘惑人的」(ho
peirazo{n,太四3;帖前三5);他是神和人的共同死敵(彼前五8,啟十二)。基督徒要恆切警醒(可十四38;加六1;林後二11),也要積極抵擋魔鬼(弗六10起;雅四7;彼前五9),因為他不斷用各樣詭計要使人跌倒:或是利用困境、痛苦的重壓來打擊人(伯一11-二7;彼前五9;啟二10,參三10;來二18);或是慫恿人用錯誤的方法來滿足天生的慾望(太四3起;林前七5);或是令人變得自滿、粗心大意和自以為是(加六1;弗四27);或是歪曲神的形象,使人對神的真理和旨意產生誤解(創三1-5;參:林後十一3;太四5起;林後十一14;弗六11),太四5-6讓我們看見,撒但甚至能夠引用(和濫用)聖經來達到這個目的。不過,當神准許撒但試探信徒時,祂也應許總為他們開一條出路(林前十13;彼後二9;參:林後十二7-10)。
新約的試探觀一併包括上述最後兩方面的概念。「試煉」既是神的工作,也是魔鬼的工作(路廿二28;徒廿19;雅一2;彼前一6;彼後二9)。試煉是考驗的場所,神的僕人在其中面對善與惡的抉擇,同時也面對各種催使他選擇惡的引誘。從這觀點來看,試探是撒但的工作;可是神的敵人撒但也是神的工具(參:伯一11起,二5起),最終其實是神自己引領祂的僕人進入試探中(太四1,六13),並容許撒但引誘他們,以達到祂美善的目的。然而,雖然神容許試探臨到人,但促使人犯錯誤的不是神,並且這也不是祂所命定的(雅一12-13)。引發罪惡的慾念不是出於神,乃是出於人自己,而受誘犯罪的必致滅亡(雅一14起)。基督教導門徒求神叫他們免遇試探(太六13),又教導他們要警醒禱告,免得「入了」試探(即向試探的壓力屈服),因為神會在適當的時候試驗他們(太廿六41)。
試探並不是罪,因為基督也曾像我們一樣受過試探,只是祂沒有犯罪(來四15;參:太四1 起;路廿二28)。只有當人選擇向惡屈服時,試探才成為罪。
書目:Arndt; H. Seeseman in TDNT 6,頁23-6;M. Dods in DCG; R.
C. Trench, Synonyms of the New Testament 10,頁267起;W. Schneider, C.
Brown, H. Haarbeck, NIDNTT 3,頁798-811。
2022-05-27
2020-04-20
试探(TEMPTATION)
摘自《圣经新辞典》
今人所说的试探与圣经所说的试探并不相同,前者主要指对人的引诱,后者则指对人的审核或试验。试验可以有两种目的:一是善意地证明或改善被试验者的素质;二是恶意地暴露被试验者的弱点,或诱使他作出错误的行为。 'Tempt' 在 AV 的意思是不限于一种情况的“考验”,这是古英语的用法。不过从十七世纪开始,英文这个字的含义已经演变为恶意的试验这方面而已。
希伯来文有关的名词是 massa^ (英文译本常作“试探”);其动词有二,一是 ma{sa^ (英文译本常作“试验”),另一个是 ba{han (英文译本常作“检验”或“试验”──提炼金属的比喻)。在七十士译本和新约圣经中,相应的名词是 peirasmos,动词则是 (ek)peirazo{ 和 dokimazo{,后者的意思相当于 ba{han。圣经在不同情况下多次提及对人的试验:
1. 人试验其他人,正如试穿盔甲一样(王上十1;参:撒上十七39;两次都用 ma{sa^),目的是探测和量度他们的能力。福音书提及那些充满怀疑和敌意的犹太人“试探”基督(或说“彻底试验祂”),看看能否迫使祂按照他们的意思证明或尝试证明祂的弥赛亚身份(可八11);或藉此找出祂的教义是否残缺不全或偏离正统(路十25);或诱使祂发表一些足以令自己身陷法网的言论(可十二15)。
