泥巴: 基督教要義

[1.5.1] 對上帝的認識，彰顯於宇宙的被造與護理之中；上帝啟示祂自己是清晰的，使得我們無可推諉
[1.5.2] 上帝的奇妙智慧，是人人可見的
[1.5.3] 人是上帝智慧的最高證明
[1.5.4] 但是人竟忘恩負義，反對上帝
[1.5.5續] 創造主與受造物的區分是永遠的
[1.5.6] 創造主顯明祂的主權在受造物之上
[1.5.7] 上帝的治理與審判
[1.5.8] 上帝在人生命中的主權
[1.5.9] 我們應從祂的工作來默想祂
[1.5.10] 如此認識上帝的目的
[1.5.11] 祂在受造界中的普遍啟示，並未使我們得
[1.5.12] 人類的迷信與哲學家的錯誤，壓抑了對祂的認識
[1.5.13] 一切人為「宗教」都是犯罪得罪上帝
[1.5.13續] 人本宗教自以為是，無法使人認識真神
[1.5.14] 祂在受造界的普遍啟示，因人心敗壞未達果效
[1.5.15] 我們的罪咎無可推諉

第六章任何人來到創造主面前，心需聽從聖經的指引和教導

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[1.6.1a] 上帝賜給我們聖經，唯有藉著聖經我們才能真實認識他

[1.6.1b] 聖經啟示上帝是我們的創造主與救贖主

[1.6.2] 上帝的話語記載成文，就是聖經

[1.6.3] 離開聖經，我們必然陷入錯誤之中
[1.6.4] 聖經所曉諭我們的，是自然界所不能帶來的啟示

第七章聖經必須經由聖靈的見證，使人確認其權威；若說聖經權威必須倚靠教會的裁判，則是惡意虛構

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[1.7.1] 聖經的權威來自上帝，而非來自教會

[1.7.2] 教會自己是根據聖經而存在的

[1.7.3] 教會引導我們認識聖經的權威

[1.7.4] 聖靈的見證是最強有力的

[1.7.4續]聖靈的見證是最強有力的

[1.7.5a] 聖經見證自己為真實可靠

[1.7.5b] 神的兒女都清楚認識聖經是神的話

第八章就人理性範疇而言，有充分確實證據，顯明聖經真實可靠

_{https://yibaniba.blogspot.com/2020/03/httpbrc.html}

[1.8.1] 聖經的真確，就人的理性所能明白的，其證據是既充分又穩固

[1.8.1續]聖經的真確，就人的理性所能明白的，其證據是既充分又穩固

[1.8.2] 聖經的關鍵在於內容，不在乎文體

[1.8.3] 聖經的歷史悠久

[1.8.4] 摩西的例證，顯示聖經的真實

[1.8.5] 神蹟證實上帝使者的話語權柄

[1.8.6] 摩西的神蹟是千真萬確的

[1.8.7] 預言的應驗出乎人的預料

[1.8.8] 上帝證實先知的話

[1.8.8續] 上帝證實先知的話

[1.8.9] 律法書的傳遞是可靠的

[1.8.10] 上帝奇妙的將律法書與先知書保存下來

[1.8.10續]上帝奇妙的將律法書與先知書保存下來

[1.8.11] 新約聖經的屬天特質與權威

[1.8.12] 教會從始至終對聖經的見證

[1.8.13] 殉道者的見證重要，但不能取代聖靈的內證

第九章 狂熱分子偏離聖經，妄自追求主觀啓示，丟棄一切敬虔原則

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[1.9.1] 狂熱份子離棄聖經，追求啟示，拋棄了一切敬虔的原則

[1.9.2] 聖靈與聖經是合一的，從此我們認出聖靈

[1.9.3] 聖道與聖靈是密不可分的

[1.9.3續] 聖道與聖靈是密不可分的

第十章 聖經為糾正迷信，教導獨一真神上帝，在異教眾假神之上

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[1.10.1] 聖經為糾正所有迷信，以高舉獨一真神來對抗異教的眾假神

[1.10.2a] 聖經所啟示的神的屬性，與受造界中所顯示的是一致的

[1.10.2b] 認識神的屬性

[1.10.3] 連異教徒都曉得上帝的獨一性，所以拜偶像者更無可推諉

第十一章 以形像加諸于上帝，是非法的；凡設立偶像的人，都是背判真神上帝

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[1.11.1] 聖經禁止人為神作畫立像，拜偶像就是背叛真神

[1.11.2] 任何作為代表神的形體，都與神的本質作對

[1.11.3a] 即使是神曾用來向人啟示的事物，也不可用來敬拜

[1.11.3b] 雕像無法表達神的奧秘

[1.11.4a] 雕刻偶像是虛妄與無知的

[1.11.4b] 雕像與畫像都是違背聖經

[1.11.5] 聖經指責教皇教人拜偶像是錯誤的

[1.11.6-7a] 早期教會教父的教導也否定教皇的教訓

[1.11.7b] 教會若是盡責教導聖經，就不會有對真理「文盲」的會眾

[1.11.8] 偶像的興起來自罪人私慾，想要敬拜可見可摸之神明

[1.11.9a] 任何肖像在崇拜中，都會導致拜偶像

[1.11.9b] 拜偶像者的動機

[1.11.10-11] 教堂裡的偶像崇拜，教皇派的愚昧藉口

[1.11.12] 藝術的功用與限制

[1.11.13] 只要教會的信仰是純正剛強的，教會必會拒絕偶像

[1.11.14-16] 第二次尼西亞會議的幼稚辯詞與可怕結果

第十二章 我們應當清楚區分上帝與偶像截然不同，將完美榮耀唯獨歸給真神上帝

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[1.12.1a] 清楚區分上帝與偶像，一切榮耀唯獨歸上帝

[1.12.1b-2] 迷信拜偶像的詭計

[1.12.3a] 尊榮偶像就是羞辱真神

[1.12.3b] 拜偶像是偷竊神的榮耀

第十三章 聖經從來創世起教導我們：上帝是獨一本體，具有三位格

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[1.13.1] 聖經教導我們上帝是一本體三位格

[1.13.2] 上帝在他本體中有三位格

[1.13.3] 「三位一體」與「位格」用詞幫助我們明白聖經真理，所以是可使用的

[1.13.4] 教會正統認為「三位一體」與「位格」用詞，對於揭穿假教師來說是必須的

[1.13.5] 神學用詞的有限與必須性

[1.13.6] 最重要用詞觀念的涵義

[1.13.7a] 聖子永恆的神性

[1.13.7b-8] 永恆的道是位格的主

[1.13.9] 舊約聖經見證基督的神性

[1.13.10] 舊約中主耶和華的使者

[1.13.11a] 新約聖經見證基督的神性: 使徒的見證

[1.13.11b] 主基督是真神

[1.13.12] 主基督的作為顯明他的神性

[1.13.13a] 主基督的神蹟見證他的神性

[1.13.13b] 我們信靠主基督是上帝

[1.13.14] 聖靈的永恆神性

[1.13.15] 聖經直接見證聖靈是神

[1.13.16] 三一真神三位格的合一

[1.13.17] 三一真神三位格的區別

[1.13.18] 聖父聖子聖靈的區別

[1.13.19] 聖父聖子聖靈的關係

[1.13.20] 上帝是三位一體的真神

[1.13.21-29] 反三位一體的異端，其錯謬的根源

第十四章聖經啟示上帝創造萬物，清楚區別上帝與眾假神

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[1.14.1a] 聖經論到真神創造宇宙萬物

[1.14.1b-2] 神的六日創造，顯明他對我們的良善恩慈

[1.14.3] 神是萬有之上的主宰

[1.14.4] 論到天使，必須單單根據聖經

[1.14.5] 聖經如何稱呼天使

[1.14.6] 天使保護與幫助信徒

[1.14.7] 守護天使?

