要被聖靈充滿 以弗所書5:18-21
聖經歸正教會主日證道|以弗所書系列|09/04/2022|呂沛淵牧師
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前言: 基督徒的一生，從重生得救起，就是要穿上新人，脫去舊人，心意更新。悔改歸正不是一次性的，乃是一生之久的成聖過程。我們行事在愛中，在光中，在智慧中，以智慧取代愚昧、以愛惜光陰取代浪費時間、以明白主的旨意取代糊塗過日。使徒保羅在5:18繼續吩咐這「以新勝舊、除舊布新」的對照: 「不要醉酒，乃要被聖靈充滿」。這是新造的人活出真理的仁義和聖潔之關鍵。5:18-21在原文是一長句，說明了聖靈充滿的真正標誌與追求途徑，這是我們活在聖靈中，行事為人的核心。
一. 聖靈在神子民生命中的工作
1. 我們得重生，是聖靈的工作，使我們聽見真理的道，信靠主基督，領受了聖靈為印記，作得基業的憑據(1:13-14)。聖靈賜給我們智慧和啟示，光照我們，使我們真認識主，他的恩召、基業、能力(1:17-19)。我們是靠著聖靈進到父面前，使我們成為主的聖殿，神藉著聖靈居住在我們裡面(2:18, 22)。聖靈感動聖使徒和先知，寫下啟示成為聖經，曉諭救恩的奧秘，這是教會被建造的根基(2:20; 3:5)。
2. 每當我們禱告，在父面前屈膝，父神藉著聖靈叫我們裡面的人(新造的人)剛強起來。父神藉著聖靈在我們心裡運行他的大能大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的(3:16,
20)。聖靈的恩召，使我們行事為人與蒙召的恩相稱，使我們在主基督裡合一，成了一個身體(4:3-4)。我們不可叫聖靈擔憂，我們是受了他的印記，等候得贖的日子來到(4:30)。
3. 基督徒是藉著聖靈重生，得到新生命，這稱為「聖靈的洗」(太3:11-12; 約3:5; 4:14; 7:37-39; 林前12:13)。有了聖靈內住之後，要繼續不斷過「聖靈充滿」的生活，如同出生嬰兒要不斷呼吸，倚靠生命氣息才能存活(參考創2:7; 結37:4-10)。弗5:18所說，正是新造的人的生活真相，活在聖靈中，被聖靈充滿，是基督徒靈命持續成長，所不可或缺的。這也是基督徒靈命爭戰的關鍵，因為聖道是聖靈的寶劍，是全副軍裝的最重要武器，我們也是靠著聖靈多方禱告祈求。我們倚靠聖靈遵行聖經，在聖靈中禱告，是基督徒得勝的關鍵(6:17-18)。
4. 聖靈在神子民生命中的工作，在新約中的應驗實現，是主耶穌在逾越節晚上樓上講論(約14-16章)的中心信息，有五次說到聖靈是我們的保惠師，與我們同在、教導我們使我們得平安、使我們作見證、引導我們進入真理(14:16-20,
26-27; 15:26-27; 16:7-11, 12-16)，總目的是要使我們變成主的形狀，越來越像主基督，榮上加榮，返照主的榮耀(羅8:29; 林後3:18)，結出新生命的果子(加5:22-23)。所以基督徒生命生活的全部，就是「靠聖靈得生live
by, 靠聖靈行事walk by」(加 5:25)。
5. 我們在愛中、在光中、在智慧中行事，可以總結說:
活在聖靈中，靠聖靈行事。弗5:18-21總結了4:1-5:17論述信徒生活的實踐(個人靈命、教會生活、社會見證)，然後5:22-6:9 展開實行細節，在人間三大關係中: 夫妻marriage、親子home、主僕work。若我們沒有過著聖靈充滿的生活，則在這三方面都不能活出新造的人，會被舊人壓制危害，心意也無法真正更新，必像愚昧人行事，浪費光陰，糊裡糊塗過日，不明白主的旨意。這樣就必沉醉在放縱情慾、貪愛世界的悲慘光景中。
二. 不要醉酒，酒能使人放蕩
1. 保羅吩咐說「不要醉酒」And
be not drunk with wine, 是引用箴言23:31-32的希臘文譯本，其上下文說明喝酒帶來的可怕後果:
禍患、爭鬥、哀嘆、無故受傷、眼目紅赤，眼見怪異之事，口發乖謬的話(箴23:29-35)。外邦世界在這邪惡的世代，飲酒放縱而醉酒是明顯的特徵，醉酒是浸泡在酒中，被酒精分子所充滿，使人無法正常說話走路，全人失控發瘋。醉酒之人不接受別人的幫助或責備，他不讓別人來糾正他，他自己也不能糾正自己，他已成為放蕩之人。
2.「酒能使人放蕩」wherein
is riot, debauchery, 放蕩字根意義是沒有救了、不能保持生命，此字指亂性行惡(多1:6; 彼前4:4)，用來描述浪子任意妄為，浪費家產、耗盡所有(路15:13)。浪子的人生就是放蕩。醉酒使人成為愚昧人，浪費光陰，行事糊塗。所以醉酒是又惡又懶的僕人所做的(太24:49; 路12:45)，是不儆醒、不謹慎行事(路21:34)，列在邪惡名單之內，這樣的人是與神的國無分(林前5:11; 6:10; 加5:21; 彼前4:3)。
3.「不要醉酒」，聖經未禁止人喝酒，允許作為特殊場合(婚宴)和治病之用(約2:1-10;
提前5:23)。然而喝酒是會導致醉酒，所以君王官長有職務在身不宜喝酒(箴31:4-5)，教會領袖更是不可好喝酒、因酒滋事(提前3:3, 8; 多1:7)。以弗所信徒與今日我們都需要儆醒，不要用酒精來麻痺自己。保羅進一步提醒我們是光明之子，是白晝之子，不要沉醉於黑暗邪惡的世代，行事為人要端正，不可荒宴醉酒，醉的人是在夜間醉(羅13:13-14; 帖前5:4-8)。
4. 舊人死在罪中，放縱情慾，可以用醉生夢死來形容，被犯罪之癮控制，如同酒癮發作。當基督徒重生得救之後，有些人立刻戒除原有的一些惡習，然而有一些成癮的惡習，必須掙扎奮戰脫去舊人的行為(4:22;
西3:5-9)。雖然我們已經不在罪惡之下，然而有些舊生活的惡習，因著肉體罪性的殘存勢力，會繼續危害我們，所謂戒癮症狀。屬靈爭戰的決定性勝利，是主基督已經為我們得勝，然而剩下來的掃蕩殘餘敵軍的清除行動，就是所謂的「脫去舊人，穿上新人」(4:22-24)。這是基督徒的生活，以新勝舊，除舊布新，所以新人千萬不可容讓舊人作祟發大，不可讓步! 不可沉醉!
