律法之工（Works of the Law）
摘自證主《聖經神學辭典》
https://yimawusi.net/2022/03/08/legalism-works-of-the-law-judaizers/
 
保羅使用erga nomou（律法之工）這詞來指摩西律法所規定的行為（羅二15，三20、27、28；加二16，三2、5、10）。這字詞雖然不見於舊約或後來的拉比文學，卻在昆蘭著作中出現（maase torah，《末世選集》一1-7；參《社團守則》六18；《哈巴谷書註釋》七11）。有時保羅會把這字詞縮短為erga，「行為」（羅四2、6，九11、32，十一6），指一種與在基督裏的信心相對的守律法狀態。
 
這用詞有各種不同的解釋，包括：「好行為」，意思是人在神之外的個人努力；遵守摩西律法以求討神喜悅；獨特的猶太人身分特徵（即行割禮、遵守飲食條例和守安息日）。猶太教是「守法主義」（nomistic）的，即遵守律法不是稱義的途徑，而是對恩慈之神的回應，這位神為百姓行事，並要求他們守祂的誡命，以表明他們是祂的子民（約之守法主義〔covenantal nomism〕）。在這背景中，「行律法」並不是指追求高尚的品德，而是指一種宗教身分，藉著某些宗教行為而與其他人劃分出來，以表明與神的立約關係。然而，保羅在加拉太書的爭論，是關於猶太主義信徒固有的律法主義；他們要求信主的外邦人遵守猶太傳統，為的是使他們有資格作神的約民。因此，保羅使用erga nomou的時候，他所指的不單是守法主義的行為，也包括為了積德而守律法的做法。
 
保羅在腓立比書三章4至9節見證說，人不能靠守律法而得到義。保羅在行律法上是「無可指摘的」，但這卻妨礙他得著那只能靠基督得著的真正的義。他認為憑著積德的行為以求自己在神面前稱義的做法，是「有損的」或是「糞土」。倚靠自己守律法的能力就是倚靠「肉體」（腓三3），也是意圖建立「自己的義」（羅十3）。因此，基督的十字架作為稱義的唯一根據，成了「絆腳石」，惹人討厭，因為它否定其他得著義的途徑（林前一23；加五11；比較羅九33）。
 
R. David Rightmire
 
另參：「加拉太書的神學」；「恩典」；「猶太主義者」。
 
參考書目：
 
G. Bertram, TDNT, 2: 635-55; F. F. Bruce, Bulletin of the John Rylands Library 57 (1975-75): 259-79; C. E. B. Cranfield, Scottish Journal of Theology 17 (1964): 43-68; W. D. Davis, Paul and Rabbinic Judaism; J. D. G. Dunn, Jesus, Paul and the Law; J. A. Fitzmyer, Paul and His Theology; D. P. Fuller, WTJ 38 (1975): 28-42; R. H. Gundry, Biblica 66 (1985): 1-38; H. C. Hahn, NIDNTT, 3: 1147-51; R. Heiligenthal, Exegetical Dictionary of the New Testament, 2:49-50; R. N. Longenecker, Galatians; R. N. Longenecker, Paul: Apostle of Liberty; H. Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology; E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism; E. P. Sanders, Paul, the Law, and the Jewish People; S. Westerholm, Israel’s Law and the Church’s Faith: Paul and His Recent Interpreters.

律法的恩典
THE GRACE OF THE LAW
作者：Timothy Keller  譯者/楊忠道 編校/誠之
https://corechristianity.com/resource-library/articles/the-grace-of-the-law
https://yimawusi.net/2021/06/28/the-grace-of-the-law/
 
在救贖主教會，我們經常談論我們是如何因著恩典得救的，而不是靠我們自己的好行為或對律法的遵行。誠然，保羅說我們「不在律法之下」，而是「在恩典之下」（羅六15）。但我們仍有義務去順服上帝的旨意，也就是記載在聖經裏的祂的話，這是什麼意思呢？我們仍然要遵守律法嗎？絕對是的。
At Redeemer we talk a lot about how we are saved by grace, not by our good works or obedience to the law. Indeed, Paul says we are not ‘under law’ but ‘under grace’ (Romans 6:15.) But what does that mean as far as having an obligation to submit to God’s will as written in his Word? Do we still have to obey the law? Absolutely.
 
