提摩太前後書的神學（Timothy, First And Second, Theology of）|聖經詞條
誠之摘自證主《聖經神學詞典》
https://yimawusi.net/2021/10/02/theology-of-timothy-first-and-second/
 
一般認為保羅寫給提摩太的那兩封書信與神學的關係，不及它們與教會組織和實務的關係來得密切。然而，值得注意的是，它們當中原來有不少經文，為基督教信仰的許多教義提供了重要理據。首先是聖經論，最重要的，首推提摩太後書三章16至17節那段有關「聖經都是神所默示」的經文。那裏清楚指出，聖經都是神所默示或「神呼氣」的，因此，「於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的」。這幾節經文表明凡稱為「聖經」的任何經卷，都是神所默示的，是來自神，所以都是祂的話語。故此，它當然是絕對可靠、全然可信和絕無謬誤的。保羅為此亦勸導信徒，要竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道（提後二15）。同時，保羅更指出這聖經能使人有智慧，以致因信耶穌基督得著救恩（提後三15）。總括而言，在保羅的心目中，聖經等同於神的話語，是具有最高權威和不存在任何謬誤的，也是建立一切基督教教義和道德原則的根本基礎。
 
神論
 
就神論而言，提摩太前後書的貢獻主要是增進我們對神屬性的認識。那裏稱神是「那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的真神」（提前一17）。提摩太前書二章5節亦再一次宣告神是獨一的，保羅在那裏指出「只有一位神，在神和人中間，只有一位中保。」保羅在本書最後仍然再三強調類似的屬性：「那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裏，是人未曾看見、也是不能看見的。」（提前六15-16上）
 
至於神的創造，保羅強調「凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣是可棄的，都因神的道和人的祈求成為聖潔了」（提前四4-5）。保羅顯然是針對當時有些假冒為善的人，既禁止人嫁娶，又要求人禁戒某些食物，以致保羅要重申凡神所造的都是美好的，人去享受是完全正當的。另一段有關創造的經文，是保羅在討論婦女在教會中的地位時，為其立場辯護而提出的：「因為先造的是亞當，後造的是夏娃」（提前二13）。保羅顯然視亞當和夏娃為人類歷史中的人物，神創造的次序顯示出神的心意是要男性在家庭和教會中作頭。
 
罪
 
在罪的教義方面，保羅在提摩太前後書特別強調，一切罪惡的本源，始於人類始祖亞當和夏娃犯罪；由貪愛錢財以至背道的罪皆源於此。他似乎將首先犯罪的罪責，由夏娃身上轉移到亞當身上。他指出：「不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裏」（提前二14）。有人認為保羅是暗示夏娃身不由己，但亞當卻是明知故犯。無論如何，根據保羅在羅馬書五章12至21節的論點，人類是在始祖亞當裏墮落，而非在夏娃裏。
 
在保羅論及敬虔加上知足的心是大利，以及指出人不能帶甚麼離開世界的事實時，他斷言「貪財是萬惡之根」，有人因貪愛錢財而離棄真道（提前六10）。保羅並非說，只有貪財是一切罪惡的根源，但它卻是最重要的根源之一。它首先會使人覬覦別人的東西，然後便帶來偷竊、搶掠、欺騙、綁架、謀殺，甚至完全離棄基督。
 
保羅在這兩封書信所強調的另一個重點，是人有離棄真道和失落信心的危險。無論所言的是指丟棄神的恩典和失去原來的救恩，抑或是拒絕神的恩典，失去得救的機會，保羅都視為真正會發生的一個嚴重的危機；他不單提醒提摩太要提防，更希望他也叫人慎防之。在末後的日子，有些人會離棄真道（提前四1）。照保羅的觀察，當時已經有些人離棄了信仰（提前六21）。保羅在提摩太後書甚至點名指出許米乃和腓理徒已背棄真道，如今他們所傳的都是異端。他們宣稱復活的事已過，結果，便敗壞了好些人的信心。此外，底馬亦同樣犯了背道的罪；他因為貪愛世界，離棄了保羅（提後四10）。值得注意的是，保羅只說他離棄了自己，並沒有說他離棄基督。
 