三. 乃要被聖靈充滿
1. 新造的人要靠著被聖靈充滿，來取代醉酒的生活。成聖的生活，是除舊布新、以新勝舊。舊人是被酒精充滿(有形和無形)導致放蕩，新人是被聖靈充滿，帶來節制謹守(加5:23; 提後1:7)。此處是截然不同對照，聖靈充滿絕不會像醉酒的樣子，雖然在五旬節那日，120位門徒被聖靈充滿，說起別國的話，來向眾人傳福音，被少數本地人譏笑為醉酒，其實大多數人(至少那三千人)知道這是神蹟，因為聽懂他們用自己家鄉語言傳揚福音，述說神大能作為，彼得也明說這不是醉酒，乃是舊約應許的應驗(徒2:1-15)。
2. 聖靈充滿所結的果子，從仁愛到節制，顯示毫無情慾放蕩的事(加5:22-23對照5:19-21)。酒精分子在人體內產生的作用，主要是抑制腦部的所有功能，使人放蕩，所以在藥典中酒精是抑制劑，並非興奮劑。聖靈活化我們新造的人，使我們身體靈魂成為聖潔，行出真理的仁義聖潔，活出神的形像，使我們能盡心、盡性、盡意、盡力愛神，也愛人如己。所以聖靈在神子民生命中的工作，是活化奮興我們。
3. 論到「聖靈充滿」，使徒行傳多次提到(例如徒2:4; 4:8, 31; 9:17; 13:9)，然而新約書信中只有弗5:18-21,
仔細說明何謂「聖靈充滿」真實標記，以及追求的正確途徑。此長句的主要子句是「乃要被聖靈充滿」but be
filled with the Spirit , 此動詞表達多層面的涵義：
(1) 主詞是「你們」，第二人稱複數，表示每位信徒都包括在內；
(2) 現在時態present
tense: 表達繼續進行狀態，不是一次性的；
(3) 命令語句imperative
mood: 這是命令吩咐，並非可有可無；
(4) 被動語態passive
voice: 我們是被聖靈充滿，我們乃是領受者，聖靈是主。
所以，此句話完整的意思是「你們每個人都要繼續不斷的被聖靈充滿，這是一個命令，聖靈是主，你們是領受者」。
4. 這是命令，表示我們要主動的順服，來經歷聖靈充滿，我們並非無動於衷像機器人一樣，乃是遵行主的命令來追求聖靈充滿。另一方面，我們乃是照著主的命令來領受聖靈充滿，不是我們自己作主來追求自己想要的經歷，不是奧秘派靈恩派的經歷掛帥。我們並非照著自己的經驗喜好，或效法他人的說法，來解釋聖靈充滿。保羅在歌羅西書3:16-17的平行經文，幫助我們正確解釋弗5:18-21，認識聖靈充滿的真相。
5. 西3:16-17的主動詞是「當...把基督的道理豐豐富富的存在心裡」let the
word of Christ dwell in you richly, 所帶來的結果與弗5:19-21所說的是一樣的，是用類似語詞表達出來。所以「被聖靈充滿」等同於「被基督的話充滿」，聖道與聖靈不分開，聖靈是真理的靈，引導我們進入真理，教導我們明白主基督的一切話(約14:17, 26; 16:13)，聖靈使用聖道來作工，聖道是聖靈的寶劍(6:17)。我們遵行主的命令被聖靈充滿，使我們遵行主基督的話，使我們的理智明白聖道、情感喜愛聖道、意志順從遵行聖道。
四. 聖靈充滿的標誌與途徑
接連5:18的主要子句之後，是5:19-21四個分詞子句，都是由現在分詞所引導，表示繼續不斷的作這四件事，是真正聖靈充滿的指標，也是追求被聖靈充滿的途徑，這是新造的人之權利與責任priviledge
and duty。
1. 「當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說」speaking
to one another in psalms and hymns and spiritual songs, 詩章指詩篇，頌詞指聖經中的頌歌，例如哈拿頌(撒上2:1-10)、馬利亞頌、西面頌、撒迦利亞頌(路1:46-55, 68-79; 2:29-32)及其他頌歌(4:4-6;
5:14; 西1:15-20; 腓2:6-11; 提前3:16; 啟4:11; 5:13; 7:12)，靈歌指根據聖經所寫成的屬靈詩歌。總之這些都是指神的話以及忠於聖經的詩歌，我們要彼此對說，「彼此教導、互相勸戒」(西3:16)，在聚會中一同唱詩歌，傳講聖經真理。例如詩篇34; 95;
100篇。這是強調我們彼此對說的團契生活fellowship。
2. 「口唱心和的讚美主」singing
and making melody with your heart to the Lord, 我們口裡所唱的，是發自內心，是向著主的，是讚美主。西3:16說「心被恩感，歌頌神」，無論是個人唱讚美主或是公眾聚會中歌頌神，都是心存感恩而發。例如詩篇103; 116篇。這是強調我們對主的敬拜worship。
3. 「凡事要奉我們主耶穌基督的名、常常感謝父 神」giving
thanks always for all things in the name of our Lord Jesus Christ to God the
Father, 恆常(在每個時候)與凡事(每一件事上)都獻上感謝，因為我們在主基督裡，神叫萬事互相效力，使我們得益處，所以我們要藉著主基督凡事謝恩，因為我們是主基督名下的人，神的應許都是在主基督裡實現成就的(林後1:20)，所以「無論做甚麼，或說話，或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神」(西3:17)，都要為榮耀神而行(林前10:31)。這是強調我們對神獻上感恩gratitude。
4. 「又當存敬畏基督的心，彼此順服submitting
to one another in the fear of Christ, 順服字根意義是在規定之下排隊，士兵在將軍指揮之下各就各位。我們學習以主基督的心為心，柔和謙卑彼此順服，關鍵是因敬畏主基督，除非對方要求我們不順從主基督，否則我們都要學習順服。這是在主裡合一團契的實行步驟(4:1-3)，我們是以敬畏主基督來學習彼此順服，5:22起展開人間三大關係中施行細節，西3:18-4:1論述這三大關係 ，也是以「在主裡面、討主喜悅的、給主作的、同有一位主在天上」來說明敬畏主基督是我們彼此順服的關鍵。這是強調我們彼此尊重順服submission。
結論:
1. 我們被聖靈充滿所結的果子，是「彼此對說、讚美主、感謝父神、彼此順服」，這四件事都是論述「關係」導向，不是「自我」中心。這四個分詞:「彼此對說，彼此順服」是我們與弟兄姊妹的關係，是基督徒的彼此團契、順服；「讚美主，感謝父神」是我們與神的關係，是獻上讚美，感謝。這是聖靈充滿的真正標誌mark,
你當以此四要項來省察自己，是否真正被聖靈充滿。
2. 這四件事同時也顯示我們當如何追求聖靈充滿，正確的方法是將主基督的話(聖經)豐豐富富的存記在心，遵行這四件事，作為操練的途徑path。這樣追求就必結出聖靈的果子，從仁愛到節制的九果(加 5:22-23)，愛神愛人。因為「被聖靈充滿」就是被主基督的愛充滿，漸漸達至「神的豐滿」充滿我們(3:19; 羅5:5; 15:13, 30)。這是新造的人長大成熟的目標，達到「主基督的豐滿」的身量(4:13)，這是極大的奧秘，我們是神的兒女被三一真神充滿，這是救恩計畫的實現在我們生命中，使他榮耀的恩典得著稱讚(1:3-14)。
3. 實行步驟的四要項可以從金三角來看:
(1) 準則: 彼此以詩章頌詞靈歌來對說，口唱心和的讚美主，強調以聖經真理為準則，以詩歌來表達，獻上敬拜給主，也彼此對說給弟兄姊妹、給自己聽，作為教導和勸戒，來3:13;
10:24-25; (2) 心態是存感恩的心，在主基督的聖名裡，恆常凡事獻上感謝給父神，帖前5:16-18;
(3) 處境中我們彼此順服，是以敬畏主基督為中心，回答各人，彼前3:15 。
4. 我們當注目仰望我們的救主耶穌，跟隨他的腳蹤行。主基督是我們的榜樣，他道成肉身的人性，滿有聖靈的同在(路4:1)，他倚靠聖靈行事，恆常在凡事上倚靠聖靈，說天父的話來教導勸戒門徒，他以感謝的心讚美父神(太11:25)，以敬畏的心順從遵行天父的旨意(太26:39; 可14:36; 來5:8-9)，藉著聖靈將自己獻給神，作贖罪祭，拯救了我們(來9:14)，他從死裡復活，是藉著聖靈的大能稱義(羅1:3-4; 提前3:16)。主基督的一生都是過著聖靈充滿的生活，腓立比書2:6-11見證了主基督的謙卑順服，取了僕人的樣式，做成了救贖大工，結出聖靈的果子。我們都當以主基督的心為心，這是被聖靈充滿的心，你我屬於主基督的人，豈可沉醉偏行己路而不追求聖靈充滿麼?
