提摩太後書4:3-6    亂世忠僕

聖經歸正教會 主日證道 07/21/2019，呂沛淵牧師

https://www.youtube.com/watch?v=LNO036BHJFE

前言: 使徒保羅莊嚴的囑咐提摩太和今日我們「務要傳道」，因為我們是道的傳人。保羅說完囑咐的根據與內容後，接著說「因為時候要到，人必……」(4:3)，這是此囑咐的背景因素。顯然這囑咐「務要傳道、總要專心、責備人、警戒人、勸勉人」(五個命令句)是針對當時與今日的末世環境。我們必須認清環境是混亂的末世以及人心的趨勢，才能在今世忠心盡職的遵行此神聖託付，直到離世的時候。

1. 亂世癥結

(1) 保羅在提後3:1已經說到「你該知道末世必有危險的日子來到」(提前4:1-3)，其特徵是專顧自己不愛神、有敬虔外貌卻背了敬虔實意、常常學習終久不能明白真道(3:3-7)。

(2) 保羅在4:3-4進一步以四子句，指明末世亂象的癥結在於人心抵擋真道(3:25)、敵擋使徒所傳的福音(3:8；4:15)，因為罪人本是行不義阻擋真理(羅1:18)。第一句，人必「厭煩純正的道理」，厭煩原文是不能忍受will not endure純正的道理sound doctrine即純正話語的規模、善道(1:13-14)、使徒的教訓(2:2)、真道正道(提前1:10；3:9；4:6；6:3)、純正的教訓(多1:9；2:1)。

(3) 第二句「增添好些師傅will accumulate teachers」，原因是耳朵發癢having itching ears (hearing)，就隨從自己的情慾according to their own lusts (3:6)，追求新奇怪異的講法，所以為自己累積傳講錯誤教訓的假師傅(多1:10-11)。

(4) 第三句「掩耳不聽真道will turn away from hearing to the truth」因為聽從發癢的錯誤教訓，就轉耳不聽真理正道。因而第四句「偏向荒渺的言語will turn aside unto myths」轉向荒渺虛空之言(提前1:4；4:7)，這是世俗的虛談，使人進到更不敬虔的地步(2:16)。不聽神的話truth，就必陷入神話myths的荒渺之中。

2. 忠僕在世

(1)「你卻But you」這是提摩太後書的關鍵詞「但你」(3:10，14)，你與這些人(包括教會信徒中偏離真道的，1:15)截然不同。因為你是屬神的人(3:17；提前6:11)，你有神聖的託付(4:1-2五個命令句)，你要與眾不同，你是道的傳人，務要傳主的道。

(2) 保羅繼續用四個命令句，來囑咐提摩太和今日的你我。第一句，「要凡事謹慎keep being sober-minded in all things」，「謹慎」是繼續時態，可譯作謹守(帖前5:6，8；彼前5:8)、謹慎自守(彼前1:13)、儆醒(彼前4:7)，意思是一直保持清醒keep your head、不受迷惑。你我在末世，不可效法這個世界、被世界同化塑造conformed，心意更新而變化transformed by renewing of the mind (羅12:2)，因為我們是新造的人，不憑肉體外貌認人(林後5:16-17)，行事為人不憑眼見，乃是憑著信心(林後5:7)。

(3) 第二句「忍受苦難suffer hardship」，同一動詞見2:3，9，為福音受苦難是全書的主題(1:8，12；3:11)。第三句「作傳道的工夫do the work of evangelist」傳福音者狹義是指佈道者(弗4:11；徒21:4)，廣義指傳福音真道的傳道人(4:2)，無論得時或不得時，務要傳道。

第四句「盡你的職分fulfill your ministry」，這從主所領受的傳道職分(西4:17)，要「作滿」(羅4:21)所託付你的，福音「盡」都傳明(4:17)。

(4) 保羅勸勉提摩太和你我，把握在世的時候，因為離世之後傳道職分與工作就止息了，這顯示「務要傳道」這神聖囑咐的即時性。我們效法保羅「不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領的職事，證明神恩惠的福音」(徒20:24)。

結論: 離世之前

(1) 保羅在4:6接著說「因為for我現在被澆奠，我離世的時候到了」，這說明了全書寫作目的，以及這囑咐「務要傳道」的緊迫性。保羅在離世之前，將傳福音為福音受苦的棒子，交給提摩太(1:8；2:2)，薪火相傳，祭壇上的火永不熄滅，心中的火要挑旺起來(1:6)。

(2) 現在是甚麼時候?  亂世! 你在世，有一天要離世! 總要專心傳福音作見證，無論得時不得時。活在末世，你我像保羅一樣，「成了一台戲，給世人和天使觀看」(林前4:9)。誰是你生命的導演? 你的劇本與角色是什麼?