基督論
 
保羅的基督論同時強調了基督的神性和人性。從保羅一再稱耶穌是「我們主基督耶穌」（提前一2、12，六3、14；提後一10），便反映出他對基督的神性深信不疑。另一方面，書信的其他地方亦表明了基督的人性。提摩太前書二章5至6節告訴我們：「在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」祂以「肉身顯現」（提前三16），而且，根據人類的家譜，祂是「大衛的後裔」（提後二8）。除此之外，這兩封短信還簡略提到基督生平的三件大事：提摩太後書二章11節提到基督的死，提摩太後書二章8節提到祂的復活，提摩太前書三章16節則提到祂的升天。最後，它還提到基督將要再來，審判活人死人（提後四1）。
 
聖靈論
 
有趣的是，保羅雖對三位一體論深信不疑，又在其他書信經常論及聖靈的位格，可是，他在這兩封寫給提摩太的書信中，卻很少談及聖靈。他在書信的問候語中，只提及父神和主基督耶穌，卻沒有包括聖靈。他只有一次提到聖靈啟示將來的工作，指出「聖靈明說」將來必有人離棄真道。因此，保羅不單在其他書信中談到聖靈在啟示方面的工作，它在教牧書信中也佔一席位。
 
不過，儘管這封書信較少關注聖靈的位格，但是，聖靈幫助信徒成聖，或是叫他們與罪隔絕，得以過聖潔生活的工作，則沒有被忽略。即使在處理此教義的時候，保羅仍傾向強調人的責任，多於聖靈的工作。我們從以下的教訓便可見一斑：「凡稱呼主名的人總要離開不義」（提後二19），要遠避世俗的虛談、不敬虔的事和如同毒瘡的異端邪說（提後二16-17），「逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平」（提後二22）。我們必須記著，聖經所教導的成聖生活，需要神的工作與人的努力互相配合。聖經的神學同時包含了宣示神的作為，以及要求人負上責任。提摩太前後書所強調的正是後者。
 
有關永生和屬靈恩賜這兩方面，保羅在這兩封書信中也是較側重強調人的責任，多於神的應許。留意提摩太前書六章12節，保羅在那裏敦促提摩太要持定永生，因為他是為此被召的。縱使提摩太已經肯定擁有永生，保羅仍然勸勉他要緊握它、運用它、活出它，讓生命見證它的實在。在提摩太後書一章6節，保羅提醒提摩太，要「將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來」。他已經得著聖靈的恩賜，但如今他需要將它挑旺。這裏沒有明確指出是甚麼屬靈恩賜，但它很容易令人聯想到哥林多前書十二章所列出、由聖靈分給每位信徒的各種恩賜。保羅的含義是：我們若不善加運用自己所擁有的恩賜，不久將可能發現自己已失卻了那種恩賜。
 
救恩論
 
提摩太後書在救恩論方面出現幾個不同角度的看法。當中有幾節經文從宏觀的角度來論及神為全人類提供的救贖。在提摩太前書一章15節，保羅宣稱基督耶穌降世，為要拯救罪人，而他本人正是罪人中的罪魁。保羅亦指出神並非只想少數人得救，祂其實是願意萬人得救的（提前二4）。保羅在提摩太前書四章10節還作出了一個使人感到吃驚的宣稱，那就是永生神是全人類的救主，尤其是信主之人的救主。這節經文引來很多不同的解釋。有一件事是很清楚的：神不會拯救每一個人，因為聖經其他地方已清楚指出，人必須滿足神某些特定的要求，才能真正得救。另一些人則認為，這節經文表示神願意拯救每一個人，而救恩亦是為每一個人而設的，但只有那些願意接受救恩、堅持到底的人，才能真正得救。也許，最合理的解釋是神的救恩乃包括賜給全人類的各種福澤，本意亦是希望引領眾人悔改。即使按此看法，除非人以信心接受神的賜福，否則，救恩不能在人身上自動生效。
 
與此相輔相成，強調人的回應，是另一類有關救恩的經文，包括神「以聖召召我們……乃是按他的旨意和恩典」（提後一9），那些蒙召的人，「也可以得著那在基督耶穌裏的救恩和永遠的榮耀」（提後二10）。如此，我們便可以透過保羅在提摩太前後書所闡述的，看見在人類得著救恩的過程中，人的自由意志和神的主權是互相配合的。
 
