備用帖7

神的預定﹔聖靈與聖潔

林慈信博士課程筆記版目錄,  駱鴻銘紀錄整理

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07/22/05 神的預定﹔聖靈與聖潔

Who Would True Courage See?

Words: John Bun­yan, Pil­grim’s Prog­ress

這首詩歌是4/4拍，但是它是從第三拍進來。

這首詩歌的歌詞是形容天路歷程，跟隨主，雖然有仇敵，我們也不怕。

原著的第一節是：He who would valiant be ’gainst all disaster, Let him in constancy follow the Master. 能面對任何的困難都很勇敢的人，讓他不斷地跟隨主耶穌吧﹗

19世紀，mo­di­fied by Per­cy Dear­mer：

Who would true courage see, trust Christ for ever, Let Christian constant be, Come Wind, Come Weather. 誰願勇敢盡忠，當倚靠救主﹔讓信徒歷始終，經風雨無懼。
第三節是這樣說的：

Hobgoblin nor foul fiend  Can daunt his spirit,
He knows he at the end Shall life inherit.
Then fancies fly away, He’ll fear not what men say,
He’ll labor night and day To be a pilgrim.

沒有任何邪靈可以使我們畏縮，我們卻知道有一天我們會承受永生的。讓所有虛假的事情逃走吧，為什麼我們會怕別人所講的呢？The puritans view Christians as a pilgrim soldier, 清教徒他們看基督徒又是基督的精兵，又是天路客，是寄居的。這是清教徒對基督徒的定義裡兩個很重要的主題。這世界非我家，天堂才是我們永恆的家。因此我們今天是過路的，而且我們是站在基督那邊打仗的。你可以不欣賞這個調，不容易唱，但是盼望你欣賞歌詞的意思。它描寫很簡單的，但是很堅決的作天路客的一種心志。

Salvation by Grace (Not What My Hands Have Done)

這首詩歌的歌詞作者是Horatius Bonar。他曾寫了一本書，Words to Winner of Soul，《向救靈魂者進一言》。這首詩歌就是跟我們說，都不是因為我們所作的，都不是因為我們的血氣，甚至乎不是我們的感覺、我們的禱告，可以拯救我們的靈魂。

第二節說，都是基督神的羔羊，祂的寶血，才給我們平安，把我們罪的重擔拿走。都是神對我們的愛，不是我們對祂的愛，給我們一個釋放的心靈。

第三節是講到神的恩典，第四、五節是感恩。

很多人不會唱哦﹖謝謝你提醒我這是廿一世紀。我的意思是，我會繼續介紹一些禁得起歷史考驗的古典的聖詩。我知道不容易學，但是盼望各位學了之後會覺得這些很寶貴。

禱告：

天父，我們為了你的恩典，獻上我們的敬拜與感謝。我們一無所有，但是主你十字架的寶血卻潔淨我們，提拔我們，叫我們可以享受做天父家裡兒女的福份。求主的恩典與你的愛繼續成為我們心中很真實的經歷，幫助我們，建立我們的信心。今天我們奉獻自己為主所用，為你的國度爭戰，願你堅定我們的心志，今天晚上求主繼續與我們同在，潔淨我們的心思意念，奉耶穌基督的名求。

我們講過了重生的經歷是聖靈的經歷、是聖靈的工作。我們又講到悔改和信心的三部曲。悔改是承認，然後憂傷和恨惡罪，最後是跑到十字架面前求赦免。不過求赦免還要相信、領受神赦罪的應許。信心是知道，然後承認：是的，同意這個福音是為我的，然後將把我們生命的主權交出來，完全倚靠主耶穌基督。

昨天晚上有同學問一個問題，既然我們說這些重生的經歷是神所呼召的人才有的，那悔改和信心，是出于神的預定和呼召呢？還是人自由意志所選擇的？問題大概是這個意思。問問題的那位弟兄或姐妹觀察得很細，因為我昨天晚上我沒有處理這個問題。

請注意昨天晚上我說，神在福音，神在祂的話，神在祂的約──恩典之約裡面，提供了一個誠懇的邀請（sincere good faith offer）。回轉嗎？悔改的人必定存活。Turn and live，悔改的人一定可以得到生命的。這是神的邀請，an offer and invitation，這個也是神的吩咐，背後有神的保證。神要人作什麼呢？神要人作悔改和信心這個決志。

昨天晚上我問這個問題：你相信人是完全墮落的、死在罪惡過犯中呢﹖還是你相信人還是有一點善，一點的所謂的“自由意志”。“自由意志”這個名詞，在神學上，自由意志不是指我們有沒有選擇？假如你問，我信耶穌，有沒有我選擇這個成分？那麼，加爾文和所有相信預定的改革宗人士，都會說，有的！絕大部份的改革宗或相信預定的，都相信悔改和信是人意志的行動。

你看，那些相信預定的佈道家……你看，相信預定的，也作佈道的哦﹗第一位是保羅，（你可以說耶穌基督也算，我們不算耶穌基督好了），保羅，George Whitefield， 很多的清教徒，Horatius Bonar，Charles Spurgeon（司布真）等等，他們的講道肯定是向人的意志講的（They direct the gospel to the will of man）。那你說，這些相信預定的牧師們，為什麼向人的意志講話？因為這是人必須要做的事。神吩咐我們罪人必須要悔改信耶穌的。而悔改信耶穌的人，必定得永生。

好，問題是，你相信人完全墮落嗎？假如我們真的相信人完全墮落的話，會帶來一個問題，不是每一個弟兄姐妹都想過的，就是一個“死”在罪惡過犯中的人，有沒有能力去願意去信耶穌、認罪、悔改？那，你說，當然願意嘛！有些人願意，有些人不願意。

所以，我要問的是，你相信人是完全死在罪惡過犯中嗎？按照以弗所書第二章，羅馬書第一章，亞當犯罪，我們墮落之後，按照我們的本性是不能、也不願意作神所喜悅的事情的。所以，神要求我們作的悔改、信主，按照我們的本性是我們做不到的！

你說，神要求人做人做不到的事情嗎？神不是按照人的能力來向人要求要負責（to hold man accountable）嗎？那，這裡是有一個奧秘：是的，神的確吩咐人做一件人做不到的事。

那你說，為什麼要傳福音？首先，因為神把這個誠懇的邀請放在罪人面前。按照神的美意，福音傳出去的時候，神願意一些罪人、很多的罪人，也就是耶穌基督的羊，願意這些羊聽到福音、扎心知罪，然後神給他重生的恩典，然後他們就甘心情願地用他們的意志，選擇悔改、信耶穌。

所以，每一位甘心情願（所謂“自由的意志”，我不喜歡用“自由意志”這四個字，但是我會說“真實的選擇”，一個人真正的選擇）在神面前投降、悔改、信主，他是有了神的改變的。因為，按照我們的本性，我們不能、也不願意要耶穌基督的。所以，當福音傳出去的時候，神按照祂的美意改變很多人的心思意念，從不願意，神改變成為願意。既然神改變了人，因此人願意選擇悔改、信耶穌。所以真的悔改、真的信心都是人真真實實的選擇。因此，我們講到我們傳福音，絕對是向人的意志講的。不論是改革宗或阿米念，不管你相信不相信預定，我們傳福音，當然我們向人的理性講，就是說，人要了解、要明白福音，十字架是為我的，我是罪人。但是，聖靈光照人的理性是要人的意志降服下來（The Holy Spirit enlighten the mind in order that the man will surrender）。