問題討論
1. 「不要醉酒」，原因何在?
聖經中未禁止喝酒，然卻不鼓勵人喝酒，原因何在? 誰不宜喝酒? 無形的醉酒是指不儆醒、沉醉迷戀於今生的事物，你有這樣的情形麼?
2. 何謂「聖靈的洗」?
與「聖靈充滿」有何關係? 你能從以弗所書舉出經文，說明聖靈在神子民生命中的工作麼?
3. 弗5:18「乃要被聖靈充滿」是主動詞，涵義豐富，你能一一說明這些意義，並提出完整的翻譯麼? 你有沒有過著聖靈充滿的生活呢?
原因何在? 如何悔改歸正?
4. 弗5:19-21的四個子句，是倚靠5:18主動詞，說明聖靈充滿的真正標誌與正確途徑為何? 這四要項都是論到關係，與神的關係為何? 與人的關係為何?
5. 這四項「團契、敬拜、感謝、順服」可以從金三角來解釋，你能從準則、心態、處境來說明麼?
你在哪些方面需要改進?
6. 主耶穌的一生滿有聖靈同在，說話行事都是靠聖靈，你能舉出經文證明麼?
你當如何效法主的榜樣，緊緊跟隨主的腳蹤行? 你的生活如何結出聖靈的果子?
2022-12-24
2018-03-21
“圣灵充满”真伪辩
文/周功和
耶稣将离世前，给他的门徒出了期末考的考题，一共两道题目：“人说我人子是谁？”（太16:13）和“你们说我是谁？”（太16:15）
耶稣是谁？这在当时是高等争议的题目；也许，到今天仍是。
两千年后，基督的教会和基督的子民有另外一个众说纷纭的题目：“圣灵是谁？”、“圣灵充满指的是什么？”
本文中，作者没有探讨不同个案，而是以圣经为根据，提出追求圣灵充满应该注意的地方。欢迎读者就本文论点提出响应。
一、两种圣灵充满
按路加的用词，圣灵充满包含短暂异常，为事奉的能力或敬拜的情操所赐的恩典[1]；也包含持久的、与信心、智慧相连的满有圣灵的状况[2]。短暂异常的圣灵充满，原文是动词 πιμπλημι ，我们用V代表。持续的满有圣灵状况，原文是形容词 πληρηs ，我们用A代表[3]。两种用法有一些重叠。
圣灵充满的经历是多元性的：可以说方言，也可以不说；可以先V后A，或先A后V；A 与V也可以有不同的量度大小。充满不一定是个人性的；教会可以集体被充满，大有喜乐，彼此劝勉，口唱心和地赞美神，并集体大有能力地为主作见证。
二、短暂异常型充满 (V) 的情操
短暂异常型充满 (V) 的主观情操，可分为四种[4]。
第一种是“异常的平静”，如诗人所说：“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中……”（诗131:2）。有些人被充满时，他们的事奉在这种情操中进行。例如马利亚、撒迦利亚与西面受感而发出赞美（路：1、2），很可能是出自这种情操。西面说：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩……”（路2:29-30）。有一次，当耶稣被圣灵感动而欢乐，并感谢赞美天父的美意时，大概也是这种情操（路10:21），虽然路加用的词是“感动”而非“充满”。
第二种是“异常的亢奋”。保罗定睛看以吕马，宣告他眼睛失明时，圣灵的充满是一种高亢，一种模拟旧约时代英雄人物被圣灵大大感动，打退外邦全军的那种高亢。
第三种是“异常的平静之后再加上异常的亢奋”。例如保罗和西拉在狱中唱诗赞美神，直到半夜，忽然地大震动，跟着他们向禁卒布道并为他全家施洗（徒16:25-33）。唱诗赞美时，他们两位应该是经历到平稳安静；然后由地震开始，他们是经历到异常的亢奋与能力。
第四种是“异常的亢奋再加上异常的平静”。例如司提反在公会面前为自己申诉时，先经历高亢（徒7:51-53）；然后他看到天开了，基督站在父神的右边（徒7:55-56）。他在去世之前，大概在高亢中也经历到异常的平静。
笔者认为，真的被圣灵充满，亢奋中必包含平静，平静中必有某种程度的亢奋。虽然充满的经历可能是短暂的，但所产生的果效应是长久的，不应是昙花一现的。短暂激烈的充满，应鼓励信徒追求亲近神与追求圣洁，因神是圣洁的（来12:14）。
三、非从神来的情操与经历
有些人受神秘主义的影响，认为最高级的宗教情操是经历到“绝对的一元”，包含自我意识的消失[5]。我们不同意这种说法，因为自我意识的消失是配合泛神论或无神论的信仰，与基督教的信仰有矛盾。保罗被提到三层天时，他不知道自己是在身内或身外（林后12:2），但他的自我意识没有消失；他还能分辨自己与所听到、看到的一切。耶稣被圣灵感动，赞美天父时，他用“我”与“你”两个代名词，表示自我意识并没有消失。基督徒应该小心，不要模仿出自泛神论或无神论信徒的神秘经历的说法，对造物者说：“我就是你；你就是我” （注6）[6]。任何抹煞造物主与受造物的差别的行为都是罪（罗1:25）。受造物应该接受自己受造而有的地位，把颂赞荣耀归给自有永有的神（启4:11）。科学家已经发现自我意识的消失，是出于脑子某部分功能的停顿；所以这种经历应该被视为一种不幸的意外，而不是最高级的属灵经历。
爱德华滋在他的经典著作《宗教情操真伪辨》中仔细地观察与分析了大复兴的现象。他检视了十几种宗教情操，认为它们不一定都是出自圣灵。圣灵的感动可能产生这些现象，但别的因素也可能产生这些现象。这十几种现象包括：强烈的情感、激烈的身体现象、热爱谈论信仰之事、意念中冒出经文来、充满爱的情感、安慰与喜乐、外表的敬虔、开口赞美、自以为得救之确据与动人的见证。至于什么才是圣灵工作的现象，爱德华滋认为蒙恩的人会发自内心地爱慕神的圣洁（启15:4），并且在生活里长期彰显出圣灵的果子（太7:15-23；加5:22-24）[7]
笔者推荐爱德华滋的分析，目的不是要读者去论断别人，乃是鼓励自我反省(参太7:1-5)。其实圣灵的充满与恩赐的使用有非常密切的关系，因为圣灵的能力通常是通过恩赐的发挥而彰显的。
四、一个圣灵充满的范例
一次很明显的圣灵充满(V)与大能的彰显，发生在吴勇长老的身上[8]。有一次数百位听众坐满了会堂，等候吴长老证道；而吴长老却患了声带炎，讲不出话来。他求问神说，怎么办？在那紧急的关头，吴长老发现他开始说方言，并且喉咙也得了医治。他那天证道时大有能力；而且讲完后为病人祷告，病人就得医治。