2. 人应当在守主餐前省察自己(林前十一28: dokimazo{),在其他的时间也应如此(林后十三5:peirazo{),免得灵性落入自欺和自以为是的光景中。基督徒也要试验自己的“工作”(意即他怎样塑造自己的生命),免得走入歧途并丧失奖赏(加六4)。从有纪律的自省而得的恰当自知,是圣经中敬虔的基本要素。
3. 人用行动试探神,这种行动事实上是对抗性的挑战,要神证明祂话语的真实,和祂作为的美善与公义(出十七2;民十四22;诗七十八18、41、56,九十五9,一○六14;玛三15;徒五9,十五10)。“玛撒”就是永志这种试探行为的一处地名(出十七7;申六16)。这样唆使神暴露他们对神极度的不敬,而神亲自禁止人试探祂(申六16;参:太四7;林前十9起)。在一切困苦之中,神的子民应该安静地忍耐等候祂,并且相信神必按照祂的应许按时供应他们的需要(参:诗廿七7-14,卅七7,四十,一三○5起;哀三25起;腓四19)。
4. 神藉一些处境试验祂的子民,藉此揭示他们信心和敬虔的素质,好让人人都可看出他们的内心(创廿二1;出十六4,廿20;申八2、16,十三3;士二22;代下卅二31)。神这样试验他们,为要炼净他们,好像金属在匠人的炉中被炼净一样(诗六十六10;赛四十八10;亚十三9;彼前一6-7;参:诗一一九67、71);祂增强他们的忍耐,使他们的基督徒品格更趋成熟(雅一2起、12;参:彼前五10);祂带领他们更加确信祂的慈爱(参:创廿二15起;罗五3起)。在试炼中持守信心的人,在神的眼中便成为“试验合格”(dokimoi)的人(雅一12;林前十一19)。
5. 撒但在神所容许的限度内,藉操纵环境来诱使神的子民背弃神的心意(参:伯一12,二6;林前十13)。新约称他为“那试探人的”或“那诱惑人的”(ho peirazo{n,太四3;帖前三5);他是神和人的共同死敌(彼前五8,启十二)。基督徒要恒切警醒(可十四38;加六1;林后二11),也要积极抵挡魔鬼(弗六10起;雅四7;彼前五9),因为他不断用各样诡计要使人跌倒:或是利用困境、痛苦的重压来打击人(伯一11-二7;彼前五9;启二10,参三10;来二18);或是怂恿人用错误的方法来满足天生的欲望(太四3起;林前七5);或是令人变得自满、粗心大意和自以为是(加六1;弗四27);或是歪曲神的形象,使人对神的真理和旨意产生误解(创三1-5;参:林后十一3;太四5起;林后十一14;弗六11),太四5-6让我们看见,撒但甚至能够引用(和滥用)圣经来达到这个目的。不过,当神准许撒但试探信徒时,祂也应许总为他们开一条出路(林前十13;彼后二9;参:林后十二7-10)。
新约的试探观一并包括上述最后两方面的概念。“试炼”既是神的工作,也是魔鬼的工作(路廿二28;徒廿19;雅一2;彼前一6;彼后二9)。试炼是考验的场所,神的仆人在其中面对善与恶的抉择,同时也面对各种催使他选择恶的引诱。从这观点来看,试探是撒但的工作;可是神的敌人撒但也是神的工具(参:伯一11起,二5起),最终其实是神自己引领祂的仆人进入试探中(太四1,六13),并容许撒但引诱他们,以达到祂美善的目的。然而,虽然神容许试探临到人,但促使人犯错误的不是神,并且这也不是祂所命定的(雅一12-13)。引发罪恶的欲念不是出于神,乃是出于人自己,而受诱犯罪的必致灭亡(雅一14起)。基督教导门徒求神叫他们免遇试探(太六13),又教导他们要警醒祷告,免得“入了”试探(即向试探的压力屈服),因为神会在适当的时候试验他们(太廿六41)。
试探并不是罪,因为基督也曾像我们一样受过试探,只是祂没有犯罪(来四15;参:太四1 起;路廿二28)。只有当人选择向恶屈服时,试探才成为罪。
书目:Arndt; H. Seeseman
in TDNT 6,页23-6;M. Dods in DCG; R. C. Trench, Synonyms of the
New Testament 10,页267起;W. Schneider, C. Brown, H.
Haarbeck, NIDNTT 3,页798-811。
J.I.P.