好，是的，我們信主之後，我們會發覺原來我們的信、我們的悔改，都是聖靈改變我們。，可能我們不習慣聽“改變”或“重生”兩個字，我們習慣聽聖靈“感動”我們，其實是同一回事。聖靈感動我們，叫我們願意，不只是聽懂了，還有願意悔改、信主。

那你說，這是不是神所預定的呢？世界上沒有一件事情不是神所預定的。那你說，神所預定的，我們就沒有自由選擇嘍？那，這不是神要我們作的邏輯結論，這不是聖經的邏輯。是的，神預定了那些祂要呼召的人，呼召的人祂又使他們被稱義，稱義的人又使他們得榮耀。這是羅馬書8：28-30說的，但是神不要我們去想通（figure out）神揀選了誰？誰才是那些神所預定的、神所呼召的，這不是我們的事。

神預定不預定人？預定的！那是奧秘。這個奧秘是一個真理（truth），是一個事實，但是我們沒有能力去窮究（exhaust）、透知這件事情。而且我們傳福音完全不是按照神的預定來傳的。不是說，哎，神預定了誰，我們就向誰傳，不是的。等於……下面這句，你聽了就慢慢地思想，可能思想幾個月……等於雖然神預定了所有的事情，意思就是神預定了假如你結婚的話跟誰結婚，但是神不要你按照祂永恆的藍圖來行事。神要你按照祂所啟示的那個範圍，去禱告、去尋求帶領，去作決定，然後再反省自己是否配作一個結婚的人，等等。神預定了某某人與你結婚，這是祂永恆的計劃，聖經裡面沒有應許神要把這些告訴你的。那，我們要作什麼呢？我們的決定，我們傳福音的事工，是按照神所啟示的。神所啟示的是什麼？祂的見證，祂的應許，祂的福音的保證，是靠得住、信得過的。

我知道在這方面，我們常常在自由意志這件事情上會有點困難。所以今天晚上，讓我從自由意志這個角度來講。一般，很多時候這種問題提出來的時候，教導神學的就從神的預定這個角度來講，然後講下來。現在我們從下面講上去。

什麼叫“自由意志”？自由意志是我願意做什麼我都可以做嗎？香港廿多年前有一個廣告，“想去做就去做”。但是這個廣告詞太危險了，就不許貼在地鐵站，後來就改成“應去做就去做”。那，假如我們相信自由意志的意思是我想作什麼，我都可以作的話，這個自由意志是不存在的，這不是聖經所教導的。因為很多的事情都不是我們可以選擇的，我們沒有選擇我哪一天出生，我的父母是誰，在哪裡出生，在哪裡長大，很多事情都不是我們決定的。這是第一，我們沒有一個人有絕對的自由意志。我不是說我們沒有選擇，我才剛講完，我們有真正的選擇，但是我們沒有那個絕對的、無限度的自由意志。

第二、自由意志在主後第五世紀，伯拉糾（Pelagius）和奧古斯丁的爭辯，在那場爭辯裡，伯拉糾（就是相信自由意志的神學家），他認為什麼是自由意志呢？我們從奧古斯丁的寫作就知道，原來自由意志的意思是說，罪人有能力作神所喜悅的事。也就是說，一個沒有得救的人，可以作神所喜悅的，也就是可以有能力去悔改、信耶穌、順服神的話。我想，歷代的信徒大部份都不相信罪人有這個能力。

自由意志假如是有絕對的自由的話，這是不存在的，只有神才有﹔第二、假如自由意志的意思是說，我雖然是罪人，也有能力作出神所喜悅的事，這不是羅馬書、聖經所教導。但是，你問，自由意志是我有沒有選擇？有！下面我們要講了，先講神的自由選擇，然後我們講人的自由選擇。首先，神的自由選擇。

宇宙中，假如有一位是有絕對的自由意志，就是想去作什麼都可以作的，只有一位，有的，就是神。而這位神，就是耶和華、三位一體的神，也從來沒有隨隨便便地隨便作什麼，沒有的。神所作的，都是按照祂的本性，神不背乎自己，神所作的，都是按照祂的計劃，祂的應許，祂的啟示。

再來一次。神所作的都是按照祂的本性，神不會作一些不公義、不聖潔的事情的。神都是按照祂的計劃行事，神不會想了一個計劃，然後改變主意的。神一定作那些祂說祂要作的，按照祂的應許、祂的啟示。好，所以，連神，就是宇宙裡面唯一有絕對的主權的選擇的，祂也沒有隨隨便便或隨意的選擇，祂也都選擇了那些按照祂聖潔的本性，永恆、奧秘的智慧的計劃，按照祂所啟示的話來行事的。

好，那麼神究竟作了什麼事呢？神選擇了進到歷史、進到時間、空間，進到宇宙裡，和人立約。立什麼約呢？舊約裡面，約的主題是“我要作你們的神，你們要作我的子民”、“你們要遵行我的律例”，等等。同樣的道理，在新約裡面所講的話是“以馬內利”，“神與我們同在”，“天國近了，你們要悔改信福音”。好，那位有無限度自由主權的神，祂進到這個宇宙裡，從永恆進到時間，從無限進到空間，跟人說，你信我吧！你悔改，你就得永生，我要做你們的神，你們要做我們的子民，要遵行我的話；天國近了，悔改信福音。

好，神既然在時間、空間，在我們這個層面，對我們發出了這個誠懇的邀請、應許和保證。神既然這樣作，神就一定守住祂的應許。這個是神如何用祂的自由意志。

神沒有發出一個好消息、福音的應許，然後又改變主意，Change His mind，不是的。神發出的應許，凡是按照祂的條件，悔改信的，祂都接納，祂都赦免他們的罪。所以，約是什麼東西呢？約是一個不變的神（祂的永恆計劃不變、祂的本性不變）和我們這些會變來變去的罪人所設立的關係。我再說一次：約是什麼？一個不變的神和變來變去的人之間的關係。這個也就是為什麼我們常常會問自由意志和預定的問題的原因。因為，神跟我們的關係的確是一個不變的、什麼東西都定好的神，和變來變去的罪人所設計、所設立的關係，God design the relationship, God establish the relationship。約是神設計的，所有的條件是祂設計的，祂定了什麼條件？悔改、信靠，遵行祂的話。整本聖經不外是這三種的要求：悔改、信靠，遵行祂的話，或者敬畏祂。

好，我再說，約是一個不變的神所設立的，所以這個約本身，條件本身沒有變的，問題是我們變來變去。好，所以，約的關係看上去在變，其實沒有變。神守住祂的應許，而當神的救恩計劃達到高峰的時候，耶穌基督來了，祂不以與父神為同等，以為可以強奪的，反倒虛己成為僕人、成為人，死在十字架上。耶穌基督作奴僕，死在十字架上，是剛才我說的，神守住祂的應許達到最高峰的一個表現（highest expression of God’s faithfulness）。神，祂什麼都可以作，祂是最自由的，最自由的神作了奴僕，為的是守住祂的約，也成全祂的約（in order to keep His promise and to finish and complete His fulfillment）。好叫這個約，就是救贖的計劃達到完全，就是我們得到救恩。這是神所作的。我們先講到這裡，神的自由意志是這樣子表達出來的。

下面我們要講人的自由意志。還沒有講之前，我們來唱一首詩歌，來表達剛才我們所講的，那一位隨己意行萬事的（He who does all things according to the counsel of His will），卻守住祂所講過的事。我們唱的是 Great Is Thy Faithfulness。

請思想，這個信實的、恩慈的神，是宇宙唯一有無限度的自由意志、自由選擇的。當然聖經不用自由選擇這四個字，用的是掌權，祂是王，主權，這些字眼。但是你要真正想通自由意志這些問題的話，先想通自由意志唯有神有，而也神不亂來，神不隨意，祂的信實是廣大的。