「在律法之下」不是指「遵守」律法，而是指「倚靠」律法（加三10~11）。當我們以為，我們可以透過道德的表現來贏得上帝的稱許，而順服成為一種壓迫人的重擔時，我們就是「在律法之下」。但是，當我們認識到，基督已經為我們成全了律法，並且現在我們這些信靠祂的人，在上帝的愛裏都是穩妥的，那麼我們就自然會想要去愛慕、效法並認識完成這事的那位。我們怎樣才能做到這一點呢？藉著轉向律法！
To be ‘under the law’ refers not to law obeying but law relying (Galatians 3:10-11). When we think we can win God’s approval through our moral performance and obedience becomes a crushing burden, then we are ‘under law.’ But when we learn that Christ has fulfilled the law for us and that now we who believe in him are secure in God’s love, then we naturally want to delight, resemble, and know the One who has done this. How can we do this? By turning to the law!
 
保羅是這樣說的。儘管他不在律法之下，但「我不是在　神的律法以外，而是在基督的律法之下」（林前九21；《新譯本》）。雖然他不是在律法「之下」（靠著遵行律法來賺取救恩），但他現在已經得著釋放，可以明白在基督裏已經成全的上帝的律法是何等的美，並且順服律法，藉此來愛他的救主。這是如何做到的呢？
Paul puts it this way. Though he is not under the law, “I am not free from God’s law, but I am under Christ’s law” (1 Corinthians 9:21). Though he is not ‘under’ the law (as a way to earn salvation) he now is freed to see the beauties of God’s law as fulfilled in Christ, and submits to it as way of loving his Savior. How does this work?
 
首先，我們擁抱上帝的律法，好叫我們更加認識我們的上帝究竟是一位怎樣的上帝。
First, we embrace the law of God in order to learn more about who our God really is.
 
利未記十九章是一篇精彩的篇章，不僅擴充了十誡的全部內容，更將十誡總結為「愛人如己」。它表明了上帝的律法如何不僅僅關乎禮儀的純淨，更是要改變一個人實際生活的每個細節。
Leviticus 19 is a magnificent chapter which both expands on all the Ten Commandments, and also summarizes them into ‘love your neighbor as yourself.’ It shows how God’s law was not a matter only of ritual purity, but was to transform every corner of one’s practical life.
 
然而，在利未記十九章2節，上帝藉著說，「要分別為聖，因為我耶和華你們的　神是聖潔的」，而將整個律法介紹出來。換句話說，如果你想知道我是誰、我所愛的是什麼、我所恨的是什麼，如果你想知道我的心意，想要變得像我一樣，就遵守我的律法吧！
In Leviticus 19:2, however, God introduces the whole law by saying, ‘be holy, for I am holy.’ In other words, if you want to know who I am, what I love and hate, if you want to know my heart and become like me, obey my law.
 
其次，我們擁抱上帝的律法是為了發現我們真實的自我。
Second, we embrace the law of God in order to discover our true selves.
 
申命記（十12）說：「耶和華你的　神向你要的是甚麼呢？只要你敬畏耶和華你的　神，行在祂的一切道路上，愛祂，一心一意事奉耶和華你的　神，遵守耶和華的誡命和律例，就是我今日吩咐你的，為要叫你得福。」（《新譯本》）我們在這裏看到，上帝的律法是恩典的禮物，是人類繁榮昌盛的基礎。這不僅僅是要取悅一個反覆無常的神明，其天馬行空的妄想而指定的「消磨時間的工作」（busywork）。
Deuteronomy says, “What does the Lord require of you but to fear the Lord your God, to walk in all his ways, to love him, to serve the Lord your God with all your heart and with all your soul, and to keep the commandments and statutes of the Lord, which I am commanding you this day for your good?” Here we see that the law of God is a gift of grace that is the foundation of human flourishing. It is not “busywork” assigned just to please the arbitrary whims of a capricious deity.
 
上帝的律法只是向我們顯明了人類是為何受造的——為了要唯獨敬拜上帝、愛人如己、說真話、信守承諾、凡事寬恕、以公義行事。當我們違背這些律法時，就是在違背我們的本性和幸福。對上帝的不順服會讓現實生活變得十分緊繃，最終只能導致崩潰。
The law of God simply shows us what human beings were built to do—to worship God alone, to love their neighbors as themselves, to tell the truth, keep their promises, forgive everything, act with justice. When we move against these laws we move against our own natures and happiness. Disobedience to God sets up strains in the fabric of reality that can only lead to break down.
 