吴长老为人谦卑。他不认为神借着他多次彰显大能，是出于他自己的功劳；一切都出于神的恩典、神的主权。吴长老并不要求他的同工们重复他的经历。他会鼓励同工们追求圣灵，但并没有像五旬派那样，把某一类属灵经历当作唯一的道路。这一点很重要。我们可以假想，另有一位被神重用年老的仆人，如此描述自己的经历：“我有上百次小的圣灵充满(V)，但比不上吴长老的那次大充满，而且我的小充满没有附带说方言的恩赐。至于满有圣灵的状况(A)，在我事奉的几十年中，有三个时期有此福气。只是比起司提反或巴拿巴或其他属灵伟人的经历，这是微不足道。”这假想的描述，主要的目的，是要凸显出圣灵充满的多元性。
五、情操与品格
圣灵充满往往会产生强烈的情感[9]，但并不等于情绪的发泄。林道亮如此提醒：“圣灵充满，虽然能影响并激发个人的情感，却不应让情感奔放如无缰之马，仿效庙宇或神坛乩童或巫师的作风……”[10]“……正常的现象，不是把理智和意志打入冷宫，让情感单独地胡天胡地，乃是叫理智更合理，意志更坚定，情感更升华才是！‘因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静！’（林前14:33）”[11]
笔者发现有些亲和型[12] 的传道人，经历许多挫折后，可能进入一种凶悍的亢奋状态；把讲台当作炮台，将出于血气的话与神的道混在一起讲。听的人可能大部份会误认为他是被圣灵充满，大有能力。他也可能自以为是被圣灵充满(V)，只是家庭生活与人际关系都恶化了。若果真如此，则需要悔改，承认自己是在靠血气事奉，而不是被圣灵充满，免得进入魔鬼的网罗。切记耶稣所讲：“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”(太7:18；参加5:19-21)。要按“果子”评估自己是否被圣灵充满（加5:22-24）。
品格与属灵争战有密切的关系。有一次，彼得受感宣告耶稣是基督，是永生神的儿子（太16:17），得到耶稣的称许。跟着耶稣预言他的受苦与受死，彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这些事必不临到你身上。”（太16:22）耶稣对彼得说：“撒但，退我后边去罢！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（23节）撒但为什么能使领受天父启示的彼得立刻成为他的出口？一定是彼得生命中有破口，使撒但有机可趁。所谓破口，可以是不合神心意的倾向或执着。彼得有哪些破口？第一，彼得不愿意听到受苦与受死的事。这与雅各和约翰所盼望的，在基督登基后坐在他的左右边，以及与使徒之间争辩谁是老大，是同样的心态。他们心里所充满的，是荣华富贵，而不是十字架。另一个破口是笔者的推测，就是彼得太过爱国。他切盼以色列国的复兴（参徒1:6），而且按以色列的历史，在彼得以前大约一千年前，曾另有一位受膏的君王，用武力征服了以色列的仇敌，建立强盛的国家。既然大卫王能大败非利士人，基督怎可能被罗马兵丁钉十架呢？五旬节前的彼得不了解赎罪的必要，不愿意走十架道路，又过分受民族主义与爱国情怀的影响。这些错误的价值观让魔鬼有机可趁。价值观与一个人的品格息息相关。基督徒应该被圣灵充满，但是必须有顺服神的心，和合乎圣经的价值观，否则会犯严重的错误。
六、圣灵感动的多元性
圣灵在人心中工作，可以产生强烈的情感与身体的反应；但不是每一种短暂异常的感动，都是圣灵充满(V)。几年前笔者在教“圣灵论”时，请同学们分享所经历过的，类似圣灵充满(V)的经历。同学中，大约三分之一都有这一类的见证。听完以后稍加分析，我发现有些人的经历是受伤的情绪得医治，有些是从背叛神的光景中被挽回，也有人除了得医治或被挽回以外，也得到事奉的能力。在目前许多“教会文化”中，以上每一项都会被认定为圣灵充满(V)。这些确实都是圣灵的工作，但是称之为圣灵充满是不尽正确的。“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16:8）；这种工作是为充满铺路，而不是圣灵的充满，因为圣经讲到人被“充满”时，人没有为罪而自责。有些学生被医治后，他们的光景只是被提升到一般心灵健康，没有受过严重创伤的信徒的地步，并不等于是被圣灵充满。另外，因经历圣灵奇异的作为，如肢体不受控制、倒地，说方言等，以致被挽回、不再背叛的信徒，也只是回到一般信徒所应有的光景，不一定是被圣灵充满。教会若把这些经历过圣灵奇异作为的人捧得太高，把他们当作是被充满的人看待，经常请他们上台作见证，对他们是有害的，也对会众长期的灵命追求无益。被医治、得安慰或被挽回的人，也可以同时被充满；只是不一定全部如此，这需要很好的分辨。
那些作见证的同学中，我认为有几位真的是被圣灵充满(V)，因为事奉有能力，而且持久地彰显满有圣灵的喜乐(A)。
那么圣灵充满的特征是什么？ 简要地说，就是：被圣灵充满的个人或教会，应该有持久性的喜乐、智慧与信心(A)；也应该彰显事奉方面的能力(V)。充满的程度可有大小，但很小的“充满”可能不算是充满。表面的现象（包括方言）都不一定是圣灵充满的准确依据。准确的依据，包括心里爱慕神本性之美（启15:4）和行为上彰显圣灵的果子（太7:15-23；加5:22-23）。这是爱德华滋两百多年前的教训，如今依然适用。不过，爱德华滋的教导没有涉及超自然的恩赐如说方言，先知讲说，医病赶鬼等。这方面笔者是受教于二十世纪的灵恩运动。圣灵的大能彰显时，我们可以期待有神迹奇事的发生。
七、圣灵充满的追求
保罗吩咐基督徒都应该被圣灵充满（弗5:18）。使徒选择七位同工管理寡妇的救济事工时，要求的资格之一是“满有圣灵”（徒6:3）。由此可见，不是所有的信徒都被圣灵充满。但是所有信徒都应该追求被充满。