這兩封書信還有另一個有關救恩論的重點，是在其他保羅書信中亦有出現的，那就是：我們不能靠好行為而獲得救恩，但我們得著救恩之後，卻要有好的行為。例如在以弗所書二章8至10節和保羅書信的實際生活勸勉部分，我們都可以找到這一個重點，在提摩太前後書更為重視。保羅清楚指出，神救了我們，「不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典」（提後一9）。提摩太前書四章10節和提摩太後書一章8至9節堅稱我們得救的，乃是在乎神，在提摩太後書一章10節則指到耶穌基督，那裏稱祂為「我們的救主」。
 
提摩太前後書的主旨，除了強調人不能靠自己的努力得救之外，還強調我們得救的目的就是為了要有好行為。此「好行為」通常是以遵守律法或誡命的形式來表達的。例如，保羅吩咐提摩太要「守這命令」，大概是指基督徒的生活方式（提前六14）。他又教導提摩太囑咐那些富有的人，要「在好事上富足」（提前六18）。此外，「凡稱呼主名的人總要離開不義」（提後二19）。我們亦要除去世俗的空談，成為貴重、聖潔和合乎主用的器皿，預備行各樣的善事（提後二21）。最後還要「逃避少年人的私慾」，和追求公義、信德、仁愛與和平（提後二22）。
 
在我們留意保羅如何囑咐提摩太和一般基督徒的當兒，亦必須正確理解他在提摩太前書一章8至10節那番有關律法的陳詞。保羅並非完全排除律法對義人的適切性，他只是採用了當時的一句慣用語，來故意把重點放在下半句。律法主要不是為義人而設的，而是為不義的人設立的；可是，律法始終對信徒保留教誨的作用。律法教導他們如何愛主愛人，卻完全不能為罪人提供任何得救的途徑，讓他們可以逃避神的憤怒。
 
在女性得救的問題上，出現了一節相當奇怪和難解的經文，就是提摩太前書二章15節：「女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。」這裏顯然不是指在生產的過程中，女人的身體不會難產致死的得救，因為敬虔的婦女也會不幸死於難產。至於藉著生產得著屬靈救恩這種說法，也與聖經許多其他經文相違，而且，經文亦從來沒有把它列為得救的條件之一。也許，關鍵在於與「生產」連在一起的定冠詞（即“the”），而經文的本意是：縱然女人在起初便犯了罪，但藉著那個生產──即創世記三章15節給夏娃的應許，基督成了肉身作女人後裔──女人將可得救。於是，持這解釋的釋經家便認為，女性繼續保持信心、愛心和聖潔自守，便是她們得救的見證。
 
教會論
 
首先，提摩太前書二章8至15節提出了男人和女人各自以甚麼位分來參與公眾崇拜的連串教導。當中的要旨包括男性的領導角色和女性的順服角色。神學家都再三強調，這並不表示男性比女性優越，這種角色的安排，只是為了成全神為教會（和家庭）所定的使命；就一般情況而言，神選派男性擔當領導的角色。有些人會把這幾節經文理解為只適用於保羅時代某個特定文化的教導；可是，我們必須留意的是，保羅這裏是以神先造亞當，後造夏娃，以及是夏娃而非亞當被引誘來作為此訓誨的立論基礎。
 
在細節上，經文明確教導，男人要隨處禱告（提前二8），而女人則要「沉靜學道，一味的順服」（提前二11）。保羅繼而用希臘文的現在時態去闡明他的命令，就是他不許女人不斷地講道，或是不斷地轄管男人（提前二12）。經文並沒有說明若然遇到沒有合資格的男性作帶領的話，該如何安排。在那些非常的情況，保羅是容許女性作主的，卻不是一般接受的準則。從保羅稱許提摩太的外祖母羅以和母親友尼基的例子，便清楚反映出他並不完全禁止女性教導真理。她們二人毫無疑問是最先將真理教導提摩太，讓提摩太自小明白聖經（提後三15）。因此，婦女在家庭中教導兒女認識聖經，是完全沒有問題的。
 
此外，有關婦女參與教會崇拜的教導，保羅還補充了一些關乎衣著的提醒（提前二9-10）。「女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠和貴價的衣裳為妝飾；只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。」若按當時的說話方式去理解保羅的教導，就知道他並非完全禁止一切外表的妝飾，他只是深深期許婦女的主要吸引力，是來自敬虔的品格和美好的善行。
 
