約翰福音三章16節与人選擇上帝的能力John3:16 and Man’s Ability to Choose God

作者: R.C. Sproul  譯者:  Maria Marta

https://www.ligonier.org/blog/mans-ability-choose-god/

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具有諷刺意味的是，在同一章，且在相同的背景下，我們的主教導，重生甚至對「見神的國」是絕對必要的，更不用說選擇上帝了，非改革宗觀點認為，他們找到最重要的經文依據，證明墮落的人仍保留一個選擇基督之能力的小島。此經文依據就是約翰福音三章16節︰「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信的，不至滅亡，反得永生。」

這節著名的經文對「關於墮落之人有能力選擇基督」有何教導呢？答案很簡單：沒有。非改革宗人士所用的論據是，經文教導世上所有的人都有能力接受或拒絕基督。然而，仔細查看經文就會發現，它並沒有作出此類教導。聖經的教導是，凡信基督的人都會得救。凡作了A (相信)的，就會得B (永生)。經文沒有，決沒有說誰會相信。它並沒有提及墮落之人與生俱來的道德能力。改革宗人士和非改革宗人士都衷心同意所有相信的人都會得救。但是在對誰有能力相信的問題上存在嚴重分歧。

有些人可能回答: 「好吧。雖然經文沒有明確教導墮落之人未被重生之前就有能力選擇基督，但它確實暗示了這一點。」我甚至不願意承認這節經文有這樣的暗示。然而，即使它暗示了，也不會對辯論產生任何影響。為什麼不會呢？我們的釋經的原則是，從聖經推斷出來的暗示必須始終服從於聖經的明確教導。我們絕對、絕對、絕對不能逆轉，將聖經的明確教導置於聖經可能有的暗示之下。改革宗和非改革宗思想家共用這一原則。

如果約翰福音三章16節暗示墮落之人普遍具有選擇基督的與生俱來的能力，那麼這個暗示就會被耶穌明確、相反的教導抹去。聖經向我們表明耶穌明確無誤的教導是：沒有人有能力來到耶穌面前，除非上帝作工，即吸引他，賜給他這種能力。

墮落的人是屬肉體的。屬肉體的人不能做任何討上帝喜悅的事。保羅說︰「因為以肉體為念就是與神為仇，既不服從　神的律法，也的確不能夠服從； 屬肉體的人不能得神的喜悅。」（羅八7-8；《聖經新譯本》）

那麼，我們問：「誰是『屬肉體』的人呢？」 保羅接著說︰「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」（羅八9）  這裏的關鍵字是「如果」。屬肉體的人與非屬肉體的人的分別是有聖靈內住。非重生的人沒有一個有聖靈內住。屬肉體的人是未重生的人。除非他們重生在先，即，從聖靈而生，否則他們就不能遵守上帝的律法，也就不能討上帝的喜悅。

上帝命令我們信靠基督。祂喜悅那些選擇基督的人。如果未重生的人能夠選擇基督，那麽他們至少可以服從上帝的其中一項命令，至少能夠做些討上帝的喜悅的事。如果是這樣，那麽使徒在這裏堅持說「那些屬肉體的人既不能服從上帝，也不能討上帝的喜悅」便是個錯誤。

我們的結論是，墮落之人仍然可以自由選擇他所渴望的，但因為他欲望是邪惡的，所以他才缺乏來到基督面前的道德能力。只要他仍然屬肉體，未重生，他就絕對不會選擇基督。他不能選擇基督，正是因為他不能違背自己的意志行事。他不渴望基督。他不會選擇他不渴望的東西。他嚴重墮落，達到一個地步，唯獨上帝有效的恩典在他心中作工，才能使他相信。

本文摘錄自史鮑爾 (R.C. Sproul)博士所著的《蒙上帝揀選》Chosen by God一書。

This excerpt is taken from Chosen by God by R.C. Sproul.