作教会的领袖应当被圣灵充满；被圣灵充满的人应当挺身而出，为神所用，作众人的仆人。既然追求的模式是多元的，且出于神的主权，就不要彼此论断，也不要规定一套放诸四海皆准的方法。没机会作领袖的信徒，也应该追求充满，好比小的电池也应当充满电；敬重由上头来的召命，按恩赐事奉。
追求圣灵充满的正确的心态，是信从神的主权，为着神的荣耀，为了建立教会。首先，追求充满时我们应该信服神的主权。神在创世以前预定甲的充满逊于乙，甲就不应该眼红，只应为他所能得到的感恩。乙的追求虽没有甲的认真，却得到比甲更大的恩赐与能力，就要谨慎不可夸口（太20:1-16）；既然是出于恩典就没有夸口的余地，也没有嫉妒的理由。骄傲或嫉妒的心，都是靠血气（肉体）的症状（林前3:3；加5:16-21）。强调神的主权，不会令人懒散不追求，因为人的努力，若是合乎属灵原则，也是来自圣灵的感动（腓2:13）。神掌主权这项教导，若令一个人不追求，表示那人追求的动机本来就不对。在属灵的事上，人的主动，若是合乎神的心意，都是“被动的主动”。“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。”（诗127:1）
追求圣灵充满，应是为了神的名得荣耀，就是让神的本性得以彰显。若圣灵充满使福音得以传开，许多人蒙恩，更多人得以认识神的属性（圣洁、公义、慈爱、信实、智慧、权能等），那么神的名就被尊为圣，神荣耀的恩典就得到更大的称赞（弗1:6）。追求圣灵充满不应是为了荣耀自己，也不是为了从人那里得到荣耀（参约5:40-44；7:18）。
除了荣耀神以外，追求充满的目的是要为主作见证（约15:26；徒1:8）、建立教会（参徒2:41-47）。我们得小心一种症状，就是某信徒在人生中遇到挫折，觉得很窝囊、很自卑；后来发现，在一些教会团体中，若有某些经历（如说方言、倒地），会被视为圣灵充满、大有能力，受推崇。因此那人就努力追求大家所认定的外在征兆或表号，以获取成就感与在该族群里的尊贵地位。基于这种动机所追求到的经历或能力，往往会产生多种不良的副作用。当然，由于罪性，我们追求圣灵充满的动机难以百分之百纯正；但是仍然应当追求。只要有信靠顺服的心，不用人本的方法，天父会保守的。而且，在追求的过程中，也会被天父改造与纠正，使品格与动机都得到圣化。
神的能力最大的彰显，不是借着恩赐（才能），乃是借着人的软弱（林后12:9）。保罗所谓的“软弱”，就是遇到自己力不能胜的苦难。软弱提醒我们要倚靠神。世间只有耶稣有完全顺服与倚靠天父的心（约8:28），但连耶稣也需藉苦难来学习顺从（来5:7-8）。除了耶稣以外，没有人在使用恩赐与倚靠父神两者之间有完全的和谐。即便伟大如使徒保罗，在两者之间，仍然有张力。保罗的见证是：当他在小亚西亚遇到苦难，被压太重，力不能胜，连活命的指望都断绝时，他就再次学习不靠自己，只靠叫死人复活的神（林后1:8-9）。除此以外，神为了避免保罗因得到的启示太大，过于自高，有一根刺加在他的肉体上（林后12:7）。保罗三次求主叫这刺离开他，但主的答复是：“我的恩典够你用的，因我的能力，是在人的软弱上显得完全……”（林后12:8）诗人赞美神说：“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。”（诗8:2）耶稣也说：“你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。”（太21:16）婴孩有哪里值得效法？不就是懂得倚靠吗？他们必须倚靠，因为靠自己不能生存。一个人对天父若有婴孩式的倚靠（参罗8:15；加4:6），他最大的软弱就成为神的能力最得彰显的媒介。基督教是以神为本的信仰，圣灵充满的原则也不例外。
八、追求的方法
追求充满除了正当的心态，还应有正当的方法。追求的过程可能是当学徒，也可能没有导师。可能说方言，也可能不说。所以，追求充满不是追求某一种经历。若不是追求经历，那么是什么？就是追求神自己（诗27:8-9），并基于爱心，追求适合建立教会的品格与能力。
追求的方法有四方面。第一是认罪，第二是卸下重担，第三是赞美，第四是为主作工。
认罪就是“向主承认一切的罪恶过犯，弃绝所有的不洁不义，让主的血洁净我们，才能配合圣灵在我们内里的工作”[13]。十字架的道理是追求圣灵必不可少的基础。以赛亚看到神的荣耀，听到天使呼喊“圣哉、圣哉、圣哉”，他就承认他嘴唇不洁净的罪（赛6:1-5）。他得到赦罪的确据后，便接受差遣去作主工（赛6:7-8）。主向摩西与约书亚显现时，他们都要把脚上的鞋子脱下，因为所站之地，因主的临在，已成为圣地（出3:5；书5:15）。当耶稣呼叫彼得作得人的渔夫时，行了一个捕鱼的神迹，而彼得的回应是俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人。”（路5:8）神是圣洁的。若要被圣灵充满，怎能不先对付罪呢？耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）
林道亮提供了具体的认罪的教训。有四点[14]：
（一）若只是得罪神，只向神承认就可以（利4）。
（二）若得罪了人，同时也得罪了神，那么我们除了向神认罪之外，也要向人认罪（利6:1-7；民5:6-7）。
（三）若用不义的方法取得别人的财物，那么必须向神认罪，也要向人赔偿。旧约的原则是如数归还，再加上五分之一（利6:1-7）。
（四）若被亏负的人不在世，或因某种原因无法亲受，赔偿就应当归给他的至亲。如无至亲，则归给教会（民5:8）。
笔者认为第三点，即加上五分之一的做法，是参考性的，因为旧约有些律例，如每逢安息年要消除债务，今日的教会不认为有义务要按字面意思遵行。不过，按照人的心理，往往是需要有具体行动才得平安。因此，在赔偿的事上，按旧约的规定去行，是很好的办法。另一个办法，是按通货膨涨率，计算利息。