[1.14.8] 天使的等次、數目、樣式

[1.14.9a] 天使是真實存在的

[1.14.9b-10] 天使並沒有神性的榮耀

[1.14.11] 上帝使用天使，是為了我們的需要

[1.14.12] 我們唯獨注目仰望主，不可轉移注意在天使上

[1.14.13] 聖經裝備我們抵擋仇敵

[1.14.14-15a] 善惡不兩立的爭戰

[1.14.15b-16a] 撒但原是受造的天使，墮落變成惡者

[1.14.16b] 上帝不救拔墮落的天使

[1.14.17] 撒但在上帝的大能掌控之下

[1.14.18a] 我們得勝的確據

[1.14.18b-19] 主基督已經得勝，我們靠主必定得勝

[1.14.20] 神的創造何等偉大豐富

[1.14.21-22a] 我們應當如何默想上帝的創造大工

[1.14.22b] 默想上帝創造所彰顯的良善，激勵我們心存感恩與信靠

第十五章當初受造時的人性，靈魂的功能，神的形象，自由意志，人性的整全

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[1.15.1] 人是按著神的形像被造

[1.15.2] 人有靈魂與身體

[1.15.2b] 靈魂與身體有別

[1.15.3] 人是按著神的形像被造

[1.15.4a] 認識神的形像的真諦，必須透過主基督的救贖

[1.15.4b-5] 認識神的形像

[1.15.6-7] 靈魂及其功能

[

第十六章上帝以大能供應與托住所造的世界，以護理統治宇宙萬物

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[1.16.1] 創造與護理是密不可分

[1.16.2] 萬事在神的護理中，所以沒有任何偶然的事

[1.16.3] 神的護理掌管萬事萬物

[1.16.4a] 神護理的性質

[1.16.4b] 神的護理是具體而微的

[1.16.5-6a] 無論大事小事，都在神的護理之下

[1.16.6b] 神的護理特別與人有關

[1.16.7] 神的護理掌管所謂「自然的」事件

[1.16.8a] 護理的教義並非宿命論

[1.16.8b-9a] 事件發生的真正原因，向我們是隱藏的

[1.16.9b] 神的護理對我們是敬虔的奧秘

第十七章 我們如何運用「護理」的教義，以得著最大的益處

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[1.17.1a] 上帝的道路，奇妙的護理

[1.17.1b] 我們應存敬畏來看神的護理

[1.17.2a] 存謙卑敬畏的心，學習認識神的治理

[1.17.2b] 隱密的事與明顯的事

[1.17.3a] 神的護理並未減除我們的責任

[1.17.3b-4a] 神的護理並未免除我們當作的計畫

[1.17.4b-5] 神的護理並非我們犯罪的託詞

[1.17.5b] 神的護理使用惡人之惡，達到善的目的

[1.17.6] 神的護理是我們的安慰

[1.17.7] 神的護理使我們心存感恩

[1.17.8a] 在一切苦難中，確信神的護理使我們得勝

[1.17.8b] 苦難與我們有益

[1.17.9a] 不可忽略居間的第二因

[1.17.9b-10a] 若不確信神的護理，則無法承擔人生苦難

[1.17.10b-11a] 確信神的護理，使得我們的心喜樂信靠神

[1.17.11b] 認識神的護理，是至高的福氣

[1.17.12] 所謂「神的後悔」

[1.17.13] 聖經說到神的「後悔」是遷就我們的有限悟性

[1.17.14] 神的旨意計畫是堅定不移的執行

第十八章 上帝利用惡人所作的，扭轉他們的心思，來施行他的審判，他卻仍然純潔無暇

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[1.18.1a] 神不僅是「許可」，更是掌控事情的發生

[1.18.1b] 深哉! 神豐富的智慧和知識

[1.18.2a] 神如何在人心中工作

[1.18.2b] 神在人心中運行

[1.18.3a] 神的旨意是整全合一的

[1.18.3b] 神的旨意是同歸於一的

[1.18.4a] 神利用惡人之惡行來成就他的旨意

[1.18.4b] 神的護理利用惡人之惡，彰顯公義的刑罰

[1.18.4c] 大哉! 敬虔的奧秘!

卷二在基督𥚃對救贖主上帝的認識，這認識首先顯明給律法之下的列祖，然后在福音中顯給我們

第一章藉著亞當的墮落背叛，全人類落在咒詛之下，從原先狀態中堕落敗壞了；「原罪」的教義

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[2.1.1] 認識自己的真實光景

[2.1.2]人的本性傾向虛幻的自戀

[2.1.3]自我認識的兩大問題

[2.1.4a] 亞當堕落的記載，顯明罪的真相

[2.1.4b] 失信不忠是墮落的根源

[2.1.5a] 最初的罪被稱為「原罪」

[2.1.5b-6a] 「原罪」不是根據模仿而蔓延

[2.1.6b] 在亞當𥚃眾人都死了

[2.1.7] 罪的代代相傳

[2.1.8a] 原罪的定義與性質

[2.1.8a-9a] 原罪扭曲敗壞了整個人生

[2.1.9a-10b] 罪並非人受造的本性，乃是本性的墮落

[2.1.11] 人被造時「善良的本性」，在人墮落后變壞為「敗壞的本性」

第二章人如今已經完全喪失自由意志，被捆綁成悲慘的奴僕

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[2.2.1a] 人被罪捆綁成為悲慘的罪奴，已經喪失選擇向善的自由
[2.2.1b-2] 謙卑承認我們的敗壞無能，是對我們有益的
[2.2.3] 世俗哲學家相信意志是自由的
[2.34a] 附合世俗哲學家就是妥協，混淆視聽
[2.2.4b] 何謂「自由意志」? 教會歷史上的看法
[2.2.5-6] 人的意志不受罪的捆綁？神人合作？
[2.2.7] 罪人犯罪是由自己的意志，但意志並非自由
[2.2.8] 罪大的意志是不自由的
[2.2.9] 早期教父對「自由意志」論述是真偽參半，應遵照聖經來分辨
[2.1.10]「自由意志」論總是竊取神的榮耀
[2.2.11] 真正的謙卑，是將榮耀唯獨歸給神
[2.2.12a] 人因犯罪堕落而喪失屬靈生命，仍然有理智存留，與禽獸有別