按照保羅的教導，我們知道初期教會的組織架構包含長老或監督，以及執事的職分。「長老」此職銜乃指備受敬重的牧養位分，而「監督」則強調此職分的功能。保羅在提摩太前書三章1至7節列出作此職分之人選所必須具備的資格。與他前面的教導相符的，乃是作監督的人選基本上是男性。提摩太前書三章8至10節、12至13節則列出了作執事的資格。有人質疑第11節所提到的女人，究竟是指執事的妻子，抑或是女執事。由於該字詞似乎不是代表「女執事」，而「執事」一詞又可以男女通用，所以，我們很難清楚判定這裏所指的是否女執事。（參羅十六1，那裏用了「執事」的陽性字詞來介紹非比。）那些認為保羅在這裏是談論初期教會另一個職分的人則指出，保羅既然沒有特別針對監督的妻子來施行教導，那麼，他為何要特別提點執事的妻子？這推論是言之成理的；因此，保羅在提摩太前書三章11節所指的，可能是女執事的職分。
 
末世論
 
保羅寫給提摩太的兩封書信，均有特別論到預言和主再來的教義。提摩太前書四章1至5節指出，在後來的時候，會出現大規模的背道情況。另一段更詳盡地預言末世的經文，是提摩太後書三章1至13節，它稱末世為「危險的日子」，然後，便把基督再來之前那段末後日子中的人性特徵，細緻地勾勒出來。保羅最為關注的，仍然是那時的人怎樣誘騙人離棄真道。
 
保羅稱基督的再來為「我們的主耶穌基督顯現」（提前六14）。那個用以表示基督「顯現」的希臘字詞，所指的乃是祂在榮耀中再來，作王統治全地。這個字詞還在另外兩處經文出現，分別是提摩太後書四章1節和8節。在提摩太後書四章1節，保羅在神和基督耶穌面前，「憑著他的顯現和他的國度」，嚴肅地囑咐提摩太幾件事。在提摩太後書四章8節，保羅則宣稱有公義的冠冕為他存留，要在將來的那日賜給他；而且，不但賜給他，還賜給那些渴慕主顯現──就是祂在榮耀中再來──的人。保羅亦提醒提摩太，到了時機成熟，神便會讓主再來（提前六15），就正如神昔日差遣祂兒子來到世上一樣，這是保羅在加拉太書四章4節所指出的。
 
除此之外，保羅更清楚表明，信徒要藉著行善來為自己的將來積蓄財寶，以致他們能持定真正的生命（提前六19）。他表示到了將來，那按著公義審判的主，將會把公義的冠冕賜給他和所有渴慕主顯現的人（提後四8）。
 
Walter L. Gerig
 
另參：「提多書的神學」；「長老」；「按手」；「保羅」；「執事；女執事」；「教會」；「領袖」；「監督」。
 
參考書目：
H. A. Kent, Pastoral Epistles; George W. Knight III, Commentary on the Pastoral Epistles; William D. Mounce, Pastoral Epistles. R.C. Lenski, Interpretation of Colossians, Thessalonians, First and Second Timothy, Titus, Philemon; W. Lock, International Critical Commentary: Pastoral Epistles; I. H. Marshall, The Pastoral Epistles.

提摩太後書4:22 活在恩中，活出福音

聖經歸正教會 主日證道 09/01/2019, 呂沛淵牧師

https://www.youtube.com/watch?v=buFiNsunxEY

前言: 使徒保羅寫「提摩太後書」給提摩太，當時保羅在羅馬地牢，教會大遭逼迫，亞西亞許多信徒離棄保羅且離開福音，提摩太在以弗所牧會，他個人與全教會都處於非常艱難的光景中。在世人眼中，提摩太個人和教會全體都不能承擔傳揚福音的重責大任。所以保羅在此書的最後一節，前一句對提摩太，後一句對全體弟兄姊妹說。4:22的祝福是全書的結論，包括個人性individual與團體性corporate兩層面，針對信徒個人與教會全體，總結福音的真義:「恩惠的生命與榮耀的使命」，目的是要堅固弟兄姊妹繼續活在恩惠中，為福音打那美好的仗。