所以，神是立約守約的神。好，現在我們來看人的自由選擇。

下面有一句話很長很長的，你假如記筆記來不及，不要緊，這句長長的話，只不過是創世記第二章的提綱（a summary of Genesis Chapter 2）：

上帝創造人，把人放在一個特定的環境（specific context），就是伊甸園。在這個特定的環境裡面，神創造了萬物，神也已經向人講話（你不可以吃那個分辨善惡樹的果子）。神創造人，把人放在這個特定的環境，這個環境就是神已經創造，神已經啟示。

而神造人是一個有限的人，人不是無限的；神給人祂的話語，因此，神給了人一個有限的，可是是真的選擇。因為人是有限的，所以祂的選擇是有限的，可是那個選擇是真的，在人的層面是真的，不是假的。我們不是傀儡，不是robot。神給人一個有限的，可是真的選擇和責任。選擇和責任要放在一起。這是所有世俗的哲學，不論是中國的儒家，或者西方的哲學、倫理學所不願意承認的。就是說，我們人在神面前有選擇，但是有責任。有什麼責任？完全遵行祂的話。再來，神創造了這個有限的人，給人有限的選擇，同時是真的選擇，這個選擇同時是有責任，人要承擔後果的。

好，講完了，這句很長的話。

用英文講一次：God created man, and gave him a finite but authentic freedom of choice and responsibility, including carrying the consequences, in a concrete context in which God has created everything and God has spoken to man.

神把人放在這個處境，祂創造了一切，祂也向人說話。祂造了有限的人，給這個有限的人真正的選擇──有限的選擇，不是神那個層面的選擇。這個選擇有責任要承擔後果。所以，每一位基督徒都相信人有在人的層面的選擇。問題是，亞當夏娃墮落，全人類也墮落了，亞當夏娃墮落、人類墮落之後，人還有沒有能力在神的啟示之下……我們在祂的面光之中（in His presence before His face），我們所作的一切都是在神的面光之中作的……墮落之後的我們還有沒有能力去遵行祂的話呢？遵行什麼話？信靠祂，悔改、認罪，順服祂。這也就是神學上有爭辯的問題。

但是，我先說，沒有人會爭辯說，神造人是完全沒有選擇的。現在的問題是墮落之後，人會選擇去信耶穌，求神赦免嗎？就是說，人會不需要神的幫助而這樣作嗎？人願意──沒有神的幫助、沒有聖靈的感動、沒有生命的改變──人願意來到神的面前嗎？正統的基督教相信人是不願意的，所以需要聖靈的感動。

好，剛才所問的問題是悔改和信心是出于預定還是自由意志？你現在會懂得怎麼樣回答這個問題嗎？首先，什麼叫自由意志？是指無限、絕對的自由嗎？我們根本沒有，神才有，而神也沒有隨意用祂的自由意志，神絕對守住祂的約。人有自由選擇嗎？有的！怎麼樣的自由選擇呢？就是在神的面光之中，作一個有限的人，真的選擇和責任。

但是，人選擇了不遵行神的話，人放棄了他本來所有的尊貴和榮耀。所以，人現在是死在罪惡過犯中的。聖靈來改變人的意志（這就是重生的意思），聖靈來改變我、感動我、軟化我、克服我（melt me down），好叫我受了祂的改變後，甘心情願地作悔改信耶穌的選擇，或者說決志。所以，還是有意志。那，我們傳福音的人，不知道那個人是神所預定的，這個不關我們的事，不是我們要管的事。我們要作的，就是好像耶穌所作的，發出一個誠懇的邀請。我們不需要說，耶穌為你死，因為你不知道耶穌為誰死，你不知道耶穌十字架的寶血在誰的身上發生功效！這不是我們管的事情，我們不需要說神為你死，不論你說耶穌是為全世界的人死或為祂的選民死，我們都不需要說。這個都是抽象的東西。具體的乃是說，你願意得救嗎？你願意罪得赦免嗎？得到清潔的良心，永遠作神的兒女嗎﹖來，來看上帝的羔羊耶穌基督，信靠祂﹗我們就作出一個誠懇的邀請。不過我們又不需要另外加一些不必要的話，例如，你不信的話，神會多麼傷心。這些話不需要講。因為很多事情都是猜測。我們把聖經清楚講的，我們講清楚。你願意得到永生，作神的兒女嗎？那個正確的方法、正確的道路，就是來到耶穌基督的面前，認罪、悔改、信靠祂，作你生命的主宰。這個是我們要一次再一次的，放在人的面前的。

這方面還有問題嗎？

我們不知道聖靈在哪一個人的身上動工，我們不知道聖靈的動工需要多長時間。我們是滿有喜樂、勇敢、坦然無懼地去傳福音。是的，耶穌的羊按照耶穌的時間，會聽到祂的聲音。你說，什麼都預定了，我們就不需要傳福音嘍？那，這是預定的這個真理，神不允許我們作的邏輯結論。聖經的邏輯和我們的邏輯不一樣。你說，神還管我們的邏輯啊﹖是啊，聖經還管我們的邏輯！連感情都要管！

你看，聖經講得清清楚楚的，神預定祂的子民。聖經講得清清楚楚的，你們要去，叫萬民作我的門徒，凡我所教訓的，都要叫他們遵守﹔聖經說得清清楚楚的，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生﹔聖經很清楚地說，我們都是被預定的。既然聖經又講預定，又講傳福音，又講悔改，那表示這三件事情──神的預定，我們必須傳福音，人必須信耶穌，在神的計劃裡面是不矛盾的。By definition，本質上就不矛盾，因為聖經中說得清清楚楚的。凡是聖經有的我們都信。你說，聖經這不是矛盾嗎？不是，是我的邏輯不夠高明，我以為是矛盾。

所以，是的，神的永恆計劃有祂的揀選，有祂的預定，那是奧秘。J. I. Packer 說，傳福音的過程，我們不需要跟非信徒多討論這個問題，這是個 family secret﹗我們家裡的秘密，你信主之後就明白。不過，你說，那為什麼聖經教導預定這個真理呢﹖預定的真理是要我們謙卑，感恩、喜樂，有膽量、有得救的確據，有滿足的心，不是要我們去猜測神預定了誰。

再說一次，神把預定這個真理放在聖經裡面，羅馬書第八章，以弗所書第一章……有很多很多的經文，是要我們知道我們不算什麼，都是神的恩典，我們得救都是神的恩典，這是第一，要我們謙卑；第二是要我們感恩；第三、要我們有得救的把握，that we may confident, 我們有把握、有信心地知道，耶穌的愛，充滿了我的心，我是被愛的。這個是為什麼神告訴我們，都是祂預定的，從頭到尾，我們都在祂的手中。

聖潔與聖靈

HOLINESS AND THE HOLY SPIRIT

[Adapted from J.I. Packer, Keep In Step with the Spirit, chapter 3.]