[2.2.12b] 罪人的悟性與意志

[2.2.13] 悟性對地上事務的理解

[2.2.14-15] 悟性對藝術與科學的理解

[2.2.16] 人在藝術與科學的成就，是來自聖靈的恩賜

[2.2.17] 人類各樣的恩賜，顯示出「神的形象」殘留在人裏面

[2.2.18] 我們悟性的限制

[2.2.19-20a] 屬血氣的人在屬靈的事上是愚拙的

[2.2.20b] 神的特別恩典，使人能真正認識他

[2.2.20c] 唯有屬靈的人才能明白屬靈的事

[2.2.21] 若無聖靈的光照，人心一片黑暗

[2.2.22] 人心裏有是非之心，使人無可推諉

[2.2.23] 罪人任意妄為，對善惡的分辨模糊不清，甚至良心麻痺

[2.2.24] 罪人的理智是盲目的，不聽從神的誡命

[2.2.24b-25a] 罪人的理智被罪污染，偏行己路

[2.2.25b] 罪人需要重生，才能重新恢復真實的悟性 26a

[2.2.26] 罪人的意志沒有真正的自由

[2.2.27a] 我們的意志不會渴慕真實良善，除非有聖靈的恩助

[2.2.27b] 罪人的意志，除罪以外一無所有

第三章人的敗壞罪性所發出的，全是可憎惡的且必遭定罪

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[2.3.1a] 罪人是全然屬肉體的

[2.3.1b-2a] 罪人是全然敗壞

[2.3.2b] 罪人的墮落，是本性的全然敗壞

[2.3.2b] 罪人的墮落，是本性的全然敗壞 --2.3. 2

[2.3.4] 所謂 “好人”的美德善行，是來自神的特別恩賜

[2.3.5a] 罪人犯罪是必然的，卻是出於自願

[2.3.5b] 罪人的意志是為奴的，是由自的

[2.3.6a] 救贖大工是神恩獨作，顯示罪人是沒有能力行善

[2.3.6b] 我們得救是唯獨神的恩典，所以唯獨神得一切榮耀

[2.3.7] 不是神人合作，從始至終都是唯獨恩典 [2.3.8] 新造的人，任何良善都是來自神

[2.3.9a] 聖經中禱告，證明我們的福分完全來自神

[2.3.9b] 我們立志行事，都是神在我們心裏運行

[2.3.9c-10a] 神在我們裏面運行，不是造成可能，乃是實際果效

[2.3.9b] 我們立志行事，都是神在我們心裏運行

[2.3.11a] 恩上加恩，都是出於神

[2.3.11b-12] 從始至終，都是唯獨恩典!

[2.3.13] 信徒的意志是出於恩典、倚靠恩典

[2.3.14] 並非神的恩典取代人的意志，乃是人的意志完全倚靠神的恩典

第四章上帝如何在人心𥚃運行

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[2.4.1] 罪人在撒但的權勢之下，是出於自甘墮落

[2.4.2] 每一事件，有終極的第一因，有媒介的第二因

[2.4.3] 罪人的心是如何 “剛硬”的?

[2.4.4] 神 “掌管”人心的剛硬，成就他的旨意

[2.4.5-6] 在一切事上，人的意志都在神的護理之下

[2.4.7] 意志是否自由，不在於外在事情結果，在於內在是否不受罪惡捆綁

第五章駁斥對「自由意志」的辯護

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[2.5.1] 罪人犯罪是必然的，也是自願的

[2.5.2a] 刑罰來自神的公義，賞賜完全是神的恩典

[2.5.2b-3] 使你與人不同的，是誰呢?

[2.5.4a] 聖經勸戒責備罪人，並不表示罪人有順服神的自由意志

[2.5.4b] 勸戒的意義何在?

[2.5.5] 勸戒的功用何在?

[2.5.6] 神頒布律法誡命，不是因為人有能力遵行

[2.5.7] 律法顯明我們的無能，引領我們仰望祈求神的恩典

[2.5.8] 沒有神的恩典，人什麼都不能作

[2.5.9] 人蒙拯救是神恩獨作，而非神人合作

[2.5.10b] 神的誡命與應許，照明罪人悖逆光景，引領我們悔改並飢渴慕義

[2.5.10a] 聖約恩福應許，有雙重目的與功用

[2.5.11a] 神的勸戒指責人的悖逆，並非證明人有能力遵行誡命

[2.5.11b] 信徒遵行誡命的能力，不是出於自己，乃是完全出於神

[2.5.11c] 我們是在神的保守中，倚靠神的能力保守自己

[2.5.12] 申命記30章與羅馬書10章，證明罪人沒有自由意志

[2.5.13] 反對者說神「等候」人的反應，也證明人有自由意志

[2.5.14] 為何善行被稱為 “我們的”?

[2.5.15] 神在我們心裡運行，使我們立志行事

[2.5.16] 該隱的例證，證明罪人的敗壞與無能

[2.5.17a] 得救完全不在乎罪人的定意與奔跑

[2.5.17b-18] 罪人需要救主，而非辯護律師

[2.5.19] 罪人在屬靈的事上，完全死了

第六章堕落之人應該在基督裡尋求救贖

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[2.6.1a] 墮落之人唯藉中保得蒙救贖

[2.6.1b] 主基督是唯一的中保

[2.6.2a] 舊約子民也是藉著信靠中保基督得拯救

[2.6.2b] 大衛預表主基督

[2.6.2c] 舊約子民都是以信心仰望主基督

[2.6.3a] 舊約子民的信心與盼望，都是倚靠所應許得基督

[2.6.3b-4a] 信徒的盼望從古至今，都是唯獨在基督裏

[2.6.4b] 若離開基督，就沒有真實的信心，不認識真神

第七章律法的賜下，並非轄制舊約子民在律法之下，乃是要培育在基督裡得救的盼望，直到祂來

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[2.7.1a] 中保乃為墮落之人而設立

[2.7.1b] 律法指向中保基督

[2.7.2] 律法包含應許在內

[2.7.3] 律法叫我們無可推諉，並且使我們對自己絕望

[2.7.4] 律法中的應許並非毫無意義

[2.7.5] 罪人不可能遵守律法

[2.7.6] 律法的嚴厲要求，除掉我們一切的自欺

[2.7.7] 律法的刑罰功用並不減低其價值

[2.7.8] 律法的刑罰功用，在信徒與非信徒身上

[2.7.9]律法藉著指控，驅使人尋求恩典

[2.7.10] 律法的第二功用: 保護社會脫離惡人的危害

[2.7.11] 律法約束尚未重生的選民

[2.7.12] 即使是信徒，也需要律法

[2.7.13] 凡認為律法對信徒是完全無用的人，其實是錯解律法

[2.7.14] 對信徒而言，律法已被 “廢除”是指什麼意思?

[2.7.15] 律法被 “廢去”是指不再定罪信徒

[2.7.16] 禮儀律

[2.7.17a] 「那有礙於我們的字據」被塗抹了

[2.7.17b] 禮儀律見證人的罪，是攻擊我們、有礙於我們的字據

第八章「十誡」道德律的解釋

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[2.8.1] 十誡對我們有何意義?

[2.8.2] 律法是不改變的

[2.8.3] 律法叫我們知罪，有積極的目的

[2.8.4] 律法的應許和警告

[2.8.5] 律法是全備充足、完美無缺的

[2.8.6] 律法是從神而來，人應該完全順服

[2.8.7] 基督重新教導律法的真義

[2.8.8] 正確解釋律法的總原則

[2.8.9-10] 誡命是正面的吩咐和反面的禁止，用詞嚴明使我們恨惡罪

[2.8.11] 律法分為兩大部分

[2.8.12] 十條誡命的分類

[2.8.13-14] 序言與第一誡

[2.8.15] 「曾將你從埃及為奴之家領出來」

[2.8.16a] 第一誡命

[2.8.16b] 活在神面前

[2.8.17] 第二誡命: 屬靈的敬拜

[2.8.18] 第二條誡命中的警告

[2.8.19] 「恨我的，我必追討他的罪，自父及子直到三四代」

[2.8.20] 神追討惡人的罪自父及子，有違背神的公義嗎?

[2.8.21] 「愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代」

[2.8.22] 第三誡命「不可妄稱耶和華你神的名」

[2.8.23] 起誓是求告神作證

[2.8.24] 起假誓玷污神的名

[2.8.25] 隨意亂起誓，是妄稱神的聖名

[2.8.26a] 「山上寶訓」是否禁止人起誓嗎?

[2.8.26b] 「甚麼誓都不可起」是指違背聖經的起誓

[2.8.27] 個人性的起誓，在必要時是認可的

[2.8.28] 第四誡命總論

[2.8.29] 安息日的誡命是應許

[2.8.30] 第七日

[2.8.31] 安息日誡命的應許，成就在基督裡

[2.8.32] 我們當如何遵守第四誡命？

[2.8.33] 我們為何在主日守安息呢?

