读书会：《路德的人生智慧》精讲|王⼀
《路德的人生智慧》Customers who viewed Luther on the Christian Life: Cross and Freedom卡尔·楚门（Carl R. Trueman）著/王 一译，上海三联书店，2019.6
读书会：《路德的人生智慧》精讲 —— 第一课（含音频）
第一课：学习导言部分
日内瓦与维滕堡有何相干？
书籍精选语录：
p15 “事实上，今日福音派对路德和他的世界感到陌生。路德的敬虔扎根在教会中，扎根在宣讲的道中过于在阅读的道中，扎根在洗礼和圣餐礼中。此外，在他的世界里，魔鬼四处游荡，超自然现象渗透散布在自然界里，人类内心旧人与新人的争战就是统管宇宙的上帝与魔鬼争夺灵魂的争战。因此，如果我们打算了解这位研究基督徒神学家的路德，就必须把大家熟悉的福音派神话中的英雄路德先丢掉。”
p18 “作为一名身为牧师的神学家，他一直在探索如何把他的神学思想与他牧养的人们的生活联系起来。这使得他的写作充满明显的教牧色彩。”
p19 “路德自己的生活就是富有戏剧性的基督徒生活。人们对神学家的研究常常是把神学家当作一堆抽象概念的简单汇集。可路德是一个有血有肉的人；他是儿子、神父、牧师、传道人、政治家、辩论家、教授、丈夫、父亲、酒友、幽默大师、抑郁症患者；他是一个不止一次站在自己心爱的孩子墓前的男人；他为婴儿施洗，操办婚事，听人忏悔，主持葬礼。所有这一切都形塑了他的神学。实际上，他是站在一个浸泡在日常生活现实泥潭之中的人的角度来写作神学。”
p21 “基督徒生活的基本内容是日常而平凡的：学习十诫、使徒信经和主祷文。路德意图通过礼拜仪式和要理问答来达到这一点。在我们的时代，一切都必须是‘激进的’和‘革命性的’。但对于路德而言，一个人能做的最激进的事，莫过于以小孩子般单纯的信心来学习信仰的要道。”
未完待续...
读书会：《路德的人生智慧》精讲 —— 第二课（含音频）
第二课：学习马丁路德的生平
第一章 马丁·路德的基督徒生活
路德的神学对他人生的影响。卡尔·楚门在这章想把神学和生活联系在一起。事实上，神学和生活的确是密不可分的。
讨论问题：
路德早期思想改变都有哪些部分？在不同的教义点上改变的次序？这些改变是如何发生的？（p27-34）
对圣餐的反思：路德对称义的认识的起点，是教会公开的圣礼。路德对称义的反思，是在整个大的圣礼观的背景下。路德思想转变的起点，是圣礼。为什么我们要来领圣礼？中世纪的圣礼系统和救恩系统是平行的，谈救恩就绕不过谈圣礼。这种关联不是现代福音派所能理解的。领圣餐时是内心急迫地想要去领受上帝的恩典。（p30）
对洗礼和罪的反思：再一次，救恩和圣礼紧密地结合在一起。路德对罪的理解的改变从罪是一种软弱到罪是死。现代我们常听到罪的定义是，我们没有达到我们想要的，或者是道德上不好的事情。路德认为罪是灵性上的死亡。不仅是外在行为上做错的事情，而是我们根本什么都做不了。一个死人能做什么？什么也做不了。这个是路德对人性的深化的理解。这种对罪的理解是从圣经而来的。这种对罪的理解，平行的是对洗礼的理解。洗礼不仅仅是帮助、辅助你的软弱，而是象征死亡和复活。当一个人受洗的时候，他所领受的恩典，是使他复活的恩典。（p32）
如何理解中世纪的救恩观？
唯实论（Realism）
一个事物之所以被称为这个事物，因为这个事物的本质是这个事物（A thing is called a
thing because of its essence of the thing）。例如，中世纪发行的货币，用金子和银子，因为他们保值，这个金子的价值和在货币市场上的价值一致。这个金币这个价格，因为它本身值这个价钱。运用在救恩上，就是上帝称你为义，是因为你本身就是义人。
唯名论（Nominalism）
这个事物的名字之所以被称为这个事物，跟他的本质没有关系，这个名字是外添的。你管这个东西叫电脑，是不是因为它本身有一个叫电脑的本质？还是说这个名字是给它取的，比如我们可以起一个其他的名字给这个电脑，附加上的，这个名字部反映他的本质。当中世纪某个地区出现通货膨胀或者经济危机的时候，他们发型纸币、铜币或铅币，但是赋予这个纸币、铜币、铅币与金币同样的价值，但从本身来讲，纸币等不如金币的价值，是我附加上去的。