(3) 這四重囑咐: 凡事謹慎、忍受苦難、作傳道的工夫、盡你的職分，對照前面4:2的五重命令: 務要傳道(作傳道工夫)、總要專心(凡事謹慎)無論得時不得時(忍受苦難)、責備人警戒人責備人(盡你的職分) 。這是再次宣告你我生活與事奉的總則。

(4) 保羅在提前6:13已經在神面前與在主的面前囑咐提摩太，以主耶穌為榜樣:「向本丟彼拉多作了美好的見證」，要你我守這命令、毫不玷污、無可指責。如今在提後4:1-5是最後的囑咐，以主耶穌是「將要來審判活人死人的主」作為根據，你我必要向他交帳。

(5) 這四重囑咐與五重命令，其實都是主所留下的榜樣腳蹤，我們當注目仰望與常常思想，免得疲倦灰心。主面向耶路撒冷去的決心定意(路9:51，也是保羅所效法的，徒21:13)，他忍受苦難學了順從(來5:8)，他盡忠職守，作成了救贖大工。他是我們救恩的元帥，正在帶領許多的兒子進榮耀裡去(來2:10)。所以我們要完全靠主恩典，在亂世作良善忠僕，將來離世時可以進來享受主人的快樂(太25:21)。

問題討論:

1. 末世是亂世，提後4:3-4說到其癥結何在? 保羅用哪四個子句描述? 你感受最深的是哪一個? 世人的世界觀與人生觀是什麼? 你與他們有何不同?

2. 提後4:4的「你卻but you」(參考3:10，14)表示基督徒活在亂世的心態與生活應當如何? 何謂「凡事謹慎」? 「謹慎」在彼得前書1:13；4:7譯作什麼? 從上下文得知其背景為何? 這與基督徒的現實生活有何關連? 你能舉生活實例說明麼?

3.「忍受苦難」是忍受什麼苦難? 為何說這是提摩太後書全書的主題? 你能舉出經文證明麼? 你目前有哪些苦難? 應當如何面對?

4.「作傳道的工夫」是指哪些工作? 你參與哪些傳福音事工? 「盡你的職分」，你所當盡的職分是甚麼?

5. 為何保羅在此說他離世的時候到了? 這對提摩太與今日你我有何特別意義? 在世與離世有何不同?

6. 這四重囑咐與五重命令所說的，都是主所留下的榜樣腳蹤，你能從四福音書中舉出例子來說明麼? 主是我們救恩的元帥，你是主基督精兵，在亂世作忠僕，如何跟從元帥的腳蹤行呢? 請分享你的學習心得。

提摩太前書6:1-2  施恩的僕人

聖經歸正教會 主日證道 09/23/2018，呂沛淵牧師

https://www.youtube.com/watch?v=-4iSUoNYazo

https://plus.google.com/u/0/105106813742373627205/posts/C9hNUqbGVLh

前言: 使徒保羅在論述尊敬寡婦、敬奉長老之後，說到僕人應當該如何以恭敬對待主人。在當時第一世紀羅馬帝國境內有許多奴僕，這與現代奴隸(擄掠人口，販賣黑奴)有所不同，當時有人因為經濟或戰爭成為奴僕，大多數奴僕都是生在奴僕家中為奴。有許多奴僕聽到福音，悔改信主成為基督徒，是教會的會員。他們可能受到假教師的蠱惑，認為自己在主裡得到釋放，人人平等，不需要尊敬家裡的主人。使徒保羅特別吩咐作僕人的當如何活出美好的信徒見證。

1. 聖經對主僕關係的教導

(1) 保羅書信對主人與僕人的教導，林前7:20-24說「各人蒙召的時候是什麼身分，仍要守住這身分……因為作奴隸蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕」。

(2) 僕人當存著忠誠敬畏的心對待肉身的主人，是以主基督為中心: 好像聽從基督，要像基督的僕人，好像服事主，必按所行的得主的賞賜(弗6:5-8)；像是給主作的，是事奉主基督(西3:22-25)；凡是尊榮我們救主神的道(多2:9-10)；良心對得住神，討神喜悅(彼前2:18-25)。

(3) 主人待僕人，不可威嚇他們，因為同有一位主在天上(弗6:9)；要公公平平，因為知道自己也有一位主在天上(西4:1)。保羅在腓利門書為阿尼西母求腓利門，說明悔改信主的阿尼西母，現在活出其名字的意義: (對主人)有益處(腓8-11)。並且他不再是奴僕，乃是親愛的弟兄，是永遠的得著他(腓15-16)。

2. 提前6:1-2對僕人的教訓

(1) 「凡在軛下作僕人」，在軛下under the yoke指受挾制(加5:1)，僕人bond-servant, slave可指奴僕或奴隸。「當以自己的主人配受十分的恭敬all honor」這是僕人事奉的準則。