[2.8.34] 以敬虔之心在主日守安息

[2.8.35] 第五誡命總論

[2.8.36] 第五誡命的要求

[2.8.37] 第五誡命的應許

[2.8.38] 第五誡命的警告

[2.8.39] 第六誡命總論

[2.8.40] 神頒佈第六誡命的理由

[2.8.41] 第七誡命總論

[2.8.42] 是否獨身?

[2.8.43] 婚姻與第七誡命的關係

[2.8.44] 貞節和純潔

[2.8.45] 第八誡命總論

[2.8.46a] 我們有義務保護別人的權益

[2.8.46b] 我們有義務保護別人的權益

[2.8.47] 第九誡命總論

[2.8.48] 維護鄰舍的好名譽

[2.8.49] 第十誡命的意義

[2.8.50] 內裡的誠實正直!

[2.8.51] 律法的總綱

[2.8.52] 聖經有時只提到十誡的第二部分，原因何在？

[2.8.53] 信神和愛人

[2.8.54] 「愛人如己」並非先愛自己、再愛鄰舍

[2.8.55] 誰是我的鄰舍呢?

[2.8.56] 將「誡命」變成「勸告」?

[2.8.57a] 愛仇敵是真實的誡命

[2.8.57b] 我們靠主恩典，來遵行「愛仇敵」的誡命

[2.8.58] 「可赦之罪」和「致死之罪」的區分是虛構的！

[2.8.59] 每一個罪都是「致死之罪」！

第九章基督雖為律法之下猶太人所認識，最終在福音裏清楚顯明出來

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[4.9.1-2] 教會會議權柄的真正所在

[4.9.3-7] 牧者的失職使得教會會議犯錯

[4.9.8-11] 許多教會會議因偏離聖經而已經敗壞了，甚至連尼西亞會議都有瑕疵

[4.9.12-14] 我們不可盲目聽從教會會議的決議；必須根據聖經來看

第十章舊約與新約的合一

https://yibaniba.blogspot.com/2019/01/httpbrc_44.html

[2.10.1] 新約與舊約的關係

[2.10.2] 舊約與新約的主要相同點

[2.10.3] 舊約指向未來

[2.10.4] 在舊約時代，稱義就是藉著唯獨恩典

[2.10.5] 聖約的相似記號

[2.10.6] 約翰福音6:49, 54的真義

[2.10.7] 列祖得著了聖道；因而也有永生

[2.10.8] 在舊約裡，神與祂的百姓團契，並且因此賜他們永生

[2.10.9] 舊約已經顯明神的慈愛比死更堅強

[2.10.10] 古時選民的福分不是屬地的

[2.10.11a] 亞伯拉罕的信心與經歷

[2.10.11b] 亞伯拉罕在世上一生受苦

[2.10.12a] 以撒和雅各的受苦經歷

[2.10.12b] 雅各後半生的苦難經歷

[2.10.13] 列祖企盼尋求永生

[2.10.14] 聖徒之死極為寶貴，是進入永生之門

[2.10.15] 大衛宣告盼望

[2.10.16] 詩篇關於來世的經文

[2.10.17a] 義人的盼望凌駕今世苦難之上，注目來世

[2.10.17b-18a] 信徒幸福的結局，對照惡人悲慘結局

[2.10.18b-19a] 詩篇與約伯記見證永生

[2.10.19b-20] 眾先知對永生的見證

[2.10.21] 以西結書中平原的骸骨

[2.10.22] 先知書兩處經文，直接見證永生福分

[2.10.23a] 總結：新舊約對永生的教導是一致的

[2.10.23b] 舊約信徒也有得天上基業的憑據

第十一章舊約與新約的層面區分

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[2.11.1a] 舊約強調地上的福分，用來預表天上的福分