標籤: 神學入門、呂沛淵、Tabletalk、R.C. Sproul、林慈信、护教、学习、译作、
《聖經新辭典》,
聖經辭條,
試探,
J.I.Packer
2020-02-21
勝過試探 雅各書1:12-15
聖經歸正教會 主日證道 02/09/2020,呂沛淵牧師
前言: 人生有許多的考驗,神試煉我們成為精金;可是惡者試探我們,卻是要我們犯罪跌倒。許多試探引誘臨到我們,常常置我們於險境。基督徒行走天路,忍受試探是有福的,因為可得生命冠冕。然而經歷試驗,如何才能勝過試探呢? 聖經是神的話,教導我們如何勝過試探。我們必須認清有關試探的三要點: 忍受試探的目的、試探的來源與過程、試探的結局是死亡。得勝關鍵。
1. 忍受試探的目的: 忍耐得勝,必得生命冠冕
(1)「忍受試探的人是有福的」(5:11;太10:22;彼前3:14),「忍受」見1:3-4。此處1:12「試探」原文此字是考驗(在1:2譯作「試煉trial」),1:13-14四次(動詞)皆譯作「試探tempt」,因為上下文顯示此處論到被惡試驗。所以本段是論到我們面對從惡來的試探,不要陷入試探(太6:13),因為當我們遇見試探時,信實的神必定給我們開一條出路,叫我們能忍受得住(林前10:13)
(2) 忍受試探使我們經歷他的大能恩典,得以長大成熟,所以是「有福的」(1:25),正如為義受逼迫的人是有福的(彼前3:14),因為天國是他們的,他們在天上的賞賜是大的(太5:10-12),在今世得百倍,來世得永生(太19:29)。
(3)「因為他被試驗之後,必得生命的冠冕」,「試驗」是指信心經過試驗(1:3;彼前1:7),得蒙悅納(與受試驗同一字,林後10:18;提後2:15)。「必得生命的冠冕」(啟2:10),就是永不衰殘的榮耀冠冕(林前9:25;彼前5:4)、公義的冠冕(提後4:8),這是經歷比賽考驗抵達終點的選手,所得的榮耀獎賞。我們從神所得的賞賜就是永遠生命(約壹5:11-12),這並非靠我們自己所配得的,乃是神的恩賜,已經賜給我們了(羅6:23)。雅各鼓勵我們記住那位我存留在天上的基業賞賜(冠冕),是我們忍受考驗時的盼望,正如彼得所說的(彼前1:3-7)。我們當今的短暫苦難考驗,比起那將來極重無比存到永遠的榮耀,就不足介意了(羅8:18;林後4:17-18)。
(4)「這是主應許給那些愛他之人的」(2:5),愛是現在進行時態,顯示愛主是持續不斷的,我們愛(現在進行式)因為神先愛我們(約壹4:19),神以永遠的愛愛我們,揀選我們成為他的兒女,我們是按照他的旨意被召來得榮耀(羅8:28-30),這也是彼前1:3-7之後,立即接著說我們「愛他(現在進行式)……因信他(繼續進行狀態)就有說不出來、滿有榮光的大喜樂」(彼前1:8)。
(5)
1:12用詞與1:2-4相同,顯示是繼續解釋第一章的主題:信心經過試驗、忍耐到底的人,是有福的,必得生命的冠冕。人的生命都需要經過考驗,從起始點學習信靠順服天父,到達終點的完全。亞當因悖逆而失敗了,陷溺罪中,失去生命。基督因順服而成功了,為我們成就救恩,使我們得生命(羅5:12-21;來5:8-9)。
2. 認清試探的來源:我們的三大敵人,想要殺害我們
(1)「人被試探,不可說我是被神試探」,當人受試探時,如果心懷錯誤想法,則必導致推卸責任的可怕後果。其中常見的藉口是怪罪神試探人,叫人去犯罪,人無法不犯罪。要破除此謬說(這也是惡者的詭計,叫人找藉口推諉),首先,我們要認清試探(邪惡的試驗)不是來自神,「因為神不能被惡試探」,神是聖潔的,他是眾光之父,全美全善,沒有任何黑暗影兒(1:17),因他是絕對的至善,所以惡無法試探他,正如真理本身不能被虛假試探。
(2)「他也不試探人」神是至善者,沒有任何邪惡慾望,所以不可能叫人作惡,他不可能試探人。「但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引誘惑的」,「私慾the lust, desire」是指肉體情慾的總稱(羅1:24;弗2:3;約壹2:16-17),「被牽引誘惑being lured and being enticed」如同魚鉤的餌勾引魚兒上鉤,我們的私慾誘惑且牽引我們去犯罪。雅各在這裡強調個人的責任,如果信徒不堅決抵擋私慾,則必然被勾上牽走,作出所不願意作的惡(羅7:18-24)。這情慾是與聖靈對抗相爭,我們不可放縱肉體的私慾(加5:16-21;羅13:14),必須治死它(西3:5)。