第三，我們認識到上帝的律法在基督裏已經成全了。
Third, we understand the law of God as fulfilled in Christ.
 
這意味著兩件事，一件是我們已經提到的，基督已經代替我們完全滿足了律法的要求，所以當祂承擔了我們的罪所贏得的刑罰時，我們就可以領受祂的義所應得的祝福（林後五21）。然而，我們也認識到，舊約律法的許多部份不再與我們這些信徒有直接的關聯了。因為耶穌是最終的祭司、聖殿、祭物，我們就不必再遵守那些儀式、飲食和其他與禮儀潔淨有關的律法了。
This means two things. One we already mentioned. Christ completely fulfilled the requirements of the law in our place, so when he took the penalty our sins deserved, we could receive the blessing that his righteousness deserved (2 Corinthians 5:21). However, we also recognize that many parts of the Old Testament law no longer relate directly to us as believers. Since Jesus is the ultimate priest, temple, and sacrifice, we observe none of the ceremonial, dietary, and other laws connected to ritual purity.
 
而且，世上萬國的基督徒如今都是上帝子民的成員，上帝的群體不再以神治國度政府下的單一民族國家而存在。因此，舊約聖經中的「民事法」已不再適用。通姦在舊約中是處以死刑的，但在新約聖經裏是透過勸誡和教會懲戒來處理的（林前六~七章）。
Also, Christians of all nations are now members of the people of God, and God’s community no longer exists as a single nation-state under a theocratic government. Therefore, the ‘civil legislation’ of the Old Testament is no longer appropriate. Adultery in the Old Testament was punishable by a death, but in the New Testament it is dealt with through exhortation and church discipline (1 Corinthians 6-7).
 
第四，我們認識到，律法那令人痛苦、定罪的工作，最終是一件滿有恩惠的事。
Fourth, we realize that the law’s painful, convicting work is ultimately a gracious thing.
 
當我們完全明白律法要求我們過什麼樣的生活時，必定會讓人感到不安。主耶穌在登山寶訓裏，以這種全面的方式來闡述十誡。祂向我們展示了我們對這世界應有的態度，那就是：我們既然是鹽也是光，就應該投身在我們群體的需要上。
When we fully comprehend the kind of life the law requires of us, it can be intimidating. In the Sermon on the Mount Jesus expounds the Ten Commandments in this comprehensive way. He shows us the attitude we should have to the world, being salt and light, investing ourselves in the needs of our communities.
 
祂向我們表明，如果我們鄙視和忽視我們的鄰舍，稱他們謂「傻瓜」，我們就是在攻擊他們的造物主，因為他們是按照祂的形像造的。祂呼召我們永遠不要對其他人起貪戀的心，要過純正和貞潔的生活。祂堅持認為我們在日常一切的交往中要盡可能誠實，好像我們發過誓，正在法庭作證一樣。
He shows us that if we even disdain and ignore our neighbors, calling them ‘fools’, we are attacking their creator, in whose image they are made. He calls us to never look on another with lust, living lives of purity and chastity. He insists we should speak with as much honesty in all our daily interactions as if we were testifying in court under oath.
 
祂告訴我們，要饒恕我們的仇敵、愛我們的仇敵，把另一邊的臉也轉過去，而不是尋求報復。我們應當施捨給窮人，而不期望得到任何感謝或稱讚。我們要以驚人的比例把捐出我們的錢財，並且過一個充滿動力、隱密的、內在的禱告生活。我們絕不可成為愛論斷或愛定罪他人的人，應當過著無憂無慮的人生。
We are told to forgive and love our enemies, turning the other cheek rather than seeking revenge. We are to give to the poor without expecting any thanks or acclaim. We are to give our money away in astonishing proportions, and carry on a dynamic, secret, inner prayer life. We are never to be judgmental or condemning of others, and we are to live a life free from worry.
 