[2.11.1b] 從地上產業來看天上更美家鄉

[2.11.2a] 地上福分的應許，對應舊約中教會的童年時

[2.11.2b] 我們更美的家鄉是在天上

[2.11.3] 身體的享福和身體的刑罰，都是預表

[2.11.4a] 舊約與新約的第二個區別:影兒與實體

[2.11.4b] 基督是更美之約的中保

[2.11.4c-5a] 從舊約到新約；教會從幼年到成年

[2.11.5b-6] 神教導舊約子民的方法總則

[2.11.7] 舊約與新約的的第三個區別:石版與心版

[2.11.8] 根據林後三章，細論新舊約的對照

[2.11.9a] 舊約與新約的第四個區別:束縛與自由

[2.11.9b-10a] 律法與福音

[2.11.10b] 舊約敬虔子民仰望基督，他們屬於新約

[2.11.11] 基督拆毀了中間隔斷的牆

[2.11.12] 外邦人蒙召

[2.11.13] 總的來說，為何有這些區別？

[2.11.14] 神隨自己的主權旨意待眾人

第十二章基督為要履行中保職分，必須成為人

https://yibaniba.blogspot.com/2019/01/httpbrc_80.htm

[2.12.1] 中保必須具有神性和人性，才能作神與人之間的橋梁

[2.12.2] 中保必須是真神和真人

[2.12.3] 惟有真神和真人的中保，才能代替我們順從神

[2.12.4a] 基督道成肉身惟一的目的，是救贖我們

[2.12.4b] 基督道成肉身的目的，是來尋找拯救失喪的人

[2.12.5] 耶穌基督降世，為要拯救罪人

[2.12.6-7] 中保降世為人的唯一目的：救贖我們

第十三章基督取了人真實的肉身

https://yibaniba.blogspot.com/2019/01/httpbrc_48.html

[2.13.1] 基督真實人性的證據

[2.13.2] 基督是人子，是我們的長兄

[2.13.3] 基督是「女人的後裔」

[2.13.4] 基督的人性完全無罪，他的神性永恆不變

第十四章中保的神性和人性，在位格的合一

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[2.14.1] 一位格二屬性

[2.14.2] 神性和人性在位格裡相通

[2.14.3] 在中保位格裡神人二性的合一

[2.14.4] 神性和人性不相混合，不能分開

[2.14.5] 基督從永遠就是神的兒子

[2.14.6-8] 基督是神子，也是人子

第十五章要認識聖父差遣基督的目的，並他賜給我們的恩惠首先要注意基督的三職分：先知，君王，祭司

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[2.15.1] 聖經見證基督的先知職份

[2.15.2] 先知職分對於我們的意義

[2.15.3a] 基督君王職分的主權是永恆的

[2.15.3b-4a] 基督君王職分使我們得福

[2.15.4b] 基督是我們的君王，治理我

[2.15.5a] 基督君王職分是屬靈的

[2.15.5b] 基督和父神的主權

[2.15.6a] 主基督的祭司職分使我們與神和好

[2.15.6b] 主基督為我們代禱

第十六章基督履行了救贖主的職分，為我們作成救恩：祂的受死，復活，升天

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[2.16.1] 救贖主

[2.16.2] 意識到神的忿怒，使我們感謝他在基督裡的愛

[2.16.3] 父神先愛我們，使我們在基督裡與他和好

[2.16.4] 神的愛是十架贖罪的原因，而非結果

[2.16.5a] 基督以他的順服救贖我們，他一生都是順服的

[2.16.6a] 「被釘在十字架上」

[2.16.5b] 基督甘心為我們捨命，在彼拉多手下被定罪

[2.16.6a] 「被釘在十字架上」

[2.16.6b] 默想十字架的意義

[2.16.7] 「受死和埋葬」

[2.16.8] 「降在陰間」

[2.16.9] 基督去到了陰間嗎？

[2.16.10] 「降在陰間」描述基督為我們所經歷的心靈痛苦

[2.16.11a] 「降在陰間」是指經歷了死的痛苦

[2.16.11b-12a] 「降在陰間」是指與死亡搏鬥，得勝陰間權勢

[2.16.12b] 「苦杯」是心靈忍受陰間般的痛苦

[2.16.13a] 「第三天從死裡復活」

[2.16.13b] 主基督從死裡復活，帶給我們三大益處

[2.16.14a] 「升天」

[2.16.14b-15a] 「升天，作在天父的右邊」

[2.16.15b-16] 主基督升天，使我們得著三大益

[2.16.17] 「將來必從天降臨，審判活人死人」

[2.16.18] 審判主就是我們的救贖主！

[2.16.19] 以「唯獨基督」來解釋使徒信經

第十七章基督的功勞確已為我們的獲得神的恩典和拯救

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[2.17.1] 基督的功勞並非排除神的白白恩典

[2.17.2a] 神的恩典和基督的功勞是連結

[2.17.2b-4a] 聖經見證基督的功勞

[2.17.4b] 基督的替死代贖

[2.17.5a] 基督的死作了我們的贖價

卷三領受基督恩典的方式及其恩福，和隨恩典而來的效果

https://plus.google.com/u/0/106695469993489516884/posts/cp9q7rzFD3Q

第一章聖靈隱秘的運行使我們領受基督的一切恩福

https://yibaniba.blogspot.com/2019/01/httpbrc_25.html

[3.1.1] 聖靈使我們與基督聯合
[3.1.2] 神如何並為何將聖靈賞賜基督
[3.1.3] 聖經中對聖靈的稱呼
[3.1.4] 信心是聖靈的工作

第二章信心的定義及其特異性質

https://yibaniba.blogspot.com/2019/01/httpbrc_72.html

[3.2.1a] 信心的對象是基督

[3.2.1b-2a] 信心建立在真理知識上，並非假裝敬虔的無知

[3.2.2b-3] 天主教「盲從的信」，此教義是錯誤的

[3.2.4] 連真信心也總是被謬誤和疑惑所圍繞

[3.2.5] 「謙卑聽從」是真信心的前身

[3.2.6a] 信心建立在神的聖道

[3.2.6b-7a] 神在基督裏恩典的應許，在我們裡面產生信心

[3.2.7b] 信心的真義

[3.2.8] 所謂「成形」和「未成形」的信心

[3.2.9] 哥林多前書13章2節的正解

[3.2.10] 所謂「未形成」的信心，只是對信心的幻想

[3.2.11a] 非選民也有「信心」嗎？

[3.2.11b-12a] 真信心與假信心

[3.2.12b] 真實得救的信心

[3.2.13a] 「信」在聖經中不同的用法與含

[3.2.13b-14] 信心是真實的認識

[3.2.15] 信心是「實底和確據」

[3.2.16] 信的確據

[3.2.17a] 信心不斷面臨爭

[3.2.17b] 信心得勝試探

[3.2.18-19] 信徒心中的爭戰，真光照耀我們心中

[3.2.20-21a] 信心確信所知，以神的話作為盾

[3.2.21b] 神的道是信心的盾牌

[3.2.22] 應當有的恐懼

[3.2.23] 「恐懼戰兢」

[3.2.24a] 信心不朽的確據，建基在基督與我們的聯合

[3.2.24b-25a] 信心的兩層面

[3.2.25b-26] 信心尊敬並敬畏神

[3.2.27] 兒女的敬畏和奴僕的畏懼

[3.2.28] 信心的確據並非保證在世上成功，乃是神的恩眷

[3.2.29] 神的應許就是信心的支柱

[3.2.30-31a] 信心唯獨倚靠恩典的應

[3.2.31b] 神的話對信心的重要

[3.2.31c] 信心靠神的話得以堅固

[3.2.32a] 信心的應許在基督裡應驗了

[3.2.32b] 聖經中外邦人信主的特例

[23.2.33] 聖靈使聖道發揮功用，在我們裡面產生信心

[3.2.34] 惟有聖靈才能引領我們歸向基

[3.2.35] 沒有聖靈人不可能信神

[3.2.36] 信心是屬於內心的；疑惑無法除滅信心

[3.2.37] 在哪裡？

[3.2.38] 破除對「信心的確據」的謬說

[3.2.39a] 基督徒以聖靈的內住為

[3.2.39b-40a] 破除對「我們堅忍到底」的疑惑

[3.2.40b-41a] 根據希伯來書11：1看

[3.2.41b-42a] 信、望、愛

[3.2.42b] 信心和盼望是密不可分的

[3.2.43] 信心和盼望的共同根基：神的憐憫

第三章論因信重生，兼論悔改

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[3.3.1-2a] 悔改是信心的結果；悔改的根基是福音

[3.3.2b] 信心領受福音，結出悔改的果子

[3.3.3] 治死老我，新人復生

[3.3.4] 律法之下的懊悔，福音之下的悔改

[3.3.5] 「悔改」的真義

[3.3.6] 悔改是回轉歸向神

[3.3.7] 悔改是由畏懼神而引發

[3.3.8] 悔改包括「治死」和「復生」

[3.3.9] 在基督裏生命的改變

[3.3.10] 信徒仍是罪人

[3.3.11] 罪不再在我們身上作主，卻仍住在我們身上

[3.3.12] 在人墮落之後，一切欲望都被罪惡汙染

[3.3.13] 信徒肢體中仍有「罪的律」

[3.3.14] 信徒在今生不可能全然無罪

[3.3.15] 悔改有關的七件事

[3.3.15b-16a] 正確的省察，外在與內在的悔改

[3.3.16b-17a] 外在的悔罪禮儀，不是悔改的本質

[3.3.17b-18a] 外在的認罪與內在的悔改

[3.3.18b] 已經悔改信主的人，必須日日悔改認罪

[3.3.19] 悔改和赦罪是密切關聯的

[3.3.20] 悔改是得赦免的先決條件

[3.3.21a] 悔改是神白白的恩賜

[3.3.21b-22a] 不得赦免的罪

[3.3.22b] 明知真理而剛硬不信且執意詆譭，是不得赦免

[3.3.23] 如何解釋「離棄道理」與「故意犯罪」

[3.3.24] 離棄真道的人不得赦免，因為他們不可能悔改

[3.3.25] 虛假和真實的悔改

第四章經院派對悔改的謬論，離福音所要求的純潔甚遠。論認罪和補贖。

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[3.4.1a] 經院哲學家對悔罪禮的教導

[3.4.1b] 天主教悔罪禮的錯謬

[3.4.2] 天主教「悔罪禮」教義折磨人的良心

[3.4.3-4a] 不是罪人的悔罪，而是主的憐憫

[3.4.4b] 聖經沒有吩咐人向祭司告解認罪

[3.4.4c-5] 靈意解經的妄謬

[3.4.5b-6] 聖經所說的認罪

[3.4.7-8] 古代教會沒有強迫信徒告解認罪

[3.4.9] 在神面前認罪

[3.4.10-11] 在人面前的公開認罪

[3.4.12] 聖經認可的私下認罪，為了心靈平安

[3.4.13] 聖經認可的私下認罪，為了與弟兄和好

[3.4.14] 鑰匙權的性質和價值

[3.4.15-16] 天主教告解認罪的謬論

[3.4.17] 要求人算清一切的罪，是對人無止境的折磨

[3.4.18a] 要求人算清一切罪的惡果

[3.4.18b-19a] 天主教告解認罪禮是毫無益處的

[3.4.19b-20]