唯名论，就是路德所接受的“新路派”教育。（p32）唯名论既可以往奥古斯汀主义偏，也可以往伯拉纠主义偏。往奥古斯丁主义偏，上帝称一个人为义，不是因为这个人本身有义的价值，而是上帝的话语，“我称他为义”，上帝乐意这样称罪人为义。中文翻译justification为“称义”，称呼的称；如果去罗马天主教去看中文的翻译是“成义”，成为的成，你变成义的。但路德所学的唯名论是偏伯拉纠主义。路德从加百列比尔所学的，上帝可以称任何的事物为一个事物与它的本质没有关系，乐意称罪人为义，但是如何呢？就是你拥有不了上帝要求完美的义，但是上帝会把你最好的努力算作为义，虽然这个义不完美。不完美的义拿过来算做完美的义。路德的老师说这个叫做“约”，是上帝与人立的约，后来路德很讨厌“约”这个字。
情谊功德（congruent merit）：
大家感情好，你虽然达不到我的标准，但是按照情谊的份上、情面的份上，我把你不完美的，只做到20%的算做100%。上帝可以这样做，因为唯名论，上帝可以称你做到100%。
义理功德(condign merit)：
上帝要求100%的义，你就要达到100%的义。上帝的要求和上帝的奖赏中有一个对等关系。上帝说你必须完美地顺服我的律法，就可以得到永生。
新路派就是用唯名论把中世纪的情谊功德重新阐述。这个是路德所学的，“凡尽己所能者，上帝不会拒赐其恩典”，拉丁文：facienti quod in se
est Deus non denegat gratiam (英译：God will not deny
his grace to anyone who does what lies within him.)。（p33）这个是中世纪的救恩论，之后路德恨到骨子里。路德会问，到底多好我才能被称义？这个是路德接下来翻转的一个点。这种观点实际上是伯拉纠主义。
我们今天都延续了路德的脚踪。但是很可惜的是，北美的福音派所宣讲的，和这种“尽己所能者，上帝不会拒赐其恩典”所讲的一样。意思是，上帝已经做了他做的，现在你要做你要做的，所以你要跟我念这个祷告，你要跟我做什么事情。路德那个时代还在纠结于他要做多少才够，而现代我们只需要做个决志祷告，然后偶尔来一下教会，感觉好就会不会有任何危险了，不论你怎么犯罪，上帝都永远接纳你。了解路德的环境、神学、生活，今天任何一个真正的信徒一定会经历像路德当时的挣扎。
书籍精选语录：
p30 “1507年，路德被按立为神父，并主持了他的首次弥撒。...作为神父，他实际上是在饼和杯中制造、触碰、拿着基督真正的身体和血。多年以来煎熬路德灵魂的问题在这一刻变得更加炙热：清楚知道自己多么有罪的路德在挣扎，他怎么可能如此近距离地接触圣洁公义的上帝？新教信徒常常忘记了，路德亲身经历的对上帝之义的挣扎与他的圣礼神学无法分割。弥撒在他的灵魂里留下了难以磨灭的印象，不仅是因为他在制造上帝，还在于他后来看出中世纪的弥撒被视为行为之义的中心，只会使愚蠢之人认为他们在行善功。”
p32 “洗礼不再是简单地抑制罪带来的软弱和倾向。如果罪人是死的，那么她需要的就不只是洁净甚或医治；他需要被复活。因此，路德改变了对洗礼的看法，从洗涤或洁净转变为象征死亡与复活。”
p34 “约（pactum）的概念导致了一个教牧问题，如何知道何时一个人已经尽自己所能做到最好，成为一个极度主观的判断。路德在修道院的经验越发令他感到恐惧：他越是努力去行善事，就越感到自己完全没有达到这个约的最低要求。当路德把罪视为死的时候，情况变得更糟了。一个死人怎么能尽自己所能？这一点使路德的思想踏出了至关重要的一步，我们可以在1515-1516年之间他的《罗马书》讲稿中看到：路德开始认为约的条件使谦卑，是对自己彻底绝望，并完全、毫无保留地只寻求依靠上帝的怜悯。这一决定性的改变为他随后意识到得救必要条件使信心，即信靠上帝，铺平了道路。信心的概念与前面谦卑的概念非常接近。”
未完待续...