好，請各位翻到 p. 77。我們昨天晚上講過悔改和信心。今天晚上我們開始討論成聖這個問題。聖靈是重生我們的那一位，聖靈也是使我們成為聖潔的那一位。

聖潔這個觀念，令很多基督徒困惑，因為在教會不同的時代、不同的圈子，有不同的表達聖潔的方式。當代的，有一些基督徒進口（import）天主教的一些操練習慣。四十、五十年前，基督教對聖潔的觀念主要是離開世界，不抽煙、不喝酒、不看電影等等。就是說，不同的時代對聖潔有不同的看法。所以我們不是在講怎麼操練，用什麼model，什麼方法，我們是在講聖潔是什麼。

I.                   聖潔是基督徒的最優先考慮。Holiness Is A Christian’s Top Priority.

聖潔就是親近神、學像神，將自己獻給神，討神的喜悅。而要這樣作，是每個真的基督徒心中最強烈的願望。

你要知道自己是得救的嗎？這是不是我們心中最強烈的願望？

為什麼我們應該關心聖靈和關心聖靈的真理呢？因為聖靈最主要的工作之一，就是使我們成為聖潔。聖潔這個詞的根本的意義是：分別出來，分別為聖，所以，聖潔首先就是指一切使神與眾不同的特性，神自己就是聖潔的。第二、聖潔使一切使信徒與眾不同，是神所分別出來的特性。

所以，神是聖潔的，神與所有的被造物不一樣﹔信徒也是神所分別出來的，所以，聖潔這個詞的意思是被分別出來的意思。

1Pe 1:15-16   那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。  (16)   因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」

還要很多其他的經文（見講義）

現在翻到p. 78中間。

聖潔是神所賜的恩典（我們之所以成為聖潔，都是神的恩典，神的作為），同時是神的吩咐。我們必須常常為聖潔祈求，也必須竭力在生活中每天實踐聖潔。

“Holiness is both God’s gift and his command; we should therefore pray for it and seek to practice it each day of our lives.”  (p. 96) 

定義 DEFINITION:

所以我們來個定義。什麼叫做聖潔呢？

一個聖潔的人，他的聖潔 …就是他生活的獨特性格。這是他分別自己為聖，為神而活的表現﹔同時又是神的恩典不斷更新他的內心所導致的。

一方面是他自己分別為聖，一方面是神的恩典，神不斷地改變他，主動地改變他。

“The holiness of a holy man … is the distinctive quality of his living, viewed both as the expression of his being set apart for God and as the outworking of his inward renewal by God’s grace.”  (p. 96)  

John Owen這樣說成聖與聖潔：

“成聖是神的靈直接在信徒心靈中的工作：聖靈潔淨他們的本性，除去罪性中的污穢與不潔﹔在他們裡面重新恢復了神的形像﹔以致他們可以藉著一個屬靈的，恩典的原則與習慣將自己獻給神，照耶穌基督的吩咐和條件，過順服神的生活。”

成聖是不是我們的工作？是的。但是最主要的，是聖靈的工作。

所以，成為聖潔是聖靈的工作，聖靈潔淨我們、更新我們，使我們重新地再有神的形像，成為一個新的人，以致於在我們裡面有屬靈的律，有恩典的習慣，好叫我們願意獻給神，照著耶穌基督的吩咐，聖經的吩咐，過順服神的生活。

既然成聖是聖靈的工作，聖靈潔淨我們、更新我們等等，因此，成聖的第一步就是重生。神使我們成為聖潔，聖靈使我們成為聖潔。聖靈第一件事是作什麼呢？就是這裡所說的，除去我們的污穢，給我們一個新的心，更新神的形像，再給我們屬靈的恩典的律，叫我們順服祂。重生之後，聖靈繼續不斷地使我們成為聖潔。

Gal 5:16   我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。

Gal 5:22   聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、

Gal 5:25   我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。

我們的生命是聖靈所賜的，所以，我們行事也要靠聖靈。

聖潔是什麼呢？就是完全獻給神的人，與神的親近。聖潔的本質就是：順服神，向神而活，為神而活，效法神，遵守神的律法，站在神的一邊抵擋罪，行公義，活出好行為，跟從基督的教導和原則，在聖靈裡敬拜神，以敬畏基督的心愛神，事奉神。

你說，林牧師，為什麼要這麼囉唆，講這麼多？我們今天，廿一世紀的我們，對我們與神的關係、你跟耶穌的關係，會用很多不同的觀念和詞句（vocabulary），我們喜歡用“個人的關係”。那是什麼意思呢？你跟耶穌是一個個人的關係，意思是說，別人不能代替你作的。O. K.，很好。

但是，什麼叫一個好基督徒呢？我常常說，大學生、青年團契，每個星期五晚上分享禱告事項的時候，他們喜歡把禱告事項寫在小紙條上，很多就寫與神的關係（relationship with God）。我看了很多次後，我懂得是什麼意思了。“與神的關係”的意思是說，我過去一個禮拜沒有好好的靈修，你懂我的意思？我們跟神的關係，都有一些先入為主的觀念。我不是說靈修不重要。我是說，神要求我們有一個怎麼樣的心？我們相信聖經是神的話，都是神所默示的。聖經講關於救恩的事，我們都相信。

好了，聖經講，神喜悅祂的兒女過怎麼樣地聖潔的生活？神喜悅祂的兒女，有一顆怎麼樣的合乎祂的心意的心呢？答案是很多時候聖經所講的，我們不去講﹔聖經一講再講，常常重複的字，我們很少用。譬如什麼呢？就是我們剛才所讀的，順服神，在神面前而活，為神而活，效法祂，遵守祂的律法，站在祂聖潔、公義的那邊，抵擋罪，行公義、活出好行為、跟從基督、跟從祂的教導，在聖靈裡禱告，敬畏神、愛神、服事神，這些加起來，就描寫了神真的要我們有一顆怎麼樣的心。

我們繼續讀下去。

從我們與神的關係看來，聖潔的表現就是，專一熱愛神，討祂的喜悅，愛慕祂，忠於祂，完全歸給祂，讚美祂。

從我們與罪的關係來看，聖潔是一場抗戰運動，一種堅決的操練，絕不體貼肉體的情慾，反倒治死肢體中一切的罪行（加5：16﹔羅8：13）。

我們不要把這些事情對立起來，都是我們與神的關係的一部分，跟神有密切的親近，行公義、遵守祂的話、活出善行；抵擋罪惡、抵擋魔鬼，服事祂、愛祂，這些都是聖潔的一部分。

總之，聖潔就是像基督──這是神所教導，聖靈作的工作﹔聖潔就是作一個獻身門徒的真義，是信心藉著愛活出來的明證，是重生的人裡面超自然的生命藉著正直生活的流露。

很抱歉，很多的定義。那，我們為什麼要講這麼多呢？因為我們要避開一些神秘主義，律法主義、自己救自己、靠方法的一些很機械的實用主義。

我再說一次。我們要避開神秘主義，聖潔不只是“嘩” ，感覺到和神很親近，因為聖潔還包括要順服神、遵行祂的旨意、服事祂、熱心于祂的國度等等。但是我們又不要跑律法主義的道路。是的，我們要聖潔，但是我們不要把一些聖經沒有的規條，壓在人的身上﹔我們要分別為聖，是按照聖經的原則和教導來分別出來。分別出來，也同時有喜樂的心，愛慕神的心，來遵行神所吩咐的。不是以一顆沒有喜樂的心，遵行一些神沒有吩咐的。這叫律法主義。聖潔也不是一個實用主義，不是說我們靠我們的恩賜，很忙服事就是了。我們的心在神面前是什麼樣的光景？這是最重要的。

II.                為什麼聖潔今天會被忽略  Why Holiness is Neglected Today. 

1.      以人為中心，以自己為中心的“敬虔”（屬靈觀）。

為什麼我們會忽略聖潔呢？因為我們對屬靈的看法，甚至我們對救恩的看法是以人為中心的。

2.      活動主義──生活太忙，無瑕顧慮追求聖潔。

我們太忙了，沒有選擇抽時間去追求聖潔。

3.      今天的基督徒對神自己的聖潔缺乏敏感。

比忙更重要的，是我們對神的聖潔缺乏敏感。

我們不常想到，神已啟示祂恨惡祂收養的兒女生命中的罪惡。

我們不會一聽到神，就有畏懼的心。

基督徒的罪在神面前，和非基督徒的罪在神面前是同樣嚴重的。當然，我們的罪有耶穌基督的寶血潔淨，但是不表示我們的罪在神面前比非基督徒來得輕。所以，一個基督徒應該有敬畏神、畏懼的心。我好像說過，一個青年人，他每個星期天去作禮拜，我願意神按照祂的公義、祂的聖潔，定我的罪。這是第一。