[3.4.21] 神甫任意的捆綁和釋放

[3.4.22] 必須照聖經使用教會的鑰匙權，不可濫用

[3.4.23] 天主教對「鑰匙權」的解釋是扭曲荒謬

[3.4.24-25a] 總結天主教「悔罪禮」的錯謬

[3.4.25b-26a] 基督已經提供完全的補罪

[3.4.26b-27a] 唯一的中保，唯一的挽回祭

[3.4.27b] 我們的良心

[3.4.28] 所謂「至於死的罪」與「不至於死的罪」

[3.4.29] 赦罪包括免除刑罰

[3.4.30a] 惟有基督一次永遠的獻祭，才能免除罪咎與罪罰

[3.4.30b-31a] 罪罰來自罪咎，二者同時得到赦免

[3.4.31b-32a] 報應的刑罰，與管教的責罰惟有基督一次永遠的獻祭，才能免除罪咎與罪罰

[3.4.32b] 管教性的責罰與報應性的刑罰，目的截然不同

[3.4.32c-33a] 報應是公義的刑罰，管教是慈愛的責罰

[3.4.33b-34a] 信徒經歷神的管教，不可灰心喪志

[3.4.34b-35a] 管教性的責罰，是嚴格的試煉

[3.4.35b] 赦罪是白白的恩典，管教是一生的功課

[3.4.36] 善行絕非刑罰的補贖

[3.4.37] 愛主是蒙赦免的結果，並非原因

[3.4.38-39] 天主教「補罪論」是腐化了早期教父的教訓

第五章天主教增添的補贖方法，即贖罪和煉獄

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[3.5.1] 天主教關於「贖罪券」的教義，以及其惡果

[3.5.2] 贖罪券是違背聖經的教導

[3.5.3a] 反駁贖罪卷和殉道者的功德

[3.5.3b-4a] 殉道者的血毫無功德，只是美好的見證

[3.5.4b-5a] 基督的救恩沒有缺欠

[3.5.5b-6] 「煉獄論」與「贖罪卷」一樣邪惡

[3.5.7] 「煉獄論」毫無經文根據

[3.5.8] 有關腓立比書與啟示錄的經文的正意解釋

[3.5.9] 哥林多前書第三章的正確解釋

[3.5.10a] 天主教「為死人禱告」的說法，沒有聖經根據

[3.5.10b] 不可以古人的遺傳，廢棄神的誡命

[3.5.10c] 根據聖經，破除迷信

第六章 基督徒的生命。聖經勸誡我們如此行事為人的論證

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[3.6.1] 從聖經看「基督徒生活」

[3.6.2] 基督徒生活的動機

[3.6.3a] 父神藉著基督救贖了我們，是基督徒生活的最大動機

[3.6.3b-4] 基督徒生活不是在口頭上，乃在於內心

[3.6.5] 基督徒生活，在今生雖不完全，卻努力長進

第七章概述基督徒的生命。捨己

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[3.7.1] 我們不是自己的主人，乃是屬於神

[3.7.2] 藉著將自己獻給神來捨己

[3.7.3] 提多書二章所教導的捨己

[3.7.4a] 捨己除去驕傲自大

[3.7.4b-5a] 捨己使我們善待別人

[3.7.6b-7a] 愛鄰舍並非因為對方應得，乃是為了神

[3.7.7b] 盡外在責任是不夠的，內心才是關鍵

[3.7.8] 捨己歸向神：全然順服神的旨意！

[3.7.9] 唯獨信靠神的恩典

[3.7.10] 「捨己」幫助我們忍受患難

第八章 背十字架：捨己的一部分

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[3.8.1] 基督的十架和我們的十架

[3.8.2] 十架引領我們完全信靠神的大能

[3.8.3] 十架使我們經歷神的信實，賞賜我們對將來的盼望

[3.8.4] 十字架訓練我們忍耐和順服

[3.8.5] 十字架是良藥

[3.8.6] 十字架是天父的管教

[3.8.7] 為義受苦

[3.8.8] 基督徒背負十架受苦，在神裡面得安慰

[3.8.9] 基督徒在受苦難時，會表現自己的痛苦

[3.8.10] 憂傷與忍耐是彼此衝突的

[3.8.11] 基督徒對忍耐的認識，與哲學家不同

第九章 默想永世

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[3.9.1] 今生的虛空

[3.9.2] 我們傾向於忽視今生的虛空

[3.9.3] 為今生所得的恩典感恩！

[3.9.4] 對永生正確的渴慕

[3.9.5] 棄絕對死亡的懼怕！

[3.9.6] 信徒在渴望來世時蒙神安慰

第十章 如何善用今生與今生的安慰

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[3.10.1] 雙重的危險：對今世的態度過於嚴厲或放蕩