读书会：《路德的人生智慧》精讲 —— 第三课（含音频）
第三课：学习马丁路德的生平（续篇）
第一章 马丁·路德的基督徒生活
路德的神学对他人生的影响。卡尔·楚门在这章想把神学和生活联系在一起。事实上，神学和生活的确是密不可分的。
前言
路德在救恩论上的改变，和他在圣礼观上的改变是密不可分的。圣礼是我们今天基督徒很少提的一个词，但是对路德来说，圣礼与救恩密不可分。上帝救恩的临到我们是通过什么途径？圣灵最普遍的、做工的管道，我们称为蒙恩的管道（means of grace）：圣道和圣礼。我们听道是听耶稣基督的福音；我们在教会受洗、领圣餐有什么意义？主耶稣为什么设立这两个圣礼？上帝设立的是用平常的方式来给出他不平凡的应许。
讨论问题
P27-34
早期路德（1507-1517）的思想改变都有哪些？是如何发生的？
回顾 读书会：《路德的人生智慧》精讲 —— 第二课（含音频）
P37 赎罪券之争（1517）背后的神学基础是什么？
马丁路德《九十五条论纲》（Ninety-five Theses）
赎罪券不仅仅是钱的问题，反对赎罪券背后更深的神学是：你可以靠你的行为得救。这种赎罪券交易的方式，意味着上帝的恩典是廉价的，上帝的恩典是可以用金钱交易换来的。换到现今就是，“我给教会一大笔钱，我就更蒙福。” 你想要上帝给你祝福，今天你就捐很多钱！这是16世纪的成功神学，就是天主教的赎罪券。
然而，上帝的恩典是无价的！路德意识到，上帝的恩典是那么的昂贵，以至于我们无法用金钱、我们自己的善行、或我们自己任何的东西来获得，而是要上帝的儿子亲自死、亲自复活才能获得。
廉价的恩典对比无价的恩典：无价的恩典背后是真正的谦卑的话，廉价的恩典背后是真正的、属灵的骄傲。廉价恩典的神学，必定带来属灵的骄傲。“我今天奉献1000美金，我就比别人强。”
p36 “路德此时已经断定，上帝的恩典是如此昂贵，必须由上帝之子亲自赴死并复活才能解决人死在罪中的境况，并且只有完全对自己绝望和随之而来在上帝面前的谦卑，才能够满足与上帝之约的要求，因此路德当然将金钱交易（赎罪券的方式）视为廉价的恩典。”
对成功神学的批判：与上帝交换——我的金钱、侍奉、任何的东西，这个背后是赎罪券神学的框架。
P42 莱比锡论战——路德背后的神学预设
路德最触动罗马教会的一点是教会的权柄，到底谁说了算？罗马天主教里的权柄是在教会，但是他们也分为两派，教皇派和议会派。路德提出，最终的权柄不在教会，而在圣经。
p41 “路德讲解了他的见解，上帝施恩给一切在他面前降卑的人，并且基督所说的天国的要是是交给所有基督徒，而非只给圣职阶层。”
P42
1520年：路德的梦想之年
路德书写的三部作品，以正面的方式全面阐述路德眼中的基督教。
《教会被掳巴比伦》(The Babylonian Captivity of
the Church)
《基督徒的自由》(Freedom of the Christian Man)
《致德意志基督教贵族书》(An Appeal to the German
Nobility)
P45
1521年4月沃尔姆斯会议
路德面对当时最位高权重的政治领袖，发表了他最为著名的演讲：“除非用圣经和清楚的理由证明我有罪（我不接受教会和议会的权威，因为他们常常彼此矛盾），我受我所引述的圣经的约束，并且我的良心被上帝的道俘获。违背良心是不对的，也是不安全的。我不能且不愿撤销任何东西。这就是我的立场，我没有别的话可说了。愿上帝保佑我。”（摘自1521年路德在沃尔姆斯国会上的演说）