一位傳道人在仔細閱讀過馬太福音五～七章後說到：「上帝把我們所有的人都從登山寶訓拯救出來了！」如果你真完全聽從上帝的律法，你就會感到赤身露體、羞愧、無助，然後你會尋求上帝的憐憫。這就是保羅說的，若我們聽從律法，儘管律法的破壞力極大（羅七9~11），但律法還是「屬靈的、公義的、良善的」（羅七12、14）並且律法的工作最終是恩慈的（羅七7）。它充當一位和藹卻嚴格的師傅，為要領我們到基督那裏（加三24）。
One minister said, after reading through Matthew 5-7 carefully, “God save us all from the Sermon on the Mount!” If you listen at all to the law of God, you will feel naked and exposed, ashamed and helpless, and you will seek out the mercy of God. That is why Paul says that though the law, when listened to, is devastating (Romans 7:9-11), it is nevertheless ‘spiritual, righteous, and good’ (Romans 7:12, 14) and its work is ultimately gracious (Romans 7:7). It acts as a kind but strict schoolmaster who leads us to Christ (Galatians 3:24).
 
第五，我們求助於上帝的律法，以便在我們與別人的關係中，也在整個社會中，真實地定義什麼才是愛其他人。
Fifth, we turn to the law of God in order to get a true definition of what it means to love others in our relationships and in society as a whole.
 
曾經有一個被稱為「情境倫理學」的倫理學拒絕接受聖經的律法，認為它過於死板。相反，我們被告知，我們只需要去做有愛心的事，也就是對那人來說最好的事。但這引出了一個問題——「你怎麼知道對這人來說，最好的事是什麼？」在婚前跟某人睡在一起，對他或她來說，是最好的事還是最糟糕的事呢？你怎麼知道？律法就是上帝說以下這些話的方式：「如果你要去愛其他人，就這樣去做。我創造了人，我知道對他們來說，什麼才是最好的事。」這就是為什麼保羅可以寫到：
There was once a school of ethics called ‘situation ethics’ that rejected the Biblical law as too rigid. Instead, we were told, we only need to always do the loving thing, what is best for the person. But this begs the question—‘how do you know what is the best thing for a person?’ Is sleeping together with someone before marriage the best thing or the worst thing for him or her? How do you know? The law is God’s way of saying, ‘If you want to love others, act this way. I created people. I know what the best thing for them is.’ That is why Paul could write:
 
「那『不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪心』等等的誡命，都包括在『愛人如己』這一句話裏面了。愛是不加害於人的，所以愛是成全律法的。」（羅十三9~10；新譯本）
The commandments, “Do not commit adultery,” “Do not murder,” “Do not steal,” “Do not covet,” and whatever other commandment there may be, are summed up in this one rule: “Love your neighbor as yourself.” Love does no harm to its neighbor. Therefore love is the fulfillment of the law (Romans 13:9-10).
 
如此，上帝的律法不僅在個人關係裏給予基督徒指引，更會在我們追求使我們的社會變得更加公義、更加仁慈時幫助我們。人需要的是什麼？以尊嚴待人是什麼意思呢？基督徒參與政治和社會活動時，律法會提供指導。
The law of God, then, gives Christians guidance not only in personal relationships, but helps us as we seek to make our society a more just and merciful one. What do people need? What does it mean to treat people with dignity? The law informs Christians’political and social involvement.
 
最後，我們轉向律法，是因為有些時候，我們必須去做一些事，只因上帝這樣說了。
Finally, we turn to the law of God because sometimes we need to do things just because God says so.
 
在伊甸園裏，上帝告訴亞當和夏娃不可吃分別善惡樹上的果子，但從未告訴他們「為什麼」。我們當中有些人，除非知道了頒布這道命令的所有原因，對我們有什麼好處，等等，否則就討厭服從一個指令。但我認為，上帝是這樣告訴亞當和夏娃的：「服從這個指令，不是因為你明白，而是因為你承認我是你的上帝，而你不是。」他們在這一點上失敗了，但每天我們都有機會挽回這事。
Some of us simply hate to follow a direction unless we know all the reasons why the direction was given, how it will benefit us, and so on. But God was saying to Adam and Eve, I think, ‘Obey this direction, not because you understand, but because you recognize that I am your God and that you are not.’ They failed in this. But every day we have the opportunity to put this right.
 