第二、每個星期聚會禮拜我願意神按照祂的應許，宣告我的罪得赦免。

律法與福音！

神是大而可畏的，神也是充滿憐憫的。

律法與恩典！

神的聖潔、神的救恩，這兩個是在一起的。今天，我們很多時候沒有去思想到神的聖潔。我再說，我們不是要去走一條律法主義的道路，也不是要走一條神秘主義的道路。我們是要以聖經來帶領我們，把我們的心歸給神。在神面前有活潑的關係。但是這個活潑的關係，又不是只有你才明白，沒有別人能明白的。因為神已經把這個約的條件清清楚楚的在新舊約聖經啟示我們。下一堂我們講聖潔的要素。

我們一起禱告：

感謝天父你要我們聖潔。求主你繼續給我們培養一顆在你面前懂得敬畏你的心，我們每天都是在你的面光中活著的。天父，你的信實不改變，你的應許不改變。奉耶穌基督的名求。阿們。

07/22/05 下半

We Plow the Fields and Scatter

我很感謝神，雖然我是在一個非常嚴謹的神學院長大，但是我的父親是很懂得享受神所賜的美物的。不論是有營養的食物，還是最好的學校，有機會給小孩學鋼琴，暑假有一年學算盤，一年學古文，一年去補習老師那裡學英文字根（etymology），他又很喜歡拍照。所以這首詩歌告訴我們，所有美善的事都是從神那裡來的。所以我們在講聖潔，分別為聖，不等於不享受神給我們很多好的東西。

III.  《聖經》中的聖潔：基本要素  Basic Biblical Elements of Holiness.

下面我們來看關於聖潔七方面的特徵。什麼叫聖潔呢？（p. 82）

1.      聖潔的本質：生命藉獻身而完全被改變。

“聖潔”就是分別出來，為神而活，為著神分別出來。

基督徒在神面前的地位乃是已被神接納，被分別為聖。這事實是生命改變的基礎。

所以基督徒在世界上無論作什麼，參與什麼事業，都必須先有一個深層的意識：他已經是從人類，從世界萬物被分別為聖了。一個真正聖潔的生活的基礎，是完全從萬事，從所有身邊的人──配偶，父母，孩子，上司，鄰居等──徹底的分離，完全歸屬神﹔

這就是耶穌所說的，人若非恨父母、恨妻子的意思，而完全分別出來，完全歸神。

在這個分離（分別）的基礎上，基督徒建立一種有秩序，付代價的獻身生活：為了主的緣故，把自己獻給配偶，父母，孩子，上司，鄰居等。

徹底的從所有被造者與被造物分離，以造物者為至愛的對象──唯有這種分離的生命才可能活出徹底投入別人的生命，投入他們的需要中的生活方式。

分別出來不是不管別人，分別出來好叫我們按照神的心意，去服事我們身邊的人。

2.      聖潔的“環境”（先決條件）：藉著耶穌基督被神稱義。

聖潔的人不以自己的聖潔為榮，只以基督的十字架為榮。因為無論一個人多麼聖潔，只不過是被神稱義的罪人。他只從這觀點看自己的真相。

一個基督徒最自然的自我認識，就是視自己為首要的罪人（林前15：9，弗3：8，提前1：15）。

所以，稱義和成聖是不可分開的。稱義是我們在神面前法律上的地位，成聖是神在我們心裡面、在我們的生命裡面改變我們。每一樣都有它的重要性。神怎麼樣改變我們的心、我們怎麼樣過一個討祂喜悅的生活呢？先是在神的法律上，靠著耶穌基督的寶血，得稱為義﹔兩者都不可或缺。

3.      聖潔的根源：與耶穌基督同釘十字架，同復活。

與基督同釘十字架的意義：結束了以前被罪轄制的生活。

與基督同復活的意義：使基督從死裡復活的能力，現在在基督徒的生命裡運作。

聖靈的工作，就是把我們放在“在基督裡”。聖靈的工作就是使我們與基督同死，就是同釘十字架，同埋葬，同復活。我再說。聖靈的工作是重生我們，使我們與基督同死、同埋葬、同復活。聖靈成聖的工作也是每天使我們與基督同死、同埋葬、同復活，與基督同釘十字架同死。耶穌基督釘十字架，是為了付上我們罪的代價。我們與基督同釘十字架的意思不是我們有份付上我們的罪價﹔我們與基督同釘十字架的意思乃是離開、棄絕、say good-bye、離棄罪的生活。

這是聖靈作的功夫，是一個奧秘，是一個超自然的工作。但是一個事實。

再說一次。聖靈使我們“在基督裡”。聖靈使我們與基督聯合。聖靈使我們經歷基督的死，那個不等於說，好像有些在西班牙或菲律賓的地方，每年有人爬到十字架上釘六個小時的，這不是我們要作的事情。因為我們與基督的聯合，不是那種的聯合。我們與耶穌基督的聯合，與耶穌基督同釘十字架，是一個屬靈的，不是肉體上的聯合。什麼叫屬靈上的聯合？是聖靈把我們放在這個關係裡面。什麼關係？“在基督裡”。聖靈把我們放在“在基督裡” ，與祂同釘十字架，意思就是說，我們向罪告別了，我們與基督同復活。基督復活，勝過罪、勝過撒旦、勝過死亡，我們與基督同復活的意思，是我們領受一個新的生命、新的盼望，我們改變了。

（p. 84）既然我們是與基督同死同復活的，所以，

一個信徒成為聖潔，就是學習在實踐中活出那在心裡已經成就的事實（be who you already are）。

我們要活出心裡面已經是的那個人。我們心裡面已經是新的人，已經與基督同死同埋葬了。好，現在我們要活出那個神已經給了我們的新的生命。我們已經有這個生命，是聖靈作成的，聖靈重生我們，使我們與基督同死同復活。現在我們要活出來。

聖潔是一位靈裡已經復甦的人最自然的反應。就等於犯罪，是一位靈裡死的人最自然的反應。當一個基督徒順服神，追求聖潔的時候，他乃是隨從他裡面新的心最深的渴望。

當我們順服神，追求聖潔的時候，我們乃是在順服我們心裡面那個信的心最深、最強烈的願望。這是基督徒自然應有的願望。

這裡有個問題。

Q：你提到基督徒的罪和非基督徒一樣嚴重。其實，是不是應該這樣說，神對基督徒的罪更加地憤怒，因為我們知錯而犯錯？

A：神對基督徒、信徒是特別關注，沒有錯。祂是公義的、聖潔的，但是，神在約裡面，也就是福音裡面，神常常說，祂不輕易發怒，且有豐盛的憐憫和慈愛。

不錯，福音派在過去三四十年，實在太少強調神的憤怒。我們應該多講神的憤怒，我們應該多講律法和誡命、十誡。不是說守十誡得救，乃是說我們得救之後，要明白神的要求是什麼。可是我們又要提防把神的憤怒講到一個地步，弟兄姊妹就開始沒有得救的確據，就感覺到神不愛我。我知道我們目前的比較普遍的問題是我們太懂得神愛我們，而不懂得愛我們的神是對罪很敏感的。但是我們又不要跑到另一個極端，講神的憤怒，以致於基督徒失去了救恩的喜樂。兩樣都要作！好像那個年輕人說，我每個禮拜到教會裡面，要神定我的罪，我是罪人，按照祂的律法定我的罪，但是又在十字架上宣告我的罪得赦免。兩樣都要。所以，我們已經與基督同埋葬同復活，我們要活出這個樣式。

4.   作成聖潔的那位：聖靈 The Agent of Holiness: The Holy Spirit. 