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比較原譯文：

摘自《認識預定論》第三章，黃吳期馨／郭瑞英譯（校園書房出版社），p37-55

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It is ironic that in the same chapter, indeed in the same context, in which our Lord teaches the utter necessity of rebirth to even see the kingdom, let alone choose it, non-Reformed views find one of their main proof texts to argue that fallen man retains a small island of ability to choose Christ. It is John 3:16: “For God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whoever believes in Him should not perish but have everlasting life.”

滑稽的是，就在同一章，甚至就在這段耶穌對尼哥底母談論重生是見到神的國，選擇的必要條件的經文中，非改革宗的人也找出了一個能夠支持他們認為墮落的人仍然有選擇基督之能力的證據。那就是約翰福音三章16節︰「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信的，不至滅亡，反得永生。」

What does this famous verse teach about fallen man’s ability to choose Christ? The answer, simply, is nothing. The argument used by non-Reformed people is that the text teaches that everybody in the world has it in their power to accept or reject Christ. A careful look at the text reveals, however, that it teaches nothing of the kind. What the text teaches is that everyone who believes in Christ will be saved. Whoever does A (believes) will receive B (everlasting life). The text says nothing, absolutely nothing, about who will ever believe. It says nothing about fallen man’s natural moral ability. Reformed people and non-Reformed people both heartily agree that all who believe will be saved. They heartily disagree about who has the ability to believe.

這句著名的經文，對於墮落的人對選擇基督之能力有什麼教訓呢？答案是沒有。非改革宗的人認為，這段經文是說，在世界上每個人憑他自己的力量，能夠選擇或拒絕基督。然而我們若仔細讀一下這段經文，就會發現並非如此。它乃是告訴我們，凡相信基督的人，必然得救，凡作了甲（相信）的人，就會得乙（永生）；這經文完全沒有說誰會相信，也沒有論到墮落的人的天然道德能力。改革宗與非改革宗信徒都一致同意︰凡相信者必然得救；但是在對於誰有能力相信這點上，看法卻完全不一樣。

Some may reply, “All right. The text does not explicitly teach that fallen men have the ability to choose Christ without being reborn first, but it certainly implies that.” I am not willing to grant that the text even implies such a thing. However, even if it did it would make no difference in the debate. Why not? Our rule of interpreting Scripture is that implications drawn from the Scripture must always be subordinate to the explicit teaching of Scripture. We must never, never, never reverse this to subordinate the explicit teaching of Scripture to possible implications drawn from Scripture. This rule is shared by both Reformed and non-Reformed thinkers.

 有人可能會回答說︰「好吧，聖經雖然沒有明說墮落的人不先重生仍有能力選擇基督，至少暗示了這一點！」我實在不認為這段經文甚至有這樣的暗示，而且就算如此，對我們的辯論也無影響。為什麼呢？我們對解經的法則乃是，任何經文所暗示的教訓，必須服在聖經清楚的教訓之下，我們絕對不能弄反了，反將聖經清楚的教導服在可能有的暗示之下，這也是改革宗和非改革宗思想家一致同意的法則。

If John 3:16 implied a universal natural human ability of fallen men to choose Christ, then that implication would be wiped out by Jesus’ explicit teaching to the contrary. We have already shown that Jesus explicitly and unambiguously taught that no man has the ability to come to him without God doing something to give him that ability, namely drawing him. 暗示擦掉

如果約翰福音三章16節，暗示了墮落的人類仍有一般性的天然能力來揀選基督，那麼這個暗示就會讓耶穌明明相反的教訓給廢去了。耶穌已清楚明白地指出，若不是神先作些事來吸引人，使人有這能力的話，就沒有人會來就。

Fallen man is flesh. In the flesh he can do nothing to please God. Paul declares, “The fleshly mind is enmity against God; for it is not subject to the law of God, nor indeed can be. So then, those who are in the flesh cannot please God” (Rom. 8:7, 8).