遵行上帝的旨意，不是因為它很刺激（儘管它最終會是一種冒險），不是因為它能滿足你的需要（雖然最終會成為一種喜樂），不是因為你明白為何這是智慧之路（雖然這最終會變得更加清晰）。遵行上帝的旨意是因為祂是你的主、你的救主，而你不是。這樣作是因為這是耶和華的律法。如果你這樣做——如果你連最小的事也聽從祂——你就會認識上帝、認識你自己、找到神的恩典、愛你的鄰舍，並單單尊祂為上帝。這是個很划算的買賣。
Do God’s will, not because it is exciting (though it will eventually be an adventure) not because it will meet your needs (though it will eventually be a joy) not because you understand why this is the path of wisdom (though it will eventually become more clear.) Do it because he is your Lord and Savior and you are not. Do it because it is the law of the Lord. And if you do it—if you obey him even in the little things—you will know God, know yourself, find God’s grace, love your neighbor, and simply honor him as God. Not a bad deal.
 
This article originally appeared in Redeemer Presbyterian Church’s monthly Redeemer Report. Used with permission.

基督的律法-01 緒論|⾺太福⾳ 5:17-20; 加拉太書 5-6

爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音5-7章|4/9/2017 |唐興牧師

https://www.asrpci.org/39340228263111938899-5-731456-30331236652354235347.html

A. 前言

上週主⽇，我們講到耶穌告訴我們：做為天國的⼦民，我們的義若不勝於⽂⼠和法利賽⼈ 的義，斷不能進天國。那麼，我們的義如何勝於法利賽⼈的義呢︖

進入天國的義，是耶穌基督把祂的義歸算給那些信祂的⼈，並且，藉著聖靈把律法的義 傳遞、成就在那些因信稱義的⼈身上。歸算義（righteousness imputed），和傳遞的義 （righteousness imparted），也就是「稱義」和「成聖」的福⾳真理。稱義是基督的義之歸算︔成聖是基督的義之成全。

基督的律法。我們在12/28/2016講登山寶訓緒論的時候，講到登山寶訓是新約「基督的 律法」，與西奈山的「摩西的律法」相對：摩西的律法是刻寫在⽯板上的，基督的律法是 刻寫在⼼裡的。因此，我們需要理解什麼是「基督的律法」，否則我們可能會誤解主耶穌 在5:21⼀直到7章結尾的教導。我們會把論發怒、姦淫、起誓、報復、愛仇敵…等，都 看為是⼀種單單屬於外在⾏為的律法誡命。我們很容易就會靠⾃⼰的⼒量，試圖滿⾜、達 到這些標準 。主耶穌不是在教導摩西的律法，⽽是教導我們「基督的律法」，基督的律 法成全了摩西的律法。「基督的律法」就是「稱義和成聖」的福⾳真理，是基督徒新⽣命 的原則。 

「基督的律法」在新約出現過兩次：⼀次在哥林多前書9:21，⼀次在加拉太書6:2。 林前9:21 向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在上帝 面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。 

按照希臘原⽂直譯：對律法之外的人，我就作律法之外的人，為要得律法之外的人；其實 我不是在神的律法之外，而是在基督的律法之下。

保羅在這裡是說，他雖然不在摩西的律法之下，但在神的律法之下，就是在基督的律法之 下。在基督的律法之下，就是基督藉著基督徒內住的聖靈，⽤新⽣命原則掌管和統治基督 徒。

保羅在加拉太書中，把「基督的律法」（稱義和成聖）應⽤在基督徒⽇常⽣活和教會事奉 中。加拉太書1-4章主要在解決教會在福⾳真理的教導上受到誤導，所犯的錯誤。5-6 章，在解決教會因為錯誤的福⾳真理，帶來的道德上的問題。我們會把重點放在5-6章。 我們至少要花5-6個主⽇來仔細思想這個偉⼤的福⾳真理。然後，我們會再回到⾺太福 ⾳，繼續講登山寶訓。