住在我們裡面的聖靈為我們成就聖潔。

聖靈乃是使我們聖潔的那一位。

先前（預備）的恩典──在我們裡面創造順服神的心志。

聖靈給我們一個預備的恩典，就是說，聖靈在我們裡面創造了一個順服神的心志。

與神合作的恩典──在我們裡面維持順服神的實踐。

聖靈又幫助我們與神合作，就是說在我們裡面維持順服神的生活。所以，從我們願意，到我們作出順服神的行為，都是聖靈的工作。

透過聖靈的工作，基督徒立志作正直（對）的事──聖經認為是對的事﹔他不僅是立志，而且的確作這些事，因而養成作正直的事的習慣。從這些習慣，一個正直的品格被建立起來。有一句很老舊的英文諺語：“種一行動，收一習慣﹔種一習慣，收一品格。”

 ‘Sow an action, reap a habit; sow a habit, reap a character.’”  

下面還有：“種一品格，收一命運”（sow a character, reap a destiny）

對不起，destiny不知道怎麼翻譯，翻成“命運”（或翻成“天命”），又好像不符合聖經。

種一個品格，就得到神在你整個人身上的旨意。

聖靈透過“方法”行事。

The Spirit works through means.

客觀的方法：《聖經》真理，禱告，團契生活，敬拜，聖餐。

主觀的方法：開放自己被神改變﹔默想﹔聆聽﹔自我質問﹔自我反省﹔

自我勸導﹔與別人分享我們心中所想的﹔衡量我們每一次對事物的反應。

一般來說，聖靈帶領我們成為聖潔的方法，是在我們裡面養成聖潔的習慣。

所以，聖靈一般的工作，是在我們心中，使我們養成好的習慣。聖靈要我們用那些神設立的方法，就是《聖經》真理，禱告，團契生活，敬拜，聖餐。除了這些外在的方法（external means）之外，在我們生命裡面，聖靈要作的工作，就是要我們開放我們的心，讓神來改變我們。多默想，默想神的屬性，神的話﹔聆聽﹔自我質問﹔自我反省﹔自我勸導。

清教徒喜歡這樣說：“我們要對自己講一篇最嚴厲的講章”，自己對自己講話。

或者，清教徒有的時候有一個小時沒有事作，他們會說，我下一個小時就思想神的聖潔，思想一些神的永恆性，思想一下天堂的榮耀。他們懂得這樣作，是因為他們在他們的思想裡面已經儲備了很多的聖經的經文和講章的大綱，然後去默想。一方面是外在的、客觀的聖經真理、禱告、敬拜、團契，內在的默想、反省、聽神的教導。

所以，不論是外在的，或者是內在的，一般來說，聖靈帶領我們，透過外在的方法，在我們心中透過內在的方法，聖靈帶領我們成為聖潔的方法，主要是在我們裡面養成良好的聖潔的習慣。There is nothing wrong with good habit。養成好習慣，只有好處，沒有壞處。

就是說，我們不要期待聖靈在突然之間改變我們，我們不要把一些特殊的經歷當作我們最主要的靈糧。What is food to your soul？你的心靈是用食物喂養的？我們的心靈不可以只是靠經歷喂養，一定是神的話，然後神的話改變我們，過一個有操練的生活（disciplined life）。

聖靈的果子本身，就是一系列的行動和對事物反應的好習慣。

心思意念的習慣：習慣一種思維，感受，行為的方式。

我們犯罪，一般都是從心思意念開始的。從思想到意志到行動。過聖潔的生活也是一樣，從思想開始。所以，最好的習慣就是思念神，思念祂的話，然後這些思念慢慢就成為一種反應的習慣，也就是說價值觀或是信念。神的話、神的真理變成我們的價值觀，[在生活的細節反應出來] 噯，這個不對，為什麼不對？這個好，為什麼好？為什麼一個講章或者一個聚會好？是因為講員聲浪大一點嗎？是因為音樂好聽嗎？怎麼樣好？你聽到神的話語在提醒，噯，這個是神的話，這不是神的話，是世俗的。你怎麼知道？慢慢養成習慣。

習慣，在聖潔的生活中至為重要。

我們的操練與努力，必需有聖靈的賜福。

但是聖靈又很願意幫助我們，整理我們的思想。一個新的基督徒，信主之後，這種習慣是要培養的。好像廿五年前，IBM PC電腦剛剛出來時，那個 floppy disc又軟又大，5.25 吋，你要把它拿出來，放新的進去，關門，紅燈亮了，Z Z Z Z…，大概需要三秒鐘、五秒鐘，我們作基督徒，聖經說我們不要效法這個世界，要心意更新而變化，就是把舊的那片拿出去，新的那片放進去。噯，今天我要決定一個事情，基督怎麼想的？好，我把這個新的軟件放進去，關門，紅燈亮了，Z Z Z Z…真的要五秒鐘的。就是說，我們要養成這個習慣──用聖經的原則來回應，使它成為我們最自然的反應，是需要時間去培養的。

好，剛才我們說過了，我們是與基督同死的，聖靈在我們心裡面幫助我們養成習慣。

5.  聖潔的經歷：爭戰的經歷 

Gal 5:17   因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。

靈的願望──就是我們被更新的心的願望。

肉體的願望──就是相反的，“住在我裡面的罪” 的傾向。 (羅7 ：20)

所以，住在我們裡面的，有兩個願望（two desire）。不過，基督徒心裡面最深沉的願望，是要作神所喜悅的事。我的意思是說，是的，在我們心裡面，有一個非常強烈的爭戰，每天都有的。一個後期清教徒的牧師，Matthew Henry的父親Philip Henry (1631-1696) 說，只要我是你們的牧師，我永遠不會讓你們離開羅馬書第七章的（As long as I am your pastor，I’ll note let you get out of seventh chapter of Romans）。跟罪的爭戰是不停的。但是，基督徒是一個知道自己願意順服神的。那是基督徒的“真我”。我不太願意說，“老我” 和“新我”，兩個我。那究竟我有幾個我？兩個嗎？不是的，我是一個新的我，是神的兒女。但是在這個“我”的裡面，的確有一塊東西、一個願望叫作罪。羅馬書第七章說，在我裡頭有一個東西叫作罪。我比較喜歡叫它作“第二號的願望”（the second desire, desire #2）這樣子，不會讓我們感覺到是人格分裂。是的，爭戰是真的。我說我們不是人格分裂，但不要抹殺靈和情慾爭戰是很真的。但是，你會為這個爭戰擔憂嗎？你懂得為這個爭戰擔憂，你懂得去求神幫助你、給你力量，這本身就是一個證據，你是神的兒女。昨天我說過，只有健康的基督徒才會為自己的靈命擔憂。為自己靈命擔憂，就要快快跑到十字架面前，支取耶穌基督給我們的力量﹔耶穌基督給我們的力量都是透過聖靈給我們的。

所以，一方面我們要養成好的習慣﹔另外一方面，爭戰是真的。

6.  聖潔的準則：神啟示的律法  The Rule of Holiness ： God’s Revealed Law. 