1. 個人層面「願主與你的靈同在the Lord be with your spirit」

(1) 提摩太名字意義是「honoring God 尊敬榮耀神」，他是保羅所親愛有忠心的兒子，與保羅同勞興旺福音(林前4:17；腓2:22)。他當時四十歲以下，是年輕人(2:22；提前4:12)；他的身體不佳，屢次患病(提前5:23)；他的個性內向膽小(林前16:10-11)，甚至流眼淚(1:4)，所以保羅提醒他: 神所賜的不是膽怯的心(1:7)，不要以福音為恥(1:8)。在人看來，提摩太的這三方面條件(年紀young、身體weak、個性timid)不足以擔任領導的重責大任。

(2) 保羅已經打完美好仗，快要殉道；尼祿皇帝大肆鎮壓教會，想要摧毀之；教會內異端興起，方興未艾；大批信徒背道，離棄使徒所傳的福音。在人看來，教會面臨生死存亡的威脅，誰來為福音受苦? 誰來承繼持守使徒所傳的真道? 提摩太已經領受了所託付的福音(提前6:20) ，他責無旁貸如同保羅一樣(林前9:16-17)。誰是今日的提摩太? 是你麼? 你說的是!(太26:22，25)

(3) 保羅在提後4:22對提摩太說「願主與你的靈同在」可譯作「願主在你心裡」(加6:18；腓4:23；門25)，這是根據4:17主與保羅同在，主也必與提摩太同在。在提後4章多次提到主(4:1，8，14，17，18)，是全章的核心。這也對應1:7「剛強、仁愛、謹守的心(靈)」，聖靈親自與我們的心靈，同證我們是神的兒女(羅8:16)，除去我們膽怯的心，使我們為福音同受苦難，一同打那美好的仗(4:7)，最終必與主同得榮耀。

(4) 提摩太的心靈因為有主的同在，心靈的眼睛被照明，知道主的恩召有何等指望、主的基業有何等豐盛榮耀、主的能力是何等浩大(弗1:18-20)。因而裡面的人(inner man心裡的力量)剛強起來(弗3:16)，主的同在，藉著他大能的運行，使提摩太與今日我們能至死忠心，為福音打這美好的仗。

2. 團體層面「願恩惠(常)與你們同在the grace be with you (plural)」

(1) 這是教牧書信的共同結語(提前6:21；多3:15)，顯示這三封書信是寫給教會全體的。靠主的恩典，全體弟兄姊妹被主剛強起來，為福音同受苦難(2:1-3)。

(2) 以弗所教會不斷經歷苦難逼迫(徒19章；林後1:8)，經歷試煉(徒20:18-19)，唯獨是依靠保羅所傳的「恩惠的福音」，完全是靠著「恩惠的道」被建立，教會是被交託「在恩惠的道」裡(徒20:24，32)。所以保羅祝福以弗所教會「願恩惠恆常與你們同在」。

(3)「願主耶穌基督的恩與你們眾人同在」是保羅常用的祝福(羅16:20；林前16:23；林後13:14；加6:18；腓4:23；門25；帖前5:28)，也是新約其它書信的結語(來13:25；啟22:21)。所以，不只是以弗所，所有的教會都是唯獨靠主恩典而存在且勇往直前，為福音受苦，為福音打那美好的仗。

3. 我們受託領受「恩惠且榮耀的福音」: 提後的四大囑咐

(1) 第一章Chapter 1: Suffer for the Gospel   為福音受苦

                           生命與使命，福音的本質，福音的託付

(2) 第二章Chapter 2: Fight for Gospel  為福音而戰

                  基督的精兵，三重的比喻，三疊的榜樣

(3) 第三章Chapter 3: Live for the Gospel   為福音而活

                        末世的特徵，信徒的操練，聖經的裝備

(4) 第四章Chapter 4: Witness for Gospel   為福音作證

                         專心與忍耐，盡忠與冠冕，例證與能力

(5) 提摩太後書是以「恩惠的生命，榮耀的使命」這兩大焦點，來說明為何與如何為福音受苦難，打那美好的仗。主耶穌第一次來，帶來「恩典」拯救了我們的生命(1:1-2，9-10)，他第二次來，帶來「榮耀」賞賜公義的冠冕(4:4-8，18)。神的國已經降臨，將來完全降臨，信徒和教會在這末世(主的初來與再來之間)是以「恩典與榮耀」這兩大焦點來生活事奉，傳揚福音直到主來。

(6) 提摩太因此書信而剛強壯膽，為福音受苦，打那美好的仗，後來也作監下牢(來13:23)。以弗所教會也使因此書信而為主的名受苦，勞碌忍耐，持守福音，不容忍惡人，分辨假使徒，恨惡異端黨徒(啟2:1-7)。