B. 中心信息

我們要看到加拉太書5-6章的中⼼思想：「基督的律法」——在基督裡憑著信心，靠著聖 靈，以聖靈的律為生活原則，用弟兄彼此相愛的心，彰顯見證律法的義之成全。

重⽣得救的基督徒，具有神所賜的永⽣。神所賜的永⽣，是⼀個新的⽣命。新的⽣命的原 則就是「基督的律法」。當這個「新⽣命的原則」，當「基督的律法」被注入到重⽣得救 之基督徒的悟性中，靠著聖靈，基督徒開始知道按照此新⽣命的原則⽣活，新的⽣命就漸 漸長⼤成熟了。基督就在基督徒的內⼼中掌權，在其⽣命中掌權。登山寶訓就是在描寫基 督掌權的光景，成為天國⼦民（基督徒）最⼤的祝福（詩篇第⼀篇和登山寶訓都是在描寫 這個祝福的情形）。

C. 經文解釋 四個原則。

我們從5-6章的經⽂中，可以發現保羅所說的「基督的律法」包括了四個原 則，也就是基督裡新⽣命的四個原則：

1. 基督的律法-以因信稱義為基礎，帶來基督裡的自由（加 5:1）

2. 基督的律法-以信心為義的管道，靠聖靈盼望義成就（加 5:2-12）

3. 基督的律法-以聖靈的律為原則，順從聖靈承受國度（加 5:13-26）

4. 基督的律法-以弟兄彼此相愛心，彰顯成全律法的義（加 6:1-10）

加拉太教會的問題。保羅寫的這封信是針對加拉太教會所發⽣的問題提出解決的⽅法。 他好像是⼀個聰明的蓋房⼦的⼯頭（林前3:8），對加拉太教會屬靈的建造，作了⼀個⼯ 程檢驗的報告。他指出問題，提出解決的⽅法。他⽤福⾳的真理（稱義和成聖的福⾳教 義，基督的律法）作為檢驗的標準，和改正的⽅法。加拉太教會根本的問題在於他們混淆 了福⾳的真理，更改了稱義和成聖的福⾳教義。    

1:6 我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。7 那並不是福音， 不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。8 但無論是我們，是天上來的使者，若 傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。9 我們已經說了，現在又 說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。10 我現在是要得人 的心呢？還是要得上帝的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督 的僕人了。（參：徒16:1）

           

保羅對加拉太教會提出了檢驗報告，也為今天所有的教會提供了⼀個查驗的標準。所以， 在思想加拉太書的同時，我們也可以對今天的教會作⼀番查驗。

咒詛。新約聖經中有兩件突出的事情是受到神的咒詛的：第⼀，更改福⾳、傳別的福⾳的 假教師。8和9節的經⽂重複了兩次。第⼆，不愛主的⼈（林前16:22）。

假教師。從舊約到新約的教會，假教師和假先知⼀直是⼀個嚴重的問題。登山寶訓結尾的 時候，耶穌也警告⾨徒要提防假先知。假教師是批著聖經告訴我們，假教師和假先知的背 後是撒旦的運作。撒旦，不是我們在電影中看到的，頭上有兩個角的魔鬼。聖經中的撒旦 從創世記伊甸園開始，利⽤⼈、事和物在背後運作，破壞神的計劃 。假教師也講聖經， 也講福⾳，卻模糊、混亂和淡化的福⾳。保羅在使徒⾏傳對叫巴耶穌的假先知說，他是 「魔鬼的兒⼦，眾善的仇敵(enemy of all righteousness)。施多德（John Stott） 說，「魔鬼 不是用邪惡，就是用錯誤來攪擾教會。當他不能引诱基督徒犯罪的時候，他就假的福音教 義來蒙騙他們。」。神卻藉此教導祂的⼦民，使得真理越來越清楚，⽽使祂的選民被福⾳ 所堅固。         

           

別的福音。加爾⽂說：「離開基督的福音聽從別的福音，就是離開基督。他們並沒有完全 排斥基督教；但是，他們的福音教義是殘缺破壞的，使得對基督的認識僅是出於自己的想 像。」加拉太教會的假教師就是那些猶太教師，要把舊約摩西律法中的許多外在的元素帶 入福⾳中：⾏割禮、守節⽇…等。我們可能會認為：沒有⾏割禮、守舊約的節⽇就等於是 純正的福⾳了。事實上卻非如此，我們必須了解「別的福⾳的原則」。

「別的福⾳的原則」就是：模糊、混亂和淡化了基督的福⾳，保羅所傳的福⾳。這些別的 福⾳有⼀個共同的基本特質：它們都是講耶穌基督的，但是信的內容有差異，福⾳的「成 分」和「純度」不同。基督徒如何分辨呢︖唯⼀的標準就是：保羅所傳的福⾳，基督的福 ⾳。