公義和聖潔是相輔相成的，其實，兩者是同一件事。 （弗4 ：23-24）

Eph 4:23-24   又要將你們的心志改換一新，  (24)   並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。

聖潔──乃是公義﹔公義的生活表明我們已獻給神。

公義──乃是聖潔﹔聖潔就是傚法神的律法的生活方式（實踐）。

什麼是聖潔？聖潔就是公義，公義的生活表現我們已經獻給神，表現我們是聖潔的。

公義是什麼呢？公義就是聖潔，聖潔就是效法神的律法的生活方式。

意思就是說，一個聖潔的生活就是活出神公義的標準。

比方說，清教徒，他們的良心是很敏感的；聖潔對他們來說，是很重要、很重要的，一個優先的考慮（priority）。但是他們在這種聖潔的追求上，不只是個人的聖潔，他們也願意教會聖潔、國家聖潔。所以當他們聽到皇帝在1662年頒佈新憲法，要逼他們加入國家教會的時候，很多都是因為他們的良心，要追求聖潔，而離開聖公會的。所以，這個聖潔和公義，聖潔和真理的持守，不只是內心，也是外在；不只是外在，也是內心。聖潔和公義是一件事情。

追求親近神，和在各方面，甚至當時在他們的宗派，要加入還是退出，都是在整個神所喜悅的範圍裡面。

神的律法是什麼？就是神在我們的生命中要求什麼。

神的律法對人類的要求與禁止，包含在十誡裡﹔先知，使徒，與耶穌基督，和《聖經》裡討神喜悅的人，都解釋和應用了律法﹔而耶穌基督自己的生命，可以所就是律法的道成肉身。

公義就是遵行神的律法。

那，你說，究竟我們是不是憑恩典得救的？為什麼又要談到律法？

神賜下祂的律法、十誡，有三個目的。

一、     神要全人類知道祂是聖潔的。

二、     神要罪人看見律法、聽到律法，知道自己需要跑到耶穌基督面前來。

三、     神給信徒律法，是要給我們一個標準，既然蒙神的恩典、得救了，現在怎麼樣來討祂的喜悅。

特別在律法和公義這件事情上，清教徒或者是宗教改革以來的聖潔觀，可以說是跟很多的派別是不一樣的。約翰‧衛斯理喜歡這樣講：神的愛突然之間進到我的心﹔靈恩派喜歡講：突然之間一個很強的神的能力臨到我﹔貴格會（Quakers）喜歡講安靜，安靜，神的亮光會來到﹔還有中古世紀的神秘主義等等。

我們前面已經講過，聖靈要我們養成好習慣，我們要跟罪爭戰，我們與基督同死同埋葬，這是宗教改革和清教徒帶來的聖潔觀。我想與基督同死同埋葬，就算神秘主義的信徒們，也會很珍貴的。但是特別站在神公義的律法上，還有神的話語幫助我們養成好的習慣，我覺得這是一個特別成熟的看法。就是聖潔不只是感覺到很親近神，同時在生活中活出來。不過，這又不要走律法主義的道路，不要搞律法主義。什麼是律法主義呢？就是在聖聖經以外，定一些聖經沒有的規矩，當作是律法。這裡有兩個定義，請各位參考講義（p. 88-89）。

律法主義有兩方面的意義：

一、以為律法的一切要求都寫在一些規則上，這些規則對所有的情況都適用﹔

而不考慮到我們的動機，目的，和心裡的精神。

耶穌特別暴露這種律法主義：守律法與否，最重要的是我們的心願與目的。

二、以為在形式上遵守律法，就可以得到神的喜悅。

保羅特別指責這種律法主義：保羅（聖經）堅持：我們被稱義，只藉著信心，只透過基督，不可能靠守律法。

好，這是第六。

7.  一顆聖潔的心：充滿愛的心 

愛是律法的總綱 (太22:35-40) ﹔聖靈首先的果子 (加5:22) ﹔沒有愛，所謂“基督徒” 就一無所有(林前13:1-3)。

什麼是愛？愛超越規條（但不是違背歸條），重視他人，謀求別人的幸福與榮耀。

Love is to make somebody great.

我們愛神，就是榮耀祂，使祂更得到榮耀和我們的稱讚。

我們愛別人，就讓對方得到榮耀──意思就是說幫助對方，更加像耶穌基督。

愛在本質上不是感情。愛是一種行動方式。

愛在本質上不是感情。愛裡面有感情，愛也用感情來表達。Love is not a feeling. There is feeling in love. Love is an express of feeling.

但是愛本身不是一個感情，是一個行動的方法，或者說是一個決志（commitment），一個意志的行動。

愛若是從感情開始，它必須超越感情，才能真正是愛。真正的愛，一定不只是感情。

不論是愛神的愛，愛情的愛，或弟兄姊妹的愛。

所以，我們把這七方面放在一起，一個不是一個冷冰的心，是一個充滿愛的心，來遵守律法，與罪爭戰，每天與基督同死同埋葬同復活，都是因為神已經稱我們為義。同時，我們又把自己獻給神。為什麼？因為神已經先把我們分別為聖，因此，我們把自己獻給神，親近神、服事祂，敬畏祂，愛祂，為祂而活，所有聖經裡面有的，那些神所喜悅的新的標誌。

這堂課所學到的七點，是要我們把它們放在一起來考慮。所以，希望各位回家好好再溫習這七點，不只是一方面。你可以這樣問自己，我在哪一方面從小，或從信主之後，都常常聽到，也自己非常注重？然後問自己，這七點裡面，還有那幾點對我來說還是比較陌生，就是說在我的經歷裡面，我沒有特別把它當作是很重要的追求的對象。我們每個人都不一樣的。我說過，我是從一個比較嚴謹，所謂律法主義的環境出來的。但是我又在一個非常注重教義的神學院受訓練。但是在我週圍有很多很平穩的、養成好習慣的美國老先生、老太太愛我們，我在美國住的四十年裡面，有五年是在美國人的教會，就看到另外一個層面，不是律法主義，不是神秘主義，不是靈恩，不是實用主義，很平穩的，忠心服事神的。

現在跟你隔壁的分享一下：你認為你的屬靈的長進，在這七點中，那一點是你覺得比較強的，就是你常常聽到的是那一方面。比較缺乏的又是哪一方面。

需要翻一翻講義，對不對？

一、   什麼叫聖潔呢？分別為聖，把自己獻給神。

二、   稱義與成聖的關係。

三、   與基督同死復活，每天的，但是以重生開始。

四、   聖靈使我們成為聖潔，使我們養成好習慣。

五、   與罪爭戰。

六、  要過公義的、順從神的話語的生活。

七、  要以愛作我們的原動力。

哪一方面你比較聽得多？哪一方面你比較需要。

##

你想過這個問題嗎？你有沒有想過你的屬靈的heritage，你的傳統或遺產是什麼？我們每個人都有的。不同的牧師，不同的教會，不同的書籍給我們的影響是什麼？好好地去想一想。

好，現在請翻到p. 69。我們昨天晚上開始的，我們把它結束一下。

昨天晚上我們講到聖靈施行基督的救贖（p. 65），我們的屬靈經歷都是屬靈使給我們基督的真實。

首先，屬靈與聖父合作，呼召我們，叫我們醒過來，扎心知罪。

二、聖靈重生我們，改變我們的心；

三、聖靈賜給我們信心和悔改的心；

四、神稱我們為義。（p. 69）

這是一個法律上的動作，神宣告我的罪名不成立了。

Rom 3:25-26   神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，  (26)   好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。