結論:

1. 「恩惠」是保羅在第一次宣道旅程中，就特別強調的: 勸會眾「務要恆久在神的恩中」(徒13:43；帖後3:17-18)。現今在他最後所寫的書信的最後一句，也是以主的恩惠為終結，真是從恩典到恩典，恩上加恩，都是恩典，主恩滿溢，豐富夠用(約1:15；林後12:9)。

2. 提摩太後書中「恩」的四次出處(1:2，9；2:1；4:22)，顯示恩典教義的四大要點: 恩典是神的主權賞賜sovereign offering (來自父神和主耶穌基督)，是神永恆計畫的實現eternal decree (按照他的旨意和恩典選召了我們)，是使我們剛強的力量 empowering strength (我們要在主的恩典上剛強起來)，是永不離開我們的同在enduring presence (我們恆久在他的恩中)。

3. 提摩太有主與他的靈同在，恩惠與他同在，使他也像保羅一樣盡忠為福音受苦難，作監下牢。真是恩典作成的生命，完成榮耀的使命。你的生命如何? 你的使命為何? 恩典唯獨從他而來，榮耀唯獨歸他所有(4:18，22)!

問題討論:

1. 保羅在本書結尾的問安，問候在以弗所的哪兩家人? 他們各自與保羅的關係為何? 保羅告訴提摩太哪兩位同工的腳蹤? 他們與保羅的關係為何?

2. 保羅又再次囑咐提摩太趕緊到他這裡來，並且要在冬天以前，主要原因何在? 次要因素(環境因素)有哪些? 保羅轉達友人的問安給提摩太，羅馬教會的眾弟兄都問提摩太安，「眾弟兄」的用詞表達甚麼含意? 問安是否包含代禱在內?

3. 保羅的最後祝福是哪兩句話? 第一句的內容與意義為何? 與1:7；羅8:16有何關連? 第二句是對誰說的? 其內容與意義是甚麼? 何謂「從恩典到恩典，都是恩典」，有何經文證據?

4. 提摩太後書的大綱為何? 你能說出各章的重點麼? 神國的福音有兩大焦點，是哪兩個? 這與主的初來與再來有何密切關係? 你能從提摩太後書的經文，提出證據來說明麼?

5. 提摩太後書有四處經文說到「恩」，顯是恩典教義的四方面，你能解釋其中一點麼? 甚麼叫作「恩上加恩，主恩滿溢」? 你能說明你經歷主的恩典的情形如何?

6.「恩典唯獨從他而來，榮耀唯獨歸他所有」，這與生命與使命有何關係? 何謂「恩典的生命，榮耀的使命」? 為何說這是提摩太後書的核心? 你的生命如何? 你的使命為何? 對照保羅與提摩太，你有何感想?

提摩太後書 2:7-8  思想! 記念!

聖經歸正教會 主日證道 03/17/2019，呂沛淵牧師

https://www.youtube.com/watch?v=jvPhxqc_eHw

前言: 使徒保羅勸勉提摩太要為福音同受苦難，如同軍人專心打那美好仗、選手全心跑當跑的路、農夫恆心守住所信的道。每一信徒要在主恩典裡繼續剛強起來，作精兵打美仗。保羅吩咐提摩太和今日我們，要將軍人、運動員、農夫的圖畫深入思想，銘記在心，且凡事忍耐。這是聖約子民的敬虔生活操練，藉此繼續與我們的元帥主基督同受苦難，靠主恩作精兵，同打美仗!

1. 你要思想think

(1) 保羅在2:7說「我所說的話，你要(持續)思想」，反覆思想才能存記在心(路1:29；2:19)。提摩太和今日我們要繼續反覆思想主的話；思想的中心是主基督，他在神的全家盡忠(來3:1)；思想他忍受了十字架的苦難(來5:9)，最後坐在神寶座的右邊；思想他也繼續不斷的為我們祈求(來7:25)。我們要思想主，免得疲倦灰心(來12:2-3)。

(2) 「因為凡事主必給你聰明understanding, insight」，聰明是指屬靈的智慧悟性(此字可譯作「悟性」，西1:9；2:2)，是從主而來的。屬靈人能看透萬事(凡事)，因為有聖靈內住(林後2:14-16)，照明我們心中的眼睛(弗1:17)。所以我們不可倚靠自己的聰明，要專心仰賴主(箴1:7；2:6；3:5-6)。