保羅所傳的福音，基督的福音。 1:11 弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於 人的意思。12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。 保羅所傳的福⾳就是羅⾺書、加拉太書中所教導的福⾳真理：罪、義、律法、因信稱義、 成聖、義的成就。加拉太教會就是把這些福⾳真理的成分弄混了，成為⼀種⼈為的福⾳。 ⽽保羅所傳的福⾳是基督的福⾳，乃是基督親⾃向他啟⽰的。

你看，耶穌在登山寶訓的時候親⾃啟⽰福⾳的真理，然後繼續把福⾳的真理啟⽰給使徒保 羅。這就是我們為什麼必須從保羅所傳的福⾳來理解主耶穌在登山寶訓的教導。

基督的僕人。 保羅在第10節說，他是基督的僕⼈。僕⼈，希臘⽂的意思是：奴隸。也就 是說，他沒有⾃⼰的意思，他是事奉基督的⼈，他只能討主⼈基督的喜歡（多2:9︔弗 6:5）。換句話說，他不會為了討⼈喜歡，⽽改變他所教導、傳講的福⾳。

應用：

1-傳講純正和全備的福⾳是⼀場屬靈的爭戰。

 2-爭戰的對象：⾁體，世界，撒旦的權勢和詭計。

3-教會的牧師、長⽼、教師必須清楚認識「保羅所傳的福⾳」，⾃⼰活在新⽣命的原則 中︔並且⽤全備的福⾳來建造、牧養教會。

4-基督徒要會分辨，要遠離不純正的福⾳。

約貳10 若有⼈到你們那裏，不是傳這教訓，不要接他到家裏，也不要問他的安；11 因為 問他安的，就在他的惡⾏上有分。

加拉太教會問題。保羅在指出加拉太教會問題的根源，是因為他們所信的福⾳出問題。加 拉太教會的問題主要有四。我們要從這四個問題，看到今天的教會的問題。使徒保羅所建 ⽴的教會都會出問題，何況今天的教會呢︖我們不是要批評論斷，⽽是要順服基督的福 ⾳，⽤保羅所傳的福⾳來建造⼀個健康的教會。

1-懷疑保羅的職分和所傳的福音（1:11-2:14）

加拉太教會。加拉太教會的基督徒懷疑保羅的職分和所傳的福⾳，是因為他們不會分辨。 不會分辨的原因，是沒有理解 。假教師所傳的福⾳，都是容易理解的，是世上的智慧。 雖然也是要教⼈向善，但卻不是出於福⾳的善⾏。最多只是⽂⼠和法利賽⼈的義，是外表 的，無法除去內⼼的污穢，所以還是會⽣出⾁體情慾上的罪。

林前 1:20 智慧人在哪裏？文士在哪裏？這世上的辯士在哪裏？上帝豈不是叫這世上的智 慧變成愚拙嗎？21 世人憑自己的智慧，既不認識上帝，上帝就樂意用人所當作愚拙的道 理拯救那些信的人；這就是上帝的智慧了。22 猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，23 我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；24 但在那蒙召的， 無論是猶太人、希臘人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。25 因上帝的愚拙總比人智 慧，上帝的軟弱總比人強壯。

你看，福⾳的真理是世上的智慧所不能理解的。所以，⼈很容易被誤導。除非，靠著神的 恩典，不斷地學習福⾳的真理，否則⼈的理性是無法接受的。

混亂的福音。今天，基督教教雖然不會否認和懷疑保羅所傳的福⾳，但是，因為純正全備 的福⾳需要花功夫學習和應⽤，是⼀個窄⾨和⼩路，那些容易聽得懂的「別的福⾳」，就 趁機會進⼊了教會 。記得多年之前，我曾向⼀位教會的聖經教師和執事談起約爾奧斯丁 （Joel Olsten）健康財富福⾳的問題。他認為教會開的那麼成功、那麼多⼈，神那麼祝福他們，怎麼會有問題？這是⼀個今天教會的現象：不會分辨真假福⾳。雖然不會否認和懷 疑保羅所傳的福⾳，但是卻不明⽩基督福⾳，不明⽩完整的真理。這就好像打靶⼀樣，雖 然打到打靶上，但是不中紅⼼。