P48
1522年维滕堡的宗教改革遇到什么危机？这如何影响他后期与茨温利的矛盾？
维滕堡的新兴激进主义：
1. 卡尔施塔特
2. 破除圣像运动
3. 茨威考三先知
p49 “这次冲突把圣餐象征论与社会改革连结在了一起，并深深刻在他的脑海里，这联系也有助于我们解释在与茨温利发声争执时他为何如此盛怒。”
p54 圣餐的辩论：仅仅是象征意义吗？是我们对上帝的宣誓效忠吗？
茨温利的圣餐“纪念说”或“象征说”：茨温利的意思是（简化来说），耶稣说“这是我的身体”是指“这象征着我的身体，但这并不是我的身体。”茨温利说“‘是’这个字，在圣经当中可以有很多的解释方式，不一定是字面的意思，比如‘我是羊的门’，并不是说耶稣就是羊的门。” 所以，茨温利把这种象征的意义带回到圣餐中说：“这代表我的身体。”
茨温利和路德的圣礼观更深一层的矛盾是：如果耶稣不在这个圣餐礼的话，为什么还要行圣餐呢？Sacrāmentum，这个词在拉丁文里表示在军队里面宣誓。茨温利用这个来解释圣餐，我们纪念耶稣就是我们对上帝再次的宣誓效忠。路德说，这样就把圣礼变成了律法。路德的意思是说，如果耶稣不在圣餐里面的话，路德经历的的恐惧战惊都没有意义了（回顾书原文p29-30）。路德讲，这个饼和杯，就是耶稣真实的身体和血。不是我们向上帝效忠，而是上帝向我们更新他的应许。对基督徒来说，圣礼不是律法，而是福音。
马尔堡对谈（Marburg Colloquy）：对谈破裂，从此新教分成路德宗和改革宗两支。茨温利和加尔文的老师马丁布赛（Martin Bucer）所讲的圣餐观是不一样的。布赛之后编写的《四城信条》（Tetrapolitan
Confession/ Strasbourg Confession ）表达了改革宗的立场，与路德宗的《奥格斯堡信条》（Augsburg Confession）一齐递交给查理五世。（详细历史背景可回顾《海德堡要理问答》讲解第一课）
回顾 《海德堡要理问答》第1课 简介（初学者直播课）
P50
1525年，路德与伊拉斯谟之间的辩论焦点是什么？
伊拉斯谟《论意志的自由》（Diatribe on Free Will）
马丁路德《论意志的捆绑》（Bondage of the Will）
自由意志的讨论：意志的自由还是捆绑，背后的焦点是圣经的清晰性。伊拉斯谟认为圣经不清晰，所以他得出结论，你就不能从圣经当中得出确实的教义的结论，所以你就要依靠一些人，就是教会，依靠教会的权柄。路德说圣经整体是清晰的，圣经要表达最重要的内容，就是福音、如何得救，就是清晰的，所以我们可以得出确实教义的结论。伊拉斯谟认为圣经是教导你道德，路德关心的问题是教义。宗教改革的根基建立在圣经的权柄上。
P58 路德所重新发现的称义的福音，如何改变了他的死？
现代对死亡是回避的态度。死亡对现代人来说是非常陌生的，然而却不是在宗教改革时期。当死亡离我们很近的时候，那种冲击力是很大的。我们如何预备死亡？如何安排遗嘱？在临终的时候如何通过这个教养你的孩子？死亡也是有伦理性的。
p58 “临终前，路德重申了对福音的信靠，他的遗言是复诵三遍《诗篇》31:5，“我将我的灵魂交在你手里。耶和华诚实的上帝啊！你救赎了我。” 这是最典型的新教信徒结束生命的方式：单纯的对上帝话语的信心——无需临终傅油，无需最后的仪式，也无需临终弥撒。在去世前一个主日，路德已经领过了圣餐，这就足够了。事实上，他自己去世的方式正体现了他自己是如何改变了牧养关怀，甚至改变了临终的敬虔。”