追求圣灵的第二方面，就是卸下重担，亦即按照保罗所讲：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7）。若心中有许多的忧虑，怎能经历保罗所讲的那种“出人意外的平安”，或诗人所讲的那种“平静安稳”呢？祷告交托是义务，也是信心的争战。我们有义务相信天父的慈爱与看顾（太6:25-34；7:7-12）。天父既然看顾天上的飞鸟与谷中的百合花，也必看顾他儿女的需要。信徒祷告时，有义务相信天父必垂听。
卸下重担可归类为消极式追求[15]，即借着消除杂念的方法以进入安息。可是基督教的消极追求法,
与泛神（道家，新纪元）或无神派（佛家）的默想、冥思法不同，因为我们不是要头脑空白。我们乃是要瞻仰主的荣光，而主的荣光是有丰富内涵的，即他无条件的恩典，藉十架彰显。神的荣光显在主的面上（林后4:6）。
除了消极式的追求，还有积极式的追求[16]，即追求充满方法的第三方面。积极式的追求就是赞美。所谓赞美，就是把心思意念转向神，按照神的作为与他的美德来赞美他（诗150:2）。赞美是信徒进入安息，享受神的最好方法，也是一种事奉。启示录有两个异象启示天上的崇拜。在第一个异象里，四活物与四长老按照神创造万物的作为来赞美神（启4:11）。在另一个异象里，他们按照神藉基督救赎的作为来赞美神（启5:11-14）。圣经里有许多的赞美经文，是按照神的美德或属性来赞美的；如撒拉弗因神的圣洁而赞美神（赛6:3）；先知耶利米因神的慈爱、怜悯与诚实而赞美神（哀3:22-23），和大卫因神的“善”、慈爱与信实而赞美神（诗100:5）等等。基督教有非常丰富的诗歌宝库，可以取用，帮助信徒借着唱诗来赞美神。由于圣灵的感动，新的赞美诗歌层出不穷。唱诗是祷告的一种方式。诗歌的内容与祷告的内容一样，是多元性的。若要在赞美方面得到最大果效，应该分辨哪些诗歌的内容比较偏重赞美而非偏重劝勉、祈求或表达心情。当然，在大部分诗歌里，这几方面的内容都一起出现。笔者讲的是“偏重”。
消极与积极的追求，都可以使信徒经历到平稳安静式的充满。但敬拜赞美时不要刻意地制造情绪的冲动，因为人为的感动不是圣灵的感动。倒不如放轻松，思考歌中的道，顺服神的主权。若圣灵不强烈地感动，不要用人为煽动情绪的方法使自己进入某种精神状况。应当对自己出于血气的方法完全摒弃才对。
追求的第四方面，是为主作工。除了赞美的事奉外，我们还有责任藉工作来事奉主。在圣经中，我们看到人被圣灵充满时，会有亢奋的情操，并大有能力地为主作见证或行神迹奇事。赞美的时候也可经历到亢奋的情操，使人愿意去为主作工。例如在使徒行传4章，教会受到公会的恐吓，就一起祷告。祷告的内容包含赞美与祈求（把困难告诉神），并且祷告完了，信徒们被圣灵充满，就放胆讲论神的道（徒4:31）。
有些时候，出去作工时还没有被充满，但是开始工作以后，就经历到圣灵的充满(V)（参徒3:1-8；13:4-12）。因此，一个追求圣灵充满的人，祷告完了，就应该存顺服的心出去工作，并相信在为主作工的时候，圣灵会动工。
以上所讲的追求方法的四方面，除了认罪必须在先以外，其它三方面的次序并没有严格规定，可以有不同的组合，也可以同时进行。但是，还有一件事不可忽略，就是要抽出时间来安静独处。耶稣的名声越大，找他的人越多的时候，他却退到旷野去祷告（路5:16）。若要追求圣灵充满，不能没有安静的时间。
读者或者已经察觉，以上所讨论的追求方法没有提到重复性的行为。许多不同的宗教，在追求神秘经历时，都使用重复性的行为[17]，包括念经、跳舞、节奏性的音乐、体操、练气功等。快的节奏，如土著的狂舞，比较会导致亢奋的情操；慢的节奏，如念经，比较会导致平静的情操。音乐通常都有节奏；文章或语言也可以有节奏。节奏是好的东西，但也可以被误用。有时候圣灵会引导人重复地唱一首诗或说一些话。可是笔者反对基督徒不计较内容，只是刻意地藉重复性的行为，制造头脑的空白或其它的生理反应来追求圣灵的充满。耶稣不是说，重复性的祷告是外邦人祈求的特征吗？（太6:7-8）耶稣所教导的主祷文，其内容重复性不高。主也没有要我们重复地念它许多遍。
笔者不赞成靠内容缺乏的重复性行为来追求充满，并不是因为它不灵，乃是因为它很灵，很能够制造亢奋或平静的情操（注18）[18]。只是人工所制造的情操不是圣灵的工作。既然我们信仰的内容是丰富的（弗5:18-19；西3:16-17），为什么要刻意把内容驱空？难道圣灵不喜悦自己所启示的内容吗？追求圣灵充满的方法的四个方面，其实是正常基督徒生活所应有的。每位信徒都应认罪，把一切忧虑卸给神，按神的作为与美德赞美他，并存顺服的心为主工作。圣灵充满本来就是正常基督徒生活的一部分(A)，但有时候圣灵充满也会有异常的平静或亢奋(V)。
九、结语
满有圣灵的人是智慧充足的人（徒6:3）。有真智能，基本的意义，是懂得神的心意，能够讨神的喜悦（箴1:7；3:5-7；林前1:21，27，30）。神的话是恩典的媒介。若不学习并遵行圣经的话，就没有智能。有一个传道人，有了某种“属灵”经历后，把自己的圣经烧了。这种经历不可能是圣灵的充满。满有圣灵的人一定喜爱神的话语，殷勤地研读圣经，并顺从其中的教训。无论信主多久，蒙受灵恩的人应爱慕神的话，“像才生的婴孩爱慕奶一样”（彼前2:2）。
作者简介
周功和，威斯敏斯特神学院神学硕士，天普大学（Temple
University）传播学博士，美国费城三一华人教会主任牧师，曾任教于中华福音神学院等。
2017-04-11
文/黃子嘉
21世紀基督徒裝備100課 第5課
許多人都認為，論到聖靈有關的題目，最困難的是「聖靈的洗」，而最重要的則是「聖靈充滿」。基督徒都需要親身經歷「聖靈的洗」與「聖靈充滿」。然而什麼才是聖經所論的正確含義呢？信徒是在什麼時候及怎樣的情況下，才會領受聖靈的這些恩典呢？很可惜，兩千年來的教會歷史，竟常出現為此「靈恩」相互爭吵、彼此攻擊，甚至「老死不相往來」，誠然只讓「親者痛，仇者快」。但願眾信徒都以聖經為基礎，順從在聖靈默感下的聖經教訓，以求明白這重要的真理。
首先要說明，除了在五旬節那天「聖靈的洗」與「聖靈充滿」是同時發生之外（參徒1：5，2：1-4），其餘經文皆分別二者為不同之事件。「聖靈的洗」是一次過之經歷，而「聖靈充滿」則是一生之久常常要經歷的。