為什麼說神是公義的呢？因為

1) 有耶穌付了罪價

2) 聖靈在我裡面重生了我

3) 神再創造了我。

所以，當神宣告一個罪人罪名不成立的時候，神並不是一只眼開，一只眼閉，說：隨便啦﹗不是！神滿足了祂自己所有公義的條件，付上了死亡的代價。聖靈重生了這個罪人，給他新的心﹔從另外一個角度來說，是父神再創造了我，當神稱一個人為義的時候，神已經使這個罪人成為義人，把基督的義歸算給他。所以，當神宣告一個罪人為義的時候，他真的是已經是一個義人了。我們喜歡說，哎呀，這只不過是我在法律上的地位而已啦！那，你不能這樣說的。神告訴你，你在他面前的地位是被稱為義，你就是被成為義了。你不能說，這是地位“而已”啦！這是神作的工作，改造我們，然後稱我們為義。

好，第五。

五、立嗣（成為上帝的兒女）。

我們成為神的兒女，立嗣的意思就是成為神的後嗣，承受神的產業。所以，在這裡，聖靈的工作是父神既然稱我們為義，收養、接納我們成為祂的兒女，聖靈就在我們心裡面與我們一同作見證，說：是的，你是神的兒女，你現在不再是一個被定罪的罪人了，「神-愛-你！」。那，“神愛你”這三個字不是隨便講的啊﹗聖靈給所有真正信耶穌的，一個見證、保證。

然後，第六，就是我剛才所講的成聖。

在這裡，我們來問一個問題。剛才我講了聖潔有七方面，我們一定會問一個問題：基督徒為什麼老是犯罪？一個老是犯罪的基督徒，跟非基督徒有什麼分別呢？有沒有分別呢？

答案是有的！有三個分別：

一、   一個真基督徒會誠實地面對自己的罪。

這句話，我們可以從另外一個角度來看，唯有一個一個重生的基督徒，才會誠實地面對自己的罪。但是一個真的基督徒，的確是要面對自己的罪。

二、  一個真的基督徒懂得如何處理罪：就是，跑到十字架面前求神的赦免。

而唯有一個重生的基督徒，才懂得跑到十字架面前，就是不只是第一次，而且是不斷地。

三、   基督徒在克服罪的權勢上，會有進步。

不只是兜圈子，甚至有一次一次的勝過。

英文是這樣說的：

（a） a Christian is honest about sin; 基督徒對自己的罪是坦白的。

（b） a Christian knows what to do about sin – turn to the cross; and 基督徒懂得犯罪之後應該要作什麼──跑到十字架面前。

（c） a Christian makes progress out of sin. 基督徒在勝過罪這件事上是會進步的。

剛才我們提到，聖靈在外在的方法，包括神的話（包括聖經，講道）、禱告、敬拜，還有聖餐，你記得嗎？什麼叫聖餐？聖餐就是神再一次把耶穌基督恩典的應許、祂的保證賜給我們。耶穌說，這個杯是我的血所立的新約。所以，我在聖餐時拿起杯來，喜歡這樣說：親愛的，看啊，神在基督裡所有美好的應許，你喝下去，紀念祂吧！

Beloved, behold, all the God’s good promises in Christ﹔

Drink it all in the remembrance of Him.

洗禮是你在眾人面前為你的信心作見證嗎？是的，但是更重要的，是神已經在神面前為你作見證。洗禮的水是神在眾人面前作的見證。聖餐是你紀念主嗎？是的。但是神也作了見證。也就是說，這個杯是祂的血所立的“新約”。記得嗎？約就是神給我們的應許，一個不變的神和變來變去的人所設立的關係。約裡面有誡命，但是也有祂的恩典和保證。所以，聖餐就是一次再一次，我們領受神的愛、神的救恩的保證、神永遠與我們同在，在基督裡、在約裡的一切，稱義、作神的兒女，平安、喜樂、清潔的良心、克服罪的能力、忍受患難的盼望等等，一切的一切，我們再一次領受神的話語，神應許、神保證說我所愛的，這一切都是你的，我再一次地保證（gurantee）。

在我們的詩歌本裡面有一首很少有的詩歌，是講聖餐的，又是19世紀Horatius Bonar寫的：Here O My Lord, I See You Face to Face

我盼望我們能好好的去思想，一面唱，一面思想，因為這裡所講的是：

主啊，你在聖餐裡喂養我，你是我的靈糧，You are my bread, I feed on you。

主啊，你的杯，也就是從天上來的美物，所以，在這裡吃的餅是可以摸得到的，喝的也是可以喝下去的，但是，我在這裡所接觸到的，乃是不能見的、永恆、奧秘的榮耀的事。

這首詩歌就是幫助我們以聖餐作一個focal point，作一個焦點，但是，聖餐是表達了我們在神面前的願望，但是比較強烈有力的一個中心思想。因為是耶穌基督所設立的，這個儀式既然是耶穌基督所設立的，就不能說只是儀式而已，因為是耶穌基督所設立的。

我們會換一個調來唱，慢慢來思考。

##

我們越是注目仰望耶穌基督的恩典，耶穌基督的大愛，我們就會越看見自己的不配和污穢。反過來，我們真的懂得自己的不配和污穢的時候，乃是我們跑到十字架面前，抓住祂的應許，雖然杯和餅已經消失了，聖餐完了，但是耶穌基督還在，因為祂的保證還在。那，聖靈的工作是什麼？我們這裡在談聖靈，對不對？聖靈永遠是與耶穌基督的應許、祂的話、祂的保證一同作工的。我再說，我們每次看到耶穌基督的恩典、祂的愛，就看到自己的不配和污穢，但是一個按照神的心意去思想自己的不配的基督徒，是懂得跑到十字架面前，去注目、仰望基督，因為在基督裡、在約裡，有祂的應許，祂的保證，祂的愛不改變、祂的同在不改變，而聖靈就是把這個保證帶到我們心中的那一位。因此，神的信實、祂的恩典是一同賜下的，當我們還沒有奉獻自己、決志要為主而活之前，神先作了應許、保證（commitment），或者說祂先作了見證。我們把自己的生命交給神，是回應、效法神、模仿祂的應許，祂的信實的保證，也就是因為祂事先保證了，因此，我們的信心，我們的獻身，我們聖潔的追求，是在磐石上的穩固，不是靠自己的感覺，不是靠自己的操練。我們常常說，都是神的恩典，是的，都是神的恩典，而這個恩典是帶着保證，約的保證（covenant guarantee）的，刻在我們心版上。

我們再唱一首詩歌結束：My Hope Is Built on Nothing Less

My hope is built on nothing less
Than Jesus’ blood and righteousness. （第一節）

His oath, His covenant, His blood,
Support me in the whelming flood. （第三節）

都是因為神的誓約，來支持着我。

禱告：主，願你自己的話語、應許，成為我們的力量，成為我們所信靠的磐石、山寨。謝謝主，我們不需要靠我們軟弱的感覺、軟弱的努力，都靠你自己的保證。求主、聖靈，你繼續澆灌耶穌基督的愛在我們心中，繼續把你自己話語的真實性，也同樣地在我們心裡作見證。主，我們承認我們都是軟弱，我們都偏行己路，偏離主你，但是，聖靈，我們謝謝你，常常把我們的心放回到耶穌基督的面前，求主你繼續作你的善工，也繼續賜下足夠的信心，足夠的順服，叫我們緊緊地跟隨你。帶領我們，也給我們唯有你才能給我們的滿足和喜樂，叫我們真的看到，你是我們不變的、永遠的滿足。謝謝你今天晚上讓我們安息在你的懷中，謝謝你。奉耶穌基督的名求。阿們。

林慈信博士課程筆記版

中華展望林慈信博士課程。

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