p59 “遗憾的是，那个路德一生最伟大的个人奖品，那位让他打破独身誓言的心爱女人，没能在他身边。当得知这消息时，凯蒂心碎欲绝，她为无法在路德生命的最后时刻安慰他而深感悲痛。不过他已经死了，就像她也将死去一样，然而他们心中安然，因为知道自己已经与基督联合并会在将来再次重逢，那时他们将参加一场盛大的婚筵，比多年前他们自己的那场婚筵更盛大。”
结论：神学与生活密不可分，神学与生活相互影响。
未完待续...
读书会：《路德的人生智慧》精讲 —— 第四课（含音频）
第四课：学习海德堡论纲（前篇）
第二章 神学家、祭司、君王
《海德堡论纲》的背景介绍
《海德堡论纲》第一～二十二条
海德堡论纲的背景介绍
路德为人们所熟知的是《九十五条论纲》，但里面没有讲什么实质性的内容。在这之前，1517年9月出版的《驳经验主义神学》，俗称“九十七条论纲”。这个论纲比《九十五条论纲》更有实质性。所有中文版的论纲都可以在《路德文集》里得到。《九十七条论纲》的神学，在《海德堡论纲》中得到深化、也更加犀利和精准。《海德堡论纲》里神学论纲包含28条。那时路德的神学还没有成熟，但是已经可以看出一些影子。当时，因为《九十五条论纲》的成功，萨克森选侯区的人都在谈论这位维滕堡神父路德，罗马教廷也有所耳闻，但没放在心上。
路德属于奥古斯汀修会的。中世纪的修会就是修道院。修道院如何产生的呢？修道主义在中世纪早期飞速地发展，原因是什么？为什么在主耶稣时期没有看到这些穿着大袍子修士呢？突然到了第五、六世纪，西方却非常盛行修道院？因为，因为蛮族入侵，罗马帝国当时在西方的沦陷，罗马帝国当时非常不稳定；但当蛮族住下、稳定下来后，在中世纪基督王国的时候（Christendom），逼迫消失了。那时在第四世纪早期，对基督教的逼迫还是非常强的，当时，唯有为主殉道才能看出对信仰的认真。那么在没有罗马的逼迫时，人们开始奉行的是自我逼迫。以前是被人逼迫，现在是自己拿鞭子抽自己，受苦主义、禁欲主义开始流行，因为苦行、苦修才能表明你对信仰认真。
路德去修道院是很认真的，不是为了混口饭吃，而是为了自己的救恩而去，所以路德重视修士的生活。到了中世纪晚期的时候，有成千上万的修会，比现在所有的宗派加在一起还多。路德在的是奥古斯丁修会的一种（observing
Augustinian）。加入修会时需要宣誓，当时宣誓的内容会有更改，一旦宣誓修改后，就会有新的修会产生，如新奥古斯汀修会。路德是在一个非常严格的修会，所以当地的修会就来处理路德的问题。
奥古斯汀的著作很大的一部分，尤其他晚期与伯拉纠的辩论，在中世纪的时候消失了，找不到了。中世纪早期的时候，有伪造奥古斯汀的作品产生，被称为pseudo-Augustinian，本质是半伯拉纠主义。直到文艺复兴的时候，奥古斯汀晚年的作品才被发现和翻译。牛津大学有一个新奥古斯汀运动，就是发现奥古斯汀晚年的作品。
《海德堡论纲》第一～二十二条
《海德堡论纲》是路德神学的奠基石，是非常非常重要的。我们需要阅读《路德文集》的论纲本身：
依据圣灵之忠告:“不可倚靠自己的聪明”(箴3:5),我们完全不倚靠自己的智慧,谨在此谦虚地提出下述吊诡式的神学命题，供所有欲出席辩论会的有识之士明察,以确定这些命题是否正确地演绎出基督所特选的器皿圣保罗的教导,又是否忠于圣保罗最忠实的阐释者——圣奥古斯丁的训海。