墮落的人是屬肉體的，在肉體中，人不能做任何討神喜悅的事。保羅宣告說︰「原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得神的喜歡。」（羅八7~8）

We ask, then, “Who are those who are ‘in the flesh’?” Paul goes on to declare: “But you are not in the flesh but in the Spirit, if indeed the Spirit of God dwells in you” (Rom. 8:9). The crucial word here is if. What distinguishes those who are in the flesh from those who are not is the indwelling of the Holy Spirit. No one who is not reborn is indwelt by God the Holy Spirit. People who are in the flesh have not been reborn. Unless they are first reborn, born of the Holy Spirit, they cannot be subject to the law of God. They cannot please God.

那麼，「誰是『在肉體的』人呢？」保羅接著說︰「如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」（羅八9）這裏的關鍵字是「如果」；意即將在肉體中的人和不在肉體中的人區分開來，就是聖靈的內住。沒有重生的人就沒有聖靈的內住，在肉體中的人還沒有得到重生的，除非他們先得到重生，從聖靈而生，他們就不能服在神的律下，也不能討神的喜悅。

God commands us to believe in Christ. He is pleased by those who choose Christ. If unregenerate people could choose Christ, then they could be subject to at least one of God’s commands and they could at least do something that is pleasing to God. If that is so, then the apostle has erred here in insisting that those who are in the flesh can neither be subject to God nor please him.

神要求我們相信基督，喜悅凡揀選基督的人；如果未重生的人能夠揀選基督的話，那麼他們已經能夠服從神的命令，他們也至少已經能夠做某些討神喜悅的事了。那麼，使徒堅持在肉體中的人不能服從神也不能討神喜悅的說法，就是大錯特錯了。

We conclude that fallen man is still free to choose what he desires, but because his desires are only wicked he lacks the moral ability to come to Christ. As long as he remains in the flesh, unregenerate, he will never choose Christ. He cannot choose Christ precisely because he cannot act against his own will. He has no desire for Christ. He cannot choose what he does not desire. His fall is great. It is so great that only the effectual grace of God working in his heart can bring him to faith.

我們的結論是，墮落的人仍然有選擇他所喜好的自由。但是因為他的喜好是惡的，他就沒有自己來就基督的道德能力。一個屬肉體，尚未重生的人，是不會選擇基督的；因為他不能違反他自己的意願，他不可能揀選基督。他不渴慕基督，他不可能揀選他不渴慕的東西，他墮落的很深，深到一個地步，只有神的恩典在他心中作工，才有可能使他相信。

《認識預定論》中英對照摘錄

（內容不斷補充）

《認識預定論》Chosen By God, R. C. Sproul著/黃吳期馨、郭瑞英譯, 校園書房出版社, 2010。

若要合乎聖經，問題不再是該不該接受預定論的教義，而是應該採取何種預定論的教義。如果聖經是神的話，而非人的揣測，而且如果神已宣告有預定這回事，那麼無可否認的，我們必須接受某種預定論的教義了。9頁

“If we are to be biblical, then, the issue is not whether we should have a doctrine of predestination or not, but what kind we should embrace. If the Bible is the Word of God, not mere human speculation, and if God himself declares that there is such a thing as predestination, then it follows irresistibly that we must embrace some doctrine of predestination.”

如果宇宙中有一個分子是隨意自主、完全不在神主權管理之下，那麼我們就不再能保證神的任何一個應許必然應驗。19頁

If there is one single molecule in this universe running around loose, totally free of God’s sovereignty, then we have no guarantee that a single promise of God will ever be fulfilled. 

在墮落之前，亞當具有兩個可能性，他有犯罪和不犯罪的能力；但在墮落之後，亞當仍有犯罪的能力，卻失去了不犯罪的能力。47頁

Before the Fall Adam was endowed with two possibilities: He had the ability to sin and the ability not to sin. After the Fall Adam had the ability to sin and the inability to not sin. 