(2) 「免得神的名和道理，被人褻瀆」，道理teaching是指福音真道。這是僕人在處境中的言行，要有好名聲、好見證，不給人辱罵的把柄(2:2；3:7；5:7，14；多2:5，8，10)。主的門徒是神的子民，不可因自己的失敗見證，使神的名被外人褻瀆(羅2:24；賽52:5；結36:20)。

(3) 「僕人有信道的主人，不可因為他是弟兄就輕看他」，不可小看(4:12)主人，這是僕人應該有的心態。「更要加意all the more, rather服事他」，因為「得服事之益處的，是信道蒙愛的」，益處good work, good service, benefit是所行的善事、恩惠的行動(徒4:9)，得服事partake of benefit, help, succor是指得幫助、扶助(路1:54；徒20:35)。「信道蒙愛的the ones believing and beloved」指信主的人(羅1:7；11:28；猶1)，主要是指信道的主人(6:2)。

(4) 以上是僕人事奉的金三角: 準則是對主人十分恭敬；處境中有美好見證，不可羞辱主名；心態是不可因主人是弟兄，就輕看他。

3. 加意服事是恩惠的行動

(1) 僕人照主人所吩咐的去作，作完了一切職責所當作的，毫無可誇，本是應分作的(路17:7-10)。然而，超出職責範圍所作的加意服事，則是恩惠的行動，使人得益。

(2) 外邦人中君王或掌權者(奴僕的主人)，被稱為恩主(施恩惠、益處的主人)，被算為大；服事主人的僕人被視為蒙恩受益的，是卑微的。然而，主說「但你們不可這樣……你們裏頭為大的…….為首領的，倒要像服事人的」，這是革命性的反轉! 原因何在? 「是誰為大? 是坐席的的呢? 是服事人的? 然而我在你們中間，如同服事人的」(路22:24-27)。

(3) 主耶穌來不是受人的服事，乃是服事人，並且捨命作多人的贖價(太20:28)，門徒與主同在，主的國度截然不同世上的國度，十字架的道路是從苦難進入榮耀，服事人的至終為大(路22:28-30)，所以主的門徒也必須作僕人事奉，使人蒙恩受益。

(4) 基督徒的生命是兒子的生命，生活是僕人的事奉，作僕人事奉是神在信上所立的章程house-rule, stewardship, administration of God which is in faith (1:4) ，即神的家(教會)的行事為人、事奉規矩(3:15)。主自己給我們立了榜樣，叫我們跟隨他的腳蹤行(彼前2:21)。彌賽亞是受苦之僕人(賽42:1-4；49:1-6；50:4-9；52:13 – 53:12)，是我們的至高典範。

結論:

1.「你要以此(這些事)教訓人、勸勉人」(6:2)，這些事是指5:1 – 6:2，是神家裡的事奉章程，在教會裡當如此行。教訓人與勸勉人是提摩太與牧者當盡的職責。

2. 保羅教導與勸勉作僕人的，要全然恭敬、尊榮主人(不論信主與否)；對於信道蒙愛的主人，更要加意服事他，施恩給他，使他得益。這是恩惠的行動，因為我們是同蒙恩召、一同事奉天上的主。僕人對待信道蒙愛的主人(長輩)，是尊榮與施恩。

3. 主自己是僕人的典範，基督徒生活是僕人的事奉，返照出主的形狀(林後3:18)，主是謙卑柔和(太11:29)，完全順服天父的旨意。我們作僕人事奉，要謙卑順服(可10:42-45；林前9:19；加5:13；弗5:21；彼前2:16-17)。不論我們的社會地位為何，是為奴的或自主的，並不那樣重要，要緊的是作新造的人(加5:15)，作主良善忠心的、施恩的僕人，在末世儆醒等候主的再來(林前7:29-31)。

問題討論:

1. 信道蒙愛的主人應當如何對待僕人? 蒙恩得救的僕人應當如何對待主人?  雇主與員工當如何彼此相待?

2. 保羅如何勸勉腓利門接納阿尼西母? 其中彰顯基督徒的主僕關係為何? 你能從其中看出主耶穌與你的關係麼? 請解釋

3. 提前6:1-2論到僕人事奉的金三角是哪三方面? 基督徒面對信道的主人，與面對不信的主人，有何相同之處? 有何不同之處?

4. 外邦人中君王與掌權者被稱為恩主(施恩的主人)，他們為大，為何在基督徒之中不可這樣? 為何有如此大的反轉?

5. 為何說信道的僕人是施恩者，使主人得益? 何謂「更要加意的服事他」?  為何說這是跟隨主的腳蹤行?

6. 提前6:1-2「施恩的僕人」返照出基督徒的生活事奉典範，是根據主的榜樣，你能舉出經文證據說明「恩典」是認識僕人事奉的核心麼?