1. 上帝的律法是关乎生命最美善的教导，但它不能促使一个人走上义路；反而会起障碍作用。
《海德堡论纲》第一条就使我们那些常规讨上帝喜悦的方式的路子都被堵死了。最近我们主日在读《加拉太书》：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”(加拉太书 3:10 和合本) 路德就在反映保罗的教导，注意路德所处的是一种“只要尽己所能，上帝就不会拒赐其恩典”的环境下，路德的话对当时是炸弹式的影响。
2. 那些人们反复履行的所谓善行，即那些在天然本性的戒规指导之下的事工，更不用说无法引导人走上义路。
律法没有办法使人得救，我们自己想出来的规则也不能使我们得救。比如，我们常常自己制定“律法”，比如一定要很早起来祷告，那些不那么早起来的，就不如早起的有义。这种自行制定律法去行义的方式是路德所反对的。
3. 虽然人的行为常常表现得非常出色和良善，却可能是致死的罪。
【书P63】 “上帝是公义的，而他的律法是他圣洁属性的体现，可是人无法使自己在上帝面前被接纳。接下来路德以这两点为基础得出两个认识论上的结论:人的善行看起来很有吸引力,但却“可能是致死的罪”(第3条)。路德的意思是，在我们看来善行配获得上帝的接纳，但实际上在上帝看来却是肮脏的破布。我们对善行价值的认知与其实际情况之间存有差别，这指向人类知识的道德本质。反之亦然，上帝的善工在人类看来是罪恶的,但实际上在上帝看来却是大有功德(第4条)。”
我们都像不洁净的人；
所有的义都像污秽的衣服。
我们都像叶子渐渐枯干；
我们的罪孽好像风把我们吹去。
(以赛亚书 64:6 和合本)
以赛亚没有说我们的罪像污秽的衣服，但是先知却说我们的义和我们的善行是污秽的衣服，而不只是罪。我们对善行的认知，和我们对我们的实际情况的认知有很大差别。
4. 虽然上帝的工作看起来不怎么辉煌，甚或令人觉得邪恶难忍，然而它们却是实实在在是永久的功德。
上帝做的最重要的工作是基督被钉十字架。当时的人没有敬拜被钉的耶稣，而是厌恶、讨厌十字架的。上帝做了很多的事情，但是路德关注的是，上帝的整个工作的高峰，也就是在耶稣被钉十字架上。
5. 人的行为（我们指那些明显的善举）看起来并不像严重过犯般致死的罪。
【书P63 】第五条从表面上看很令人费解：“人的行为(我们指那些明显的善举)并不是致死的罪——仿佛它们是罪行。”路德在论纲证词里解释这一条，他说在上帝面前谴责我们的那些致死的罪，并不是我们所想的诸如奸淫或谋杀等令人发指的行为，而是从有罪的内心流露出来的任何行为，哪怕是那些看起来是善的行为。
罪行（如奸淫、杀人等等）是我们都知道的、都会谴责的，但人的善行也可能是致死的罪。路德已经把对罪的理解深化了。
6. 上帝的工作(我们指上帝借着人而成就的那些工作)看起来并不像圣洁无瑕的功德。
【书P64】 上帝借着人所成就的工作并不算是人的功德（这是讲我们的成圣）。……这些上帝借着人所成就的工作，从严格的义理性角度（义理功德就是要完全达到上帝工艺的功德）讲，永远没有功德价值。路德的论纲证词里解释道，人类就像生了锈的钝器，不论工匠多么高超，用这样的工具做出来的东西必有缺陷。
第7-12条讲的是致死的罪和善行的关系：