在墮落之前，亞當具有兩個可能性，他有犯罪和不犯罪的能力；但在墮落之後，亞當仍有犯罪的能力，卻失去了不犯罪的能力。在拉丁文中就是non posse non peccare。換言之，在墮落之後，人就在道德上不可能活著而不犯罪。在墮落時，人失去了不犯罪的能力；這種道德上的無能為力，就是我們所說的原罪。47頁

Before the Fall Adam was endowed with two possibilities: He had the ability to sin and the ability not to sin. After the Fall Adam had the ability to sin and the inability to not sin. The latin formula was “non posse non peccare” . Stated another way, it means that after the Fall man was morally incapable of living without sin. The ability to live without sin was lost in the fall. This moral inability is the essence of what we call originai sin.

我們都聽過佈道家引用啓示録：「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那𥚃去，我與他，他與我一同坐席。」（啓三20）通常佈道者應用這段經文對未信主的說：「耶穌正在敲你的心門，假如你將門打開，他就會進來。」然而，這段經文原是耶穌對教會說的，它並石頭傳福音的說詞。到底怎麼呢？重點就是不信的人不會自動地來尋求。不信的人不會尋求；不信的人不會叩門。尋求是信徒的事，愛德華滋說：「尋求神的國是基督徒生命中的首要之事。」尋求是信心的結果，而不是信心的成因。79頁

“We have all heard evangelists quote from Revelation: "I stand at the door and knock. If anyone hears my voice and opens the door, I will come in to him and dine with him and he with Me." Usually the evangelist applies this text as an appeal to the unconverted, saying, 'Jesus is knocking at the door of your heart. If you open the door, he will come in.' In the original saying, however, Jesus directed his remarks to the church. It was not an evangelistic appeal. So what? The point is that seeking is something that unbelievers do not do on their own steam. The unbeliever will not seek. The unbeliever will not knock. Seeking is the business of believers. Edwards said, "The seeking of the kingdom of God is the chief business of the Christian life." Seeking is the RESULT of faith, not the cause of it.”

預定論對福音工作的影響

摘自《認識預定論》Chosen by God,  第九章 對預定論的質疑與異議, 148-152頁，史鮑爾（ R. C. Sproul）著/黃吳期馨、郭瑞英譯, 校園書房出版社）

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 這個問題使得我們對于教會的任務，必須作一番嚴肅的考慮；尤其對福音派的基督徒而言更是這樣。假如個人的救恩已預先被神所決定，那麼,為何需要積極地傳福音呢？

我永遠不會忘記，在一堂神學課中被嘉士拿博士詢問這個問題的恐怖經驗。在教室里，我們大約有二十個學生圍坐成半圓形，嘉士拿博士這麼問:“好！男士們，如果在亙古以前，神已經以 的主權注定了揀選與棄絕，那我們為什麼還要傳福音呢？”當他從半圓的左端開始詢問，而我是坐在右邊的最後一個時，我松了一口氣，因為心想這個問題絕不會輪到我來回答而安下了心。

 這個安心卻是短暫的。第一個學生回答說:“老師，我不知道，這個問題一直以來就困擾我。”第二個學生說:“天曉得，別問我。”第三個學生只搖搖頭，就把眼楮轉向地板。很快地，學生都被問過了，骨牌已向我的方向倒下來。

“好，史鮑爾先生，你怎麼回答呢？”我真想從空氣中消失或在地上鑽個洞，但我無處可逃。我其其艾艾，結結巴巴地回答。嘉士拿博士說:“大聲一點！”我只好吞吞吐吐地說︰“哦，博士，我知道這不是你要的答案，但我們仍然應該傳福音，是因為有一個小小的理由。哦，啊！你知道，畢竟基督曾經如此命令。”

嘉士拿的眼楮開始迸出火花，他說:“啊！我知道了，史鮑爾先生，一個‘小小’的理由是你的救主，那榮耀的主，萬王之王是這樣命令的。一個小小的理由？史鮑爾先生？這位至高無上的神，以 的主權注定你的揀選，同時也以 的主權命令你在傳福音上有份。這對你而言是這麼微不足道嗎？”哦，我多麼希望我沒有用這個“小”字；我知道他在說什麼！