2-有關行割禮和摩西律法的問題（5:6，6:13，15）

加拉太教會。割禮和遵⾏摩西律法⼀直困擾使徒時期的教會。希伯來書就是在處理摩西之 約和恩典之約之間的問題。保羅在加拉太書，也說明了摩西之約和亞伯拉罕之約（恩典之 約）的不同。最主要是在教導：救恩（稱義和成聖）是完全靠著恩典，藉著信⼼，在聖靈 的引導和⼯作之下，⽩⽩賜給⼀切相信耶穌基督的⼈。⾏割禮和靠⾏為遵⾏摩西律法不是 保羅所傳的福⾳。

律法主義。今天教會不存在割禮和摩西律法的問題，往往因為忽略了因信稱義的教義和應 ⽤，結果基督徒雖然信主了，總以為還需要靠⾃⼰的好⾏為，靠努⼒參與教會事⼯（這些 本⾝都是好的，也是可稱許的），就可以在成聖的道路上⾧進。從保羅所傳的福⾳來檢 視，這些都還是屬於律法主義的範圍。

自由主義。另外⼀個極端就是：⾃由主義的反教義、反神學：只要我信就好了。基督徒不 在律法之下，作什麼都可以，只要不犯罪，要盡⼒作⼀個好⼈，就可以進天國。

3-有關遵守「世上小學」的問題（4:8-10） 加拉太教會。

保羅把猶太教的割禮、摩西的禮儀律法，和法利賽⼈的規條，以及世界上 「基本的道德原則」都綁在⼀起，稱它們為「世上⼩學」和「⼈間的遺傳」。這些都不是 福⾳，⽽是屬於律法的範圍。其本⾝並無不好，但卻成為基督福⾳的絆腳⽯，無法克制本 性，無法除去內⼼的污穢。

4-教會紛爭、結黨、弟兄之間「相咬相吞」等問題（5:15，19-21）

加拉太教會和今天教會一樣。教會的紛爭都是出於本性的罪的問題。以⾊列的歷史，和我 們⾃⼰的經驗都告訴我們：⼈的問題出於內⼼，內⼼的問題，出於我們的罪性；

福音的論述結構。保羅解決這些問題的⽅法是：⽤福⾳的真理，針對他們的問題，提出解 決的原則：⾸先，保羅「驗身正名」說明他使徒的身分，和他所傳的福⾳的來源是基督親 ⾃的啟⽰。然後，他⽤稱義和成聖的福⾳真理，對症下藥，醫治教會屬靈的病：他先從神 學下⼿，再針對⽣活道德的問題開出藥⽅。

加拉太書福⾳的論述可以分為三⼤部分：

第⼀和第⼆部分是神學的問題。第三部分是基督 徒⽣活原則的問題。

第一，他⾸先說明「稱義」的福⾳真理，並指出加拉太⼈的錯誤（2:15-3:29）。

第二，他從「承受產業」的⾓度說明福⾳（亞伯拉罕之約）和律法（摩西之約）的不同之 處（4:1-5:1）。

第三，他⽤「成聖」的福⾳真理說明因信稱義的基督徒雖然不在律法之下是⾃由的，但必 須要順著聖靈⽽⾏，不放縱⾁體的情慾，才能結出聖靈的果⼦，承受神的國——作新造的 ⼈（5:2-6:2）。 

保羅所傳的福⾳，是從基督直接領受的，也是講神的國、律法、義，與主耶穌在⾺太福⾳ 所講的是⼀致的。

應用：我們可以學習到幾個普遍的應⽤：

1. 教會出問題，基督徒的問題，都與「純正全備的福⾳」有關係。

2. 教會的問題和基督徒相處的問題都必須⽤正確的福⾳來解決。

 3. 教會必須不斷地，重複地傳講純正的福⾳。

4. 基督徒必須不斷地學習純正的福⾳，並且活在福⾳的原則和祝福中。

9 因為我們是與上帝同工的；你們是上帝所耕種的田地，所建造的房屋。10 我照上帝所 給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣 在上面建造。11 因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。12 若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造，13 各人的工程必然顯露，因為那 日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。15 人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得 救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。

禱告：