[3.10.2-3a] 使用今生的主要準則

[3.10.3b-4] 認識恩主，免於放縱；盼望永生，歸正行為

[3.10.5] 節儉：世上財物是神所交託給你的

[3.10.6] 神的呼召是我們生活的根基

第十一章 藉信稱義，界說名與實

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[3.11.1]「稱義」教義的意義和重要性

[3.11.2-3a] 稱義的觀念與聖經用法

[3.11.3b] 聖經對「稱義」的教導

[3.11.3c-4a] 稱義包括蒙神悅納與罪得赦免

[3.11.4b-6] 稱義是義的歸算

[3.11.7-8a] 信心對於稱義的重要性

[3.11.8b-9] 稱義是中保的事工，道成肉身是關鍵

[3.11.10-11a] 我們與基督的聯合

[3.11.11b] 稱義與成聖不同

[3.11.12] 稱義來自基督的受死與復活

[3.11.13] 「因信稱義」對照「因行為稱義」

[3.11.14] 重生之人的行為也無法使他們稱義

[3.11.15] 天主教將「恩典」和「善行」混為一談

[3.11.16-17a] 聖經對「信心的義」的教導」

[3.11.17b-18] 稱義是白白的恩賜，不是行為的報酬

[3.11.19a] 唯獨藉著信心

[3.11.19b-20a] 律法不能使人稱義

[3.11.20b-21a] 唯獨因信稱義、與神和好、赦罪

[3.11.22] 稱義與赦罪密切相關，有聖經根據

[3.11.23] 義是在基督裏，而不在我們自己裡

第十二 章我們需要思想神的審判台，以確信白白稱義的教義

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[3.12.1a] 在神的審判台前沒有一個義人

[3.12.1b] 審判萬有的主之公義

[3.12.2] 在神面前的義，在人前的義

[3.12.3] 被稱為義的人，不倚靠自己

[3.12.4-5a] 神嚴厲的審判，使我們不再自欺

[3.12.5b-6a] 必須棄絕一切自戀，才是真正的謙卑

[3.12.6b-7] 基督是召罪人而不是召義人

[3.12.8] 驕傲和自信攔阻人就近基督

第 十三章 白白稱義必須注意的兩件事

https://yibaniba.blogspot.com/2019/01/httpbrc_62.html

[3.13.1] 稱義彰顯神的榮耀，顯明他的義

[3.13.2] 因自己的義誇口的，是竊取神的榮耀

[3.13.3] 注視自己的義，無法使良心得平安

[3.13.4] 注意自己的義，等於廢棄神的應許

[3.13.4b-5a] 唯獨信靠神白白恩典，使我們良心平安

[3.13.5b] 唯獨信靠神白白恩典，使我們禱告有喜樂

第 十四章 稱義的開端。漸進稱義的含義

https://yibaniba.blogspot.com/2019/01/httpbrc_37.html

[3.14.1]從「稱義」來看，可以將人分為四類

[3.14.2-3] 外在美德來自普遍恩典，真美德來自真信心

[3.14.4-5a] 沒有基督，就沒有真聖潔；稱義惟靠恩典

[3.14.5b-6a] 我們在神面前稱義，完全是白白恩典

[3.14.6b] 人在稱義上毫無參與

[3.14.6c-7] 義是屬乎內心的

[3.14.8] 又真又活的信心

[3.14.9] 真信徒也無法靠自己行善

[3.14.10] 靠行為稱義是不可能的，唯獨因信稱義

[3.14.11] 信徒一生都是唯獨因信稱義，因信而活

[3.14.12-13a] 人的行為毫無功德可言

[3.14.13b-14] 一切都是恩典，毫無功德可言

[3.14.15-16] 不可依靠自己的行為，也不可以行為誇口！

[3.14.17] 我們得救的原因，完全與行為無關

[3.14.18-19a] 善行是神的恩典所結的果子

[3.14.19b-20a] 善行是神的恩賜，不是稱義的根基

[3.14.20b-21] 永生是來自神的恩典，不是來自善行

第 十五章 誇耀行為的功勞破壞神賜人以義的榮耀，以及救恩的確據。

https://yibaniba.blogspot.com/2019/01/httpbrc_64.html

[3.15.1-2a] 人的善行毫無功德可言

[3.15.2b-3a] 廢棄「功德」才能認清「善行」

[3.15.3b-4] 善行一切的價值都來自神的恩典

[3.15.5] 基督是惟一的根基，他創始成終

[3.15.6-7] 反對唯獨因信稱義，是竊奪基督的榮耀

[3.15.8] 根據聖經而來的勸勉和安慰

第十六章 駁斥天主教反對「因信稱義」的謬論。

https://yibaniba.blogspot.com/2019/01/httpbrc_39.html

[3.16.1-2a] 「因信稱義」是否廢了善行？

[3.16.2b] 「因信稱義」不會減低行善的意願

[3.16.2c-3a] 我們行善是因為蒙了神的憐憫，要榮耀神

[3.16.3b-4] 稱義的真理絕不會使人放縱犯罪

第十七章 律法的應許與福音之應許之間的和諧一致。

https://yibaniba.blogspot.com/2019/01/httpbrc_79.html

[3.17.1] 舊約律法並非叫人靠行為得救

[3.17.2-3a] 我們的行為無法實現律法的應許

[3.17.3b-4a] 福音使律法上的應許得以應驗

[3.17.4b-5] 人兩方面在神面前受悅納

[3.17.5a] 「蒙主悅納」的真義

[3.17.5b-6a] 聖約恩典的應許，與律法所應許的不同

[3.17.6b] 聖約恩典應許的實現

[3.17.7] 律法誡命有「義」的名稱，但不能使人稱義

[3.17.8] 義行在神面前的雙重價值

[3.17.9] 因信稱義是善行的根據

[3.17.10] 人的罪蒙赦免之後，行為才被悅納

[3.17.11a] 雅各反對保羅？

[3.17.11b-12a] 雅各解釋「稱義的證據」

[3.17.12b-13a] 義行是因信稱義的表明

[3.17.13b-14a] 人不可能因行為稱義

[3.17.14b] 信徒求神申冤

[3.17.15] 信徒完全嗎？

第十八章 獎賞並不能推論出行為的義。

https://yibaniba.blogspot.com/2019/01/httpbrc_97.html

[3.18.1] 何謂「照各人的行為報應各人」？

[3.18.2] 賞賜是「基業」

[3.18.3a] 賞賜是恩典

[3.18.3b-4a] 今世得百倍，來世得永生

[3.18.4b] 多2：14 熱心行善是神子民的成聖路徑

[3.18.5] 賞賜是根據赦免

[3.18.6] 積儹財寶在天上

[3.18.7a] 忍受患難有賞賜，並非回報功德

[3.18.7b] 神不忘記我們為他所作的

[3.18.8] 因愛稱義？

[3.18.8b] 恩賜的比較

[3.18.9] 認清自己無法遵行全律法，才會轉向投靠主基督

[3.18.10] 義和不義，不能混為一談

第十九章 基督徒的自由。

https://yibaniba.blogspot.com/2019/01/httpbrc_75.html

[3.19.1-2a] 我們必須對「基督徒的自由」有正確的認識

[3.19.2b-3a] 我們不在律法之軛下

[3.19.3b-4] 信徒脫離律法的軛，甘心真正順服

[3.19.5-6a] 從律法約束下得釋放，使我們甘心順服

[3.19.6b-7a] 信徒蒙恩得釋放後，無須懼怕內心殘餘的罪

[3.19.7b-8a] 為神的緣故使用恩賜的自由

[3.19.8b-9a] 不可假借「基督徒自由」之名，放縱肉體的私慾

[3.19.9b] 儉樸生活，倚靠基督，在好事上富足

[3.19.10-11a] 不可濫用基督徒的自由，傷害軟弱的人

[3.19.11b-12a] 擔待不堅固人的軟弱

[3.19.12] 如何正確持守或節制基督徒的自由

[3.19.13] 我們不可假借愛鄰舍之名而得罪神

[3.19.14-15a] 我們的良心是自由的，不在人為的規條之下

[3.19.15b] 兩個國度

[3.19.16] 良心的捆綁和自由

第廿章禱告--信心的持久操練。每日從禱告得到益惠。

https://yibaniba.blogspot.com/2019/01/httpbrc_20.html

[3.20.1] 信心和禱告

[3.20.2-3a] 禱告的必要性

[3.20.3b] 必須禱告的六個原因

[3.20.3c] 禱告是信心的操練

[3.20.4-5a] 正確禱告的第一原則：與神交談必須心存敬畏

[3.20.5b] 當避免一切不規律和不敬虔的禱告

[3.20.5c] 聖靈幫助我們有正確的禱告

[3.20.6] 真正感到自己的需要，就排除一切的虛偽

[3.20.7a] 隨時多方禱告祈求，儆醒不倦

[3.20.7b] 以悔改的心來禱告

[3.20.8] 我們當謙卑的來到神面前求憐憫

[3.20.9a] 祈求赦罪是禱告最主要的部份

[3.20.9b-10a] 聖徒有時在禱告中表明自己無辜，目的是抓住神的應許

[3.20.10b-11a] 在禱告中盼望和信靠，必得勝恐懼