7. 义人若非因敬畏上帝而视自己之所行的为致死的罪,他所行的便真的成为致死的罪了。
你自己觉得自己是义人，这个是自义，因为你把这个当作是可以向上帝讨功劳的。
8. 因此，人在肆无忌惮的情况下，为不折不扣、邪恶的个人安全目的而行的事,更该是致死的罪。
9. 若说在基督以外的行为是死的,却又并非致命的,这似乎是危险地放弃了对上帝的敬畏。
10. 实在难以理解一种行为如何是死的,却同时并非是有害和致死的罪。
在基督以外行的，都是死的，所以是致死的罪。如果你行的，是为了你自己的安全为目的的话，这更是致死的罪。
11. 除非在每次行事时都怀有对审判的恐惧,否则傲慢就难以避免，真实的盼望也难以存在。
不在乎你做的是什么，而在乎你做的态度是什么。我们是怀着恐惧战惊、谦卑自卑的心，还是以自以为义的态度？这是本质的区别。
12. 只有当人们惧怕自己犯的是致死之罪的时候,这些罪在上帝的眼中就真正被视为可宽赦的了。
当我们意识到这是致死的罪而恐惧战惊时，我们才能被上帝宽恕。如大卫王，他谋杀、奸淫、撒谎。在摩西律法里，如这些刻意去做的罪，都没有赎罪祭，只有无心之举才有。不是他做的罪本身，而是因为因着大卫意识到对罪的忏悔、自卑，上帝赦免了他。
13-15是关于自由意志的讨论：
13. 自堕落以后,自由意志便徒负虚名;何时它发挥其作用产生行为,何时便会犯下致死的罪。
14. 自堕落以后,自由意志仅仅能够被动地行善,然而却能够经常主动地去行恶。
15. 自由意志也不可能存留于纯真无邪的状态,更不会主动地行善,只可能被动地行善。
这在奥古斯汀在与伯拉纠的辩论当中有很详细地阐述。堕落后的自由意志是只能行恶，不能行善。自以为自己有安全感的时候，都是致死的罪。称义的教义不是在与非信徒传福音才讲的问题，称义的教义是从基督徒生活产生出来的。只有成为基督徒一段时间后，才能明白称义是怎么来的。你真的只有在上帝面前想要努力地讨他喜悦的时候，才能说自己称义。而你之所以想要讨上帝喜悦，是因为你已经相信了。今天我们把称义放到从非信徒转到信徒这里，不是的，在中世纪的辩论背景下，这不是辩论的转折点，而是在基督徒生活当中。
16. 凡相信尽己所能就可以获得恩典的,只是罪上加罪,犯下双重的罪。
“尽己所能者，上帝不会拒赐其恩典”，这个叫做“方济神学”，方济修会。现在很有名的约尔欧斯汀（Joel Osteen），他在一篇讲道里就直接引用这段话，讲的就跟中世纪神学一模一样了。你努力去做，上帝就会给你恩典，你努力去求、去信，上帝就会给你大大的祝福。上帝没有给你是为什么？是因为你不够努力、信心不够大。这个要比方济神学还更差，因为方济神学仍教导人行善。现代的信心运动，重点都不在于做什么，只要宣告就好信就好了，就能得到。路德说这是罪上加罪。
17. 上述说法并非叫人绝望;相反,这应唤起一种切望,叫人谦卑地寻求基督的恩典。
18. 可以肯定地说:人必须首先对自己的能力完全绝望,然后才有条件去准备接受基督的恩典。
第17、18条这两条在一起讲的是，只有人先对自己绝望，才能真正找到希望，这希望是在基督里的，而不是在自己的能力里。
第19-22条讲荣耀神学和十架神学：
19. 那以为可透过外显之事物来清晰窥见上帝隐藏之事物的人,不配称为神学家。(罗1:20)
20. 然而,那透过苦难和十字架来理解上帝外显之事物的人,就配称为神学家。
21. 荣耀神学家称恶为善,称善为恶;十字架神学家正确道出事物的真相。