聖靈的洗
全部聖經只用七次「聖靈的洗」這詞句。其中五次皆預指五旬節的聖靈降臨（太3：11；可1：8；路3：16；約1：33；徒1：5。前四次是施洗約翰的預言，第五次是主耶穌的預告），第六次指聖靈降在哥尼流一家人的身上，使他們重生得救（徒10：44-48，11：14-17）。最後一次乃保羅論到所有哥林多的信徒，全都「一次過」地領受了「聖靈的洗」，致使他們成為基督的身體（林前12：13）。另外還有二處經文論到「受聖靈」（徒2：38，19：2，很可能就是「聖靈的洗」），也當一同研討。這其中最值得思考的問題如下：
一、聖靈重生與聖靈的洗是一件事（即靈生等於靈洗）呢？或是兩件事（即先靈生後靈洗）呢？（有關聖靈重生之意義，詳見21世紀基督徒裝備100課第1課。）
二、「靈洗」是否定然伴隨著特殊的現象？如：說方言、說預言、見異象、仆倒、蹦跳、大笑、大哭、吼叫、神醫等。
三、聖靈的洗與聖靈充滿有何關聯呢？
第一個問題的正確答案，是「聖靈重生」即等於「聖靈的洗」。但有兩個特殊的例外。一是，五旬節受聖靈洗的門徒，可能是已經先被聖靈重生的信徒（徒 2：1）；另一是，撒瑪利亞的信徒，在受洗歸主之後，經使徒按手才「受聖靈」（徒8：4-17，雖未用「聖靈的洗」這詞句，但「聖靈降臨」及「受聖靈」之用法應指此而言；另參徒10：44、47）。至於為何有此二特例，則容後再述。而其他各處之經文皆支持「靈生」既是「靈洗」。
首先，主後30年，由五旬節當天悔改信主的三千門徒來看，他們都是聽了福音，被聖靈感動而覺扎心，以至悔改認罪、信主受洗、並且領受了所賜的聖靈（徒二37-41）。經文雖未明言，但應該就是受「聖靈的洗」。在他們的經歷中，「靈生」就是「靈洗」，二者同時發生，並且沒有說方言或說預言等的特別表現。
其次，約在主後38年，當該撒利亞的哥尼流一家人正聽福音時，聖靈降臨在他們身上，叫他們悔改信主並得救；以後彼得對此加以說明，那就是受了「聖靈的洗」（徒11：15-18）。這情況同樣是靈生等於靈洗，而且二者同時發生，並且有說方言和稱頌神為大的表現。
第三，大約主後52年，以弗所城裏有12位只知道約翰洗禮的門徒，聆聽保羅傳講信靠主耶穌之道而受洗歸主，當時就有聖靈降在他們身上（徒19：1-7）。若這可稱為「聖靈的洗」，則又是靈生等於靈洗，也是同時發生，並且有說方言及預言之特別表現。
最後，約在主後55年，保羅由以弗所寫信給哥林多教會，說明了「聖靈洗」的基本神學含義，那就是「成了一個身體」，並強調所有哥林多教會的信徒，不分是猶太 人或外邦人，都已經一次過地受了「聖靈的洗」（林前12：13）。但事實上，當聖靈重生一個人時，也就是他與基督產生了生命的關連，並已經成了基督身上的肢體了。
因此，「聖靈的洗」與「聖靈重生」乃是同一件事，而且不一定會有任何特殊的表現。因保羅在下文明白地說：豈都是說方言的嗎？ 豈都是翻方言的嗎？豈都是行異能的嗎？豈都是恩賜醫病的嗎？（林前12：29-30）既然這些答案全都是否定的，更遑論那些聖經中未曾提到大的怪異經歷了！事實上，「都從聖靈受洗」之動詞是簡單過去被動式，意指過去一次成就的動作，故那是指初信主時的那一次「聖靈重生」了。
那麼為何會有五旬節及撒瑪利亞的兩個特例呢？首先，五旬節時的門徒有許多位已跟從主耶穌兩三年，並也真心相信耶穌是基督、是神的兒子和死而復活的救主。雖說五旬節之 前，聖靈尚未正式降臨，但他們很可能是已經奇妙地被聖靈重生了的信徒。因主耶穌曾確切地說：「信他的人有永生。」（參約3：15、 16，5：24，6：40等）但為何那些已經得到「靈生」的人還要接受「靈洗」呢？主要原因是教會要在五旬節那天「有形地」被成立起來。神要藉聖靈「公然 正式的降臨」而形成基督的身體，並使分散在15個地區之猶太歸國僑民，以後也因信基督耶穌而加入這嶄新合一的團體。故不論門徒是否已經被聖靈重生，都要藉 五旬節之聖靈的洗而形成一個「身體」。故這先靈生後靈洗的情況是一個特例。
其次，「撒瑪利亞信徒」（徒8：4-17）也是一個不得已 的特例。由於撒瑪利亞人與猶太人互相為仇已有五六百年，彼此之間隔閡極深，若無發生像五旬節聖靈降臨之特別情景，實難將撒瑪利亞信徒和猶太信徒連結成一個 身體。故神讓撒瑪利亞的信徒先得著聖靈重生，再特別藉彼得與約翰為他們按手（或許這也是應驗主耶穌的預言：要把教會建造在這磐石上及把天國的鑰匙交給彼 得，讓他在各族群中開始教會），使他們經歷到特殊現象之「受聖靈」（應該就是「聖靈的洗」），而讓猶太信徒與撒瑪利亞信徒，在彼此心靈中真正成為一體，而 且是「合而為一」的基督教會。
總之，除在耶路撒冷及撒瑪利亞剛成立教會時，有兩個可能是「先靈生後靈洗」的特例之外，其後教會開始發展並 逐漸定型，靈生與靈洗乃為同一件事。都是聖靈感動人悔改認罪，信靠耶穌，得著神的生命，並連結成為「基督的身體」；並且可能有說方言、說預言之表現，但也 可能都沒有。因為這些都是聖靈按照自己的意思所要分給各人的恩賜（林前12：11），信徒自己不應該錯誤地強求某一特別的表現。
事實上，有關屬靈恩賜之表現，最重要的原則是：「舉凡聖經曾有的經歷，都當被尊重；舉凡聖經沒有的現象，都不要羡慕。尤其特例不可當成通例；個人之特別經驗， 也不可要求人人都要有。一切屬靈的恩賜，都要讓聖靈作主。」故此，凡重生得救的基督徒，不必再切慕追求聖靈的洗，因他已經在聖靈重生的同時得到了聖靈的 洗，雖然不一定有特殊的表現。然而基督徒應當持續切慕常常被「聖靈充滿」，好使自己不僅有豐盛的生命與果子，也有屬靈的恩賜和能力。
論到聖靈的洗與聖靈充滿的關係。首先要注意的是，聖靈的洗是一次過的。而聖靈充滿是一生之久常要經歷的。在新約書信中惟一出現聖靈充滿的地方是以弗所書5 章18節：「要被聖靈充滿。」保羅於此使用的動詞是現在時態（表示持續發生）、命令語氣（表示必須如此），又是多數形態（表示全部信徒）和被動語態（表示聖靈作主）。聖經中僅在五旬節那天聖靈降臨時，講到門徒同時經歷到「聖靈的洗」與「第一次的聖靈充滿」。固然以後在使徒行傳中，門徒仍然常被聖靈充滿，但並沒有人再接受第二次的聖靈的洗。