(3) 至於試探的終極來源乃是惡者撒但,3:14-15說明犯罪的智慧乃是屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的,惡者用墮落世界(屬地)來聳動我們裡面的罪性情慾作祟,這就是試探的三大禍首,是我們的三大敵人(世界、惡者、情慾,弗2:1-3)。雅各在1:13-15先提到我們裡面的敵人(私慾),是要我們儆醒對付的,不要推卸自己的責任。你不能阻止惡者與世界來侵擾誘惑你,然而你可以靠主恩典治死你裡面的老我情慾。所以,治死舊人情慾是我們成聖生活的主要關鍵(弗4:20-24;西3:5-10)。
(4) 罪惡試探來自惡者,牠用說謊欺騙的手段來誘惑我們,目的是要偷竊殺害,如同吼叫的獅子遍地尋找可吞吃的人(彼前5:8-9)。所以,約8:44說:“牠從起初是殺人的,…牠本來是說謊的,也是說謊之人的父。”因此,我們不要上當受騙,不要看錯了(1:16)。
3. 了解試探的結局:罪的工價乃是死,作我們的鑑戒
(1)「私慾既懷了胎,就生出罪來」(伯15:35;詩7:14;賽59:4),惡者以墮落的世界,來引誘我們裡面的私慾,叫我們犯罪。人若是同意被私慾牽引誘惑,就照著犯罪了。此處生動的比喻「私慾」是母親,懷胎conceiving就生出罪來gives birth to sin,罪是私慾的小孩,當罪長大成人fullgrown就生出brings forth to death死來。罪的工價乃是死(羅5:12,21;6:23)。
(2) 這母親生小孩的喻像,對照箴言書的愚昧放蕩婦人(箴言5-9章),將所引誘擄獲的人帶下陰間(箴9:18),而智慧(婦人)賜生命給尋得智慧的人(箴8:35),雅1:5說到智慧,3:17-18說到上頭來的智慧,使人得平安。
(3)「死的刑罰」是順從情慾、屈服試探,犯罪的結果,對照「生命的冠冕」(1:12)是治死情慾、忍受試探、靠主恩經過試驗的結局(羅6:23)。
結論:
1. 因此,我們不要自欺,人種的是什麼,收的也是什麼; 順從情慾撒種的,必從情慾收敗壞(加6:7-8)。我們必須治死老我,根除私慾,脫離試探的網羅;不容試探進入我們心中,不給惡者留任何地步。我們順服神、親近神,務要抵擋惡者,惡者就必逃跑了(4:7-10)。
2. 忍受試探的人是有福的,必得生命的冠冕,舊約聖徒亞伯拉罕是明顯的例證(創12-22章記載他所經歷的十大試驗)。順從試探的人是有禍的。這是生死攸關的。惡者在遍地尋找可吞吃的人,墮落世界的潮流侵襲世人,人心的私慾時時勾引誘惑。然而主的兒女已經得著生命的拯救,必定可以脫離試探的危害,關鍵在於倚靠我們的主耶穌基督(羅5:21;6:23;7:25)。靠著愛我們的主在這一切事上,得勝有餘了(羅8:37)。
3. 主耶穌在世上凡事遭遇試探,他都沒有犯罪,他得勝每一個試探,他得勝試探的關鍵在於倚靠神的話,與存心順服禱告天父(太4:1-11;來5:8-9),是我們學習效法的榜樣。他是得勝升入高天、尊榮的大祭司,他能搭救我們這些受試探的人(來2:18;4:15),是我們得勝試探的能力來源。他在施恩的寶座上替我們代求(羅8:34;來7:25),也垂聽我們的禱告,賜給我們憐恤恩惠,作我們隨時的幫助(來4:16)。讓我們注目仰望他為我們的信心創始成終(來12:2)。
問題討論:
1. 忍受試探的的人是有福的,原因何在? 「經過試驗」是指甚麼意思?
2. 主應許給愛他之人的,是甚麼? 愛他之人是指誰? 這些人所得的,聖經有多方面的敘述,你能舉出例證來說明麼?
3. 神不試探人,也不被惡試探,原因何在? 是誰在試探人? 有哪些經文證明?
4. 從試探的來源和過程來看,我們的三大敵人有哪些? 這三者如何聯手攻擊我們?
5. 私慾被誰牽引誘惑? 私慾與罪的關係為何? 罪與死的關係又如何? 你當如何對付自己的舊人私慾?
6. 你有得勝試探的確據麼?(林前10:13) 我們大祭司主耶穌已經得勝,你當如何效法他、倚靠他? 請寫出你的具體實行步驟,來得勝試探?
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聖經歸正教會主日證道,
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