傳福音不僅是一種義務；神已下此命令，那應該足以結束這個討論。但不盡然！傳福音不僅是一種義務，也是一種特權。神允許我們參與人類歷史上最偉大的工作︰救贖的工作。保羅怎麼說的？在他著名的羅馬書第九章後，他又加了第十章︰

 因為“凡求告主名的，就必得救”。然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能听見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記︰“報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。”（羅十13~15）

我們注意到保羅在這里的邏輯推演，他列出了一系列人們得救的必要條件。沒有差遣就沒有傳道人，沒有傳道人就沒有傳道，沒有傳道就沒有福音可听，听不見福音就不可能信福音，不信福音就不會求告主名得救，沒有救告主名而得救就沒有救恩。

神不僅預先注定蒙揀選之人至終會得救， 也預先注定了到達該終點的方法；神已經選擇以傳道的愚拙方式去完成救贖之工。我猜想用不著我們，神自己也能完成 的目的。 可以用 的手指在空中寫字，把福音公布在雲彩之上， 也可以用 自己的聲音，大聲地從天上傳福音；但是，那都不是神的選擇。

在救贖計劃中被神使用，是何等希奇的特權！保羅在提到報福音，傳福音的人的佳美腳蹤時，引述了舊約中的經文︰

 “那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說，你的神作王了！這人的腳登山何等佳美！听啊，你守望之人的聲音。他們揚起聲來，一同歌唱；因為耶和華歸回錫安的時候，他們必親眼看見。耶路撒冷的荒場啊，要發起歡聲，一同歌唱；因為耶和華安慰了他的百姓。救贖了耶路撒冷。”（賽五十二7~9）

在古時，戰場上的消息以及其他重要的事件都是由跑步的報信者傳遞的。現代馬拉松賽跑就是緣自馬拉松之戰時，報信者堅忍地將戰爭的結果帶回家鄉給他的同胞而得名的。

了望者守在崗位上看逐漸逼近的報信者，他們的眼楮是尖銳的，並且對與跑步者的步伐觀察入微。那傳壞消息者的腳步是沉重的；而傳好消息者的腳步卻是輕快的，健步如飛。對守望者而言，從遠處看到跑步者快速逼近，跨越高山，是相當美的鏡頭。

所以，聖經提到那報佳音的人腳蹤是佳美的。醫生走出產房向我宣布女兒的出生時，那一刻，我真想擁抱他；我們總喜歡接近那帶給我們好消息的人。對于第一個告訴我有關耶穌基督的人,心中總有一份特殊的親切感。我知道是神救我而不是那個人，但我仍然對那個人在我的得救過程中所扮演的角色深存感激。

領人歸主是最有福氣的，身為加爾文學者一樣深深領受其中的喜樂。歷史上，加爾文學者們在普世宣道上相當活躍；只要舉出愛德華茲，懷特腓德以及大覺醒的運動便可證明。

在傳福音上，我們扮演一個十分有意義的角色。我們傳講福音，那是我們的義務和特權；然而是神在加增得救的人數。 不需要我們也能完成 的目的，但 卻樂意使用我們。

有一次，我遇見一個旅行布道家。他告訴我說︰“只要讓我和任何人獨處十五分鐘，我便能使他決志。”可悲的是，這人真的相信自己的話；他深信使人信主的能力僅在于他勸服的能力。

我不懷疑這個人作這樣的宣告，完全是基于他過去的記錄。他的態度十分傲慢，因此，我相信許多人和他單獨在一起十五分鐘，便會做信主的決定。他固然能在十五分鐘內產生一個決志，卻無法保證在十五分中內使人真正信主，人們會因要避開他而作決定的。

我們不可低估我們在傳福音中所扮演角色之重要性，但也不可高估。我們傳道，我們作見證，我們提供了外在的呼召；然而，惟有神才有能力在內心中呼召一個人到 那里。我不覺得這樣是受騙了；相反地，我覺得安慰。我們必須善盡我們的責任，而且信任神會作 的那一份。