聖靈充滿
全本聖經使用「聖靈充滿」這個詞 共有19次，其中四次在舊約。前三次論到摩西的巧匠，有智慧建造會幕及相關用品（出28：3，31：3，35：31）；後一次是描寫摩西的接班人約書 亞，有智慧帶領百姓（申34：9）。這四次無須特別研討。然而在新約的15次中，也有較特別的四次，亦不在此申論（即施洗約翰在母腹中被聖靈充滿，參 路1：15；施洗約翰的母親歌頌主，參路1：41；施洗約翰的父親說預言，參路1：67；主耶穌自己被聖靈充滿，參路4：1，等等）。剩 下的11次則與基督徒關係密切。除了以弗所書5章18節之外，其餘十次都記在使徒行傳中。
但要注意，「聖靈充滿」在希臘文聖經的使徒行傳中，有四次是形容詞用法（徒6：3、5，7：55，11：24），其他六次是「動詞」用法（徒2：4，4：8、31，9：17，13：9、52）。
一、聖靈充滿的形容詞用法
「聖靈充滿」的形容詞用法乃形容一種「情況」、說明一種「狀態」。是描寫人靈命成熟，品格美好，結出豐盛之聖靈果子，並彰顯出基督的榮形。就如當年（徒 6：2-5）選出七位同工管理數千人的飯食。這七位被聖靈充滿的「表現」是甘心服事、任勞任怨、智慧充足、名聲良好。再者，被聖靈充滿的司提反還通曉聖 經，熟悉聖史，而且他懂得傳揚聖道，甚至能從創世記講到尼希米記。當他快要被石頭打死之前，不但對仇敵心無怨恨，反而真心饒恕並求主赦免他們的罪 （徒7：60）。
另一位被聖靈充滿的巴拿巴，是個完美奉獻歸主為聖的人。除了房屋、田產、積蓄、財富，全部奉獻給主使用之外，更是順 主感召，奉獻一生，甚至為主獨身，四處傳道。尤其可貴的是巴拿巴心胸寬廣，又樂於提攜後進；當年保羅最先承蒙他接待，又不斷被舉薦，持續同工；以後又甘於 讓保羅取代他同工團領袖的地位。如此聖靈充滿的表現，真是令人佩服，且不愧被譽為「好人」。
至於為了「馬可事件」導致與保羅之間的摩擦， 並雙方因此分道揚鑣（徒15：36-41），引起不同之揣測。但合理的解釋如下：這不是巴拿巴的錯（被認為包庇其表弟），也不是保羅的錯（以為他缺少 寬廣包容），甚至馬可也沒有嚴重的問題。並不是巴拿巴和保羅失去了被聖靈充滿的人生，也不能歸咎馬可蒙召不清或不肯受苦，或貪愛世界或意志不堅，這應該只 是馬可不能適應外邦文化與生活習俗使然。
因為馬可自幼即嚴守「猶太主義」──奉行割禮（西4：10-11），其生活習俗皆遵照猶太傳統之律例、禮儀、節日、飲食、潔淨等等之規條──直到主後61年，保羅寫歌羅西書推薦馬可時仍是如此。
主後47至48年，當馬可跟隨巴拿巴和保羅去塞浦路斯等地宣教時，實在難以放棄猶太習俗，或像保羅一般地豁達，故馬可到了別加就先行離去。保羅被聖靈充滿， 並一心要把福音傳給外邦人，因而堅決不讓任何猶太習俗成為福音的攔阻。為此之故，保羅不肯再帶馬可前去。巴拿巴也是被聖靈充滿的人，並懂得體恤寬容年輕尚 有待磨練之同工，因而再給馬可學習的機會。事實證明，神使用這兩位被聖靈充滿的前輩，讓後生馬可獲得屬靈的益處，而能漸漸地成為神重用的器皿。
所謂形容詞的聖靈充滿，就是基督徒表現出甘心服事、任勞任怨、智慧充滿、名聲良好、勤研聖經、通曉聖道、饒恕仇敵、為敵代求、全然奉獻、讓主使用、心胸寬廣、提攜後進、堅持真理、全為福音等的美好態度與德行。今日主的教會，何等需要真正被聖靈充滿的基督徒！
二、「聖靈充滿」的動詞用法
使徒行傳講到六次動詞的被聖靈充滿。所講的對象包括：使徒（2：4）、彼得（4：8）、門徒（4：31，13：52）和保羅（9：17，13：9）。
使徒行傳在提到他們被聖靈充滿時，所使用的動詞皆為簡單過去時態，是指「過去一次完成之動作」，特別強調當時在某次事奉之中的能力、膽量、智慧、講道、神 蹟、恩賜等。很明顯這六次的「聖靈充滿」，都與熱誠傳講福音並見證基督有關。這正應驗了主耶穌的預言：「但聖靈降在你們身上，你們就必得著能力……直到地 極，作我的見證。」（徒1：8）
（一）論到使徒被聖靈充滿（2：4）。五旬節時，門徒為了要向15種方言的人傳道，聖靈就賜下說方言的恩賜給他們，結果是講道見證主大得能力，有三千人歸服了主；
（二）在殺害主耶穌的眾官員面前，彼得大膽高舉主名和他的十字架救恩，就經歷了聖靈所賜的膽量、能力和口才（4：8）；
（三）彼得和約翰放膽講道（4：13），卻險遭公會的官長為難，被釋放之後，將所發生之事告訴眾門徒。當眾人同心禱告時「聚會的地方震動」（4：31），而且大家都被聖靈充滿而放膽講道；
（四）保羅信主之後數日，經亞拿尼亞按手醫治眼瞎，又特蒙恩被聖靈充滿而開始熱心傳道（9：17）；
（五）保羅在傳道過程中，因面對屬靈爭戰而又被聖靈充滿，並得著大能敗壞了惡者的權勢（13：9）；
（六）最後保羅和巴拿巴因傳揚主道遭受逼迫，被人逐出彼西底的安提阿，轉往以哥念。門徒又被喜樂和聖靈充滿（13：52）。
上述這些被聖靈充滿的表現是暫時性的，事過之後就隨之消失，但卻又可重新再被聖靈充滿。當信徒有心為主作見證或面對屬靈爭戰時，聖靈會一次又一次地充滿那些 為主而活的人，並賜下從天而來的屬靈恩賜與大能，使基督徒得勝一切罪惡的權勢，攻破一切堅固的堡壘，讓人願意歸服基督。
基督徒需要不斷地 被聖靈充滿。不但需要有「形容詞的被聖靈充滿」──滿有基督豐盛的生命及聖靈美善的果子；也需要有「動詞的被聖靈充滿」──滿有屬靈的能力與恩賜，能夠大膽地為主傳揚真道並作主見證，直到地極。但願基督徒都為廣傳福音、見證主名而盡心竭力。又要切慕經常被聖靈充滿，將自己更完全地獻上給神，並讓聖靈更自由地管理運行。深信主耶穌升天前的應許──「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力」──就是聖靈充滿的經歷（徒1：8），仍然會繼續不斷地實現在眾基督徒的身上。
作者為前台灣中華神學院院長，曾任美國新澤西州若歌教會主任牧師。
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