2. 你要記念remember

(1) 「你要(持續)思想」的吩咐，帶來「你要(持續)記念」的命令。記念是全書的關鍵詞，同源字詞見1:3-6「想念、記念、想到、提醒」，2:14。

(2) 這是聖約中的記念(傳12:1)，記念主的話(徒20:35)，記念主為我們受死(林前11:24-25；路22:19)。這是聖靈的工作，叫門徒想起主說過的話(約14:26)

(3) 提摩太要記念的是福音的核心:「耶穌基督」，接著立刻說「他(已經)從死裡復活having been risen」。主的「復活」是福音的基要信息(約11:25-26)，保羅書信中使用此動詞40次以上。主的復活將不能朽壞的生命彰顯出來(1:10)，在主基督裡生命的應許成就在我們身上(1:1)，他的復活是萬人可信的憑據(徒17:31)。

(4) 「是大衛的後裔seed of David」。主按照肉身說是大衛的後裔(彌賽亞)，因從死裡復活，以大能顯明他是神的兒子(羅1:3-4)，這是顯明他真實的人性，與完全的神性；所以他是神與人之間唯一的中保(提前2:5)。所以，福音的核心是「耶穌是基督，是神的兒子」(太16:16；約20:31)。

(5) 凡求告主名的，就必得救。真實得救的確據是口裡承認他是主，心裡相信他的復活，使我們得稱為義(羅10:9-10；4:25)；他的復活使我們得生命，一舉一動有新生的樣式(羅6:3)；也保證了我們將來身體復活(林前15:20-23；腓3:20)。

3. 正合乎我(所傳)的福音according to my gospel

(1) 「我的福音」是指照著所交託保羅的福音(提前1:11；提後1:11)，保羅也說這是「我們的福音」，他與同工一起傳揚的(林後4:3；帖前1:5；帖後2:14)。

(2) 這是他向來所傳的福音(林前15:1-3)，是以使徒的權柄傳講的(羅2:16；16:25)，是不能更改的(加1:6-10)。而當時(與今日)假教師傳假福音迷惑眾人，所以保羅刻意強調不是別的福音，乃是根據聖經的純正的福音(對照2:14-18所說)。

(3) 這福音就是主耶穌的福音，是提摩太與今日我們所必須持守且傳揚的，也是世人所拒絕且敵擋的。所以我們要為這福音同受苦難(1:8；2:3)。

結論:

1. 保羅要提摩太與今日我們成為主基督的精兵，為福音受苦，打這美好的仗。他要我們注意思想的三幅圖畫，是以我們的元帥為中心。

2. 保羅要我們記念的，是主耶穌基督，他是福音的中心。福音的核心內容是他的死與復活，是我們要持續不斷記念的焦點。唯有記住主的復活與他是彌賽亞，我們才永誌不忘誰是我們的元帥，他為我們做成了甚麼。

3. 思想與記念主為我們死，為我們復活，使得我們有真實的確據與盼望。雖然我們為福音受苦、為主受逼迫，但是主的恩典格外豐盛super-abundant(提前1:14)，靠著愛我們的主，我們在一切的事上得勝有餘super-victorious(羅8:36-39)。

問題討論:

1. 保羅吩咐提摩太要思想他所說的話，其內容是甚麼? 你經常思想甚麼? 你的思想如何影響你的生活?

2. 保羅要提摩太繼續不斷的思想(此動詞是現在時態)，因為甚麼? 2:7所說的「聰明」是指甚麼?

3. 「你要記念」是指甚麼意思? 為何保羅如此吩咐提摩太? 這是指聖約中的紀記念，你當如何記念主?

4. 我們記念主的核心是「他已經復活」，他的復活使得我們如何? 有哪些經文根據?

5. 「是大衛的後裔」是指明甚麼? 此事實與「從死裡復活」連在一起，表明了福音的核心是甚麼? (羅1:3-4；林前15:1-3；太16:16；約20:31)

6. 「正合乎我的福音」保羅要強調的甚麼意思? 我們忠心持守與傳講福音，雖然遭受苦難，然而必經歷格外豐盛的恩典，使我們得勝一切的愛，有哪些經文根據? 哪一節經文你感受最深? 請分享。