[3.20.11b] 禱告與信心的關係

[3.20.12a] 禱告蒙神垂聽的確據，是不容否認的！

[3.20.12b-13a] 禱告是以信心為前提

[3.20.13b] 神的吩咐和應許，是我們禱告的動機

[3.20.13c-14a] 信徒當有信心向神禱告，不需懼怕卻應心存敬畏

[3.20.14b] 我們確信神必垂聽禱告

[3.20.14c] 卑微的信徒在禱告中被升為高

[3.20.15a] 神有時回應有問題的禱告

[3.20.15b] 有關禱告的難題

[3.20.15c-16a] 我們的禱告惟有藉著神的赦罪，才能蒙垂聽

[3.20.16b] 求神赦免我們在禱告方面的軟弱

[3.20.16c-17a] 奉主耶穌的名禱告

[3.20.17b-18a] 復活升天的基督是我們的中保

[3.20.18b-19] 在信徒彼此的代禱上，基督也是惟一的中保

[3.20.20a] 基督是永恆的中保

[3.20.20b-21a] 倚靠聖徒作中保代求，是竊取基督作中保的榮耀

[3.20.21b-22a] 敬奉聖徒為中保，是悖逆邪惡的迷信

[3.20.22b-23a] 聖徒作中保代求，毫無聖經根據

[3.20.23b] 離世的聖徒不可能作中保替人代求

[3.20.24] 離世的聖徒不為地上的事所羈絆

[3.20.25a] 聖經中提到已死族長之名，不是向已死聖徒禱告

[3.20.25b-26a] 古時聖徒只是我們禱告的榜樣

[3.20.26b] 聖徒禱告蒙垂聽的見證，激勵我們向神禱告

[3.20.26c-27] 向聖徒禱告，出於不信聖經

[3.20.28a] 私人的禱告

[3.20.28b] 祈求和感謝

[3.20.28c-29] 不住的禱告和感謝神

[3.20.29b] 公禱是需要的，但是不可虛浮重複，更不可假冒為善

[3.20.30-31a] 不是教堂而是我們自己才是神的殿

[3.20.31b-32a] 禱告中的出聲和唱詩

[3.20.32b-33] 公禱應當用共通的言語禱告

[3.20.34] 主禱文是我們不可缺少的規範

[3.20.35] 主禱文的分項和主要內容

[3.20.36] 「我們…的父」

[3.20.37] 稱呼「我們的父」，成為我們的安慰勉勵

[3.20.38-39a] 稱呼「我們的父」，奠定了我們與弟兄的交通團契

[3.20.39b-40a] 「在天上的父」

[3.20.40b-41a] 我們在天上的父，願人都尊你的名為聖

[3.20.41b-42a] 神的聖名與神的國

[3.20.42b] 願你的國降臨

[3.20.42c-43a] 神的國和神的旨意

[3.20.43b-44a] 「前三願」的結論，與「後三求」的關係

[3.20.44b] 第四祈求

[3.20.44c] 我們日用的飲食，今日賜給我們

[3.20.44d-45a] 從第四祈求到第五祈求

[3.20.45b] 「免了我們的債」

[3.20.45c] 「如同我們免了人的債」

[3.20.46a] 第六祈求

[3.20.46b] 「救我們脫離兇惡」

[3.20.46c-47a] 主禱文的結論

[3.20.47b-48] 主禱文的是我們禱告的守則

[3.20.49-50a] 我們要按照「主禱文」內容禱告，每日按時的操練

[3.20.50b-51a] 恆忍禱告不可灰心

[3.20.51b-52] 禱告不蒙垂聽?

第廿一章 永恆的揀選，神藉此預定某些人得救，其他人滅亡

https://yibaniba.blogspot.com/2019/01/httpbrc_13.html

[3.21.1a] 神的揀選，此教義的必要和益處

[3.21.1b] 好奇妄想的危險

[3.21.2-3a] 要明白「預定」教義，唯有根據聖經

[3.21.3b-4a] 閉口不談揀選的教義，是另一種危險

[3.21.4b-5] 閉口不談「預定」教義的人，是驕傲自大

[3.21.5b] 「神預定」與「神預知」

[3.21.5c] 以色列人蒙揀選，作為例證

[3.21.5d-6a] 從「團體的揀選」論到「個人的揀選」

[3.21.6b-7a] 「個人的揀選」是揀選的實底

[3.21.7b] 選民與主基督合一，必得救到底

[3.21.7c] 「揀選」教義的總結

第廿二章 聖經中的證據證實了預定的教義。

https://yibaniba.blogspot.com/2019/01/httpbrc_55.html

[3.22.1a] 揀選並非根據預知人的功德

[3.22.1b] 主基督是「揀選」教義清楚的例證

[3.22.2] 揀選先於創造，卻非根據神預知人的功德

[3.22.3-4a] 揀選為了成為聖潔，而不是因為已經聖潔而蒙揀選

[3.22.4b] 羅馬書第九至十一章，以及其他經文的見證

[3.22.4c-5] 雅各和以掃的例子，駁倒「因行為蒙揀選」的謬論

[3.22.6a-6b] 神揀選雅各並非為了地上福分

[3.22.6c] 「預知」是「定旨」的同義詞

[3.22.7a] 基督親自教導「揀選」的真理

[3.22.7b-8a] 救恩的揀選，是永恆裡的預定

[3.22.8b] 神要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰救恩待誰

[3.22.8c-9] 神預定選民得永生，不只是得恩典

[3.22.10a] 神的呼召是普遍的，揀選則是特定的

[3.22.10b] 大哉！敬虔的奧秘

[3.22.10c-11] 深哉！神奇妙難測的旨意

第廿三章 反駁總是不公正地攻擊揀選教義的種種毀謗。

http://brc.bensmark.org/brc/Pages/Web/Home.aspx

[3.23.1a] 「有揀選而無遺棄」的假說是無稽之談

[3.23.1b-2a] 人無法測透神的旨意，神的旨意是公義的準則

[3.23.2b-3a] 神在永恆裡預定罪人受死刑，是公義的判決

[3.23.3b-4a] 神的旨意出於他的公義

[3.23.5b-6] 揀選的教義是奧秘，使人謙卑得平安

[3.23.7a] 人的墮落是在神的預定中

[3.23.7b-8] 神的允許是出自神的旨意

[3.23.9-10a] 神不偏待人

[3.23.10b-11a] 神的預定是出於他的憐憫和公義

[3.23.11b-12a] 揀選的目的是要使選民成為聖潔

[3.23.12b-13a] 揀選的教義是勸勉信徒追求聖潔的根基

[3.23.13b] 有耳可聽的人，就應當聽

[3.23.14] 奥古斯丁是我們傳講預定真理的好榜樣

第廿四章 聖靈隱秘的運行使我們領受基督的一切恩福

https://yibaniba.blogspot.com/2019/01/httpbrc_46.html

[3.24.1a] 神的呼召根據他的揀選，因此這完唯獨是他恩典所作成的

[3.24.1b] 有效的恩召臨到選民

[3.24.1c-2a] 呼召的方式清楚指明這是唯獨恩典

[3.24.2b-3] 信心是來自神的揀選，揀選並非根據信心

[3.24.4a] 確知自己蒙揀選的正確方法

[3.24.4b-5a] 選民在主基督裡，被收納為天父的兒女

[3.24.5b] 唯有明白在主基督裡蒙揀選，才能認識揀選的意義

[3.24.6a] 基督賜給屬他的人確據，他們蒙揀選是永不改變的。

[3.24.6b-7a] 真正相信主的人，不可能失喪

[7b-8a] 普遍呼召與特別呼召

[3.24.9] 猶大從開始就不是真心信主，他是滅亡之子

[3.24.10-11] 不是先有種子後來發芽生長，而是神的釋放

[3.24.12] 神向非選民施行公義

[3.24.13a] 聖道的傳講會使罪人的心剛硬

[3.24.13b-14a] 人心剛硬的原因

[3.24.14b-16a] 正意解經，認清預定揀選的教義

[3.24.16b] 所謂「萬人，人人」是指萬民萬族，不同階級地位之人

[3.24.17a] 對其他異議的答復

[3.24.17b] 我們如今知道的有限，到那時就全知道了

[3.25.1] 復活盼望的重要

[3.25.2] 渴慕與神聯合是盼望復活的動機

[3.25.3a] 信徒的復活盼望是身體復活：基督的復活是初熟之果

[3.25.3b] 基督復活是我們將來復活的根基與確據

[3.25.3c] 彼拉多與兵丁見證了主基督復活

[3.25.3d-4] 神的無所不能是我們身體復活的根基

[3.25.4b] 神的大能必使我們信徒復活

[3.25.5a] 異教徒否定復活，卻舉行葬禮，互相矛盾

[3.25.5b-6] 身體復活成不朽壞的，福祉無盡

[3.25.7a] 我們現今的身體必要復活

[3.25.7b] 身體要復活變成不朽壞的

[3.25.7c-8a] 我們當尊重身體

[3.25.8b] 喪禮儀式是身體復活的證據

[3.25.8c] 復活的方式

[3.25.9] 惡人復活定罪，義人復活得生

[3.25.10a] 永遠的幸福

[3.25.10b-11a] 信徒在天堂所得的賞賜各有不同

[3.25.11b] 人們常想知道天堂如何，卻不關心通往天堂之路

[3.25.12] 論惡人的結局，對義人的勸勉

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