22.认为人们可透过外在的工作来洞悉上帝隐藏之事物,这种智慧完全是出于自大、盲目和冷酷。
【书P67-74】请详细阅读第67-68页的内容，此略。
如若人们将对等原则（reciprocity principle，即行善者得奖赏，作恶者受惩罚——这是律法）放在上帝本身做事的方式，他们就是没有看到本质。当他们说，十字架是上帝的刑罚、上帝的遗弃，受苦就一定是因为你犯罪所以你受到上帝的惩罚。这些是荣耀神学家讲的。他们说耶稣是被人唾弃的、软弱的，这是不是荣耀的。然而，十架神学家透过十字架，看到的是上帝的能力、智慧和刚强。
“世人凭自己的智慧，既不认识 神， 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是 神的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为 神的能力， 神的智慧。因 神的愚拙总比人智慧， 神的软弱总比人强壮。”(哥林多前书 1:21-25 和合本)
你会说，神怎么会是愚拙的？从属世的人看来，神是愚拙的。上帝是软弱的吗？上帝在十字架上是软弱的。从世界的角度，人们都相信荣耀神学家，只看事物的表面。只有十架神学家，能看到事物的本质。只有在软弱中，上帝施展他的大能，在愚拙中，上帝行使他的智慧，拯救相信他的人。这种完全颠覆我们的神学观和生活观。2018年10底，五大唯独的讲座，最后一个唯独是“唯独荣耀归上帝”，谈到十架神学家和荣耀神学家。“唯独荣耀归主”，我们需要先明白荣耀是什么意思。不是我们在世界上有名望和地位，然后归荣耀给神，这是荣耀神学家的方式。而是，什么时候我们说我们的苦难是上帝的荣耀，这是十架神学家的方式。例如司提反被石头打死、保罗被逼迫时，他们有没有荣耀上帝？这个世界上最失败的人，就是他明明是个义人，却被挂在十字架上。在那个最大的失败当中，上帝得到最多的荣耀。“这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。”(约翰福音 12:16 和合本) 这里耶稣说的“荣耀”，意思就是上十字架。
上帝的荣耀彰显在世人看为愚拙的时候，上帝把他十字架的道理在讲台上传讲的时候，上帝得到荣耀。上帝赐给教会的蒙恩管道，上帝通常施行救恩的方式。平常的蒙恩管道是平常的、不起眼的，不是伟大辉煌了不起的，是日常生活中最平凡的东西。但是上帝借着这平凡的东西施行他的恩典。今天教会怎么样荣耀上帝？教会要开特会、要有舞台效果等等来荣耀神。然而使徒们不知道这些，耶稣更不知道这些。
提问：当有人经过很大的苦难的时候，还能说归荣耀给神吗？我们能怎么安慰他们呢？
耶稣提到什么样的人是有福的时候，有受苦的人。苦难有两种，一种是，不论你是不是基督徒，你都会受的苦难（普遍的），比如武汉肺炎。但还有一些是专门给基督徒准备的，因为你是基督徒，所以你才受苦，你在家庭、工作岗位、甚至在教会里受苦，因为你是真信徒。这些苦难和平常的苦难不同，我们需要区分。平常的苦难，书P89页最后一段和书P90第一段，楚门博士有讲。“因为这就是主耶稣基督的福音，通过软弱造就了真正完美的刚强”。十架神学的逻辑不是说所有的愁苦都是上帝的旨意，我们就要默默承受，不是这个意思。所以，我们能对受苦的人说什么呢？让他定睛在十字架上，思考十字架，耶稣基督的受苦是彰显上帝的荣耀，耶稣为我们成就的是什么。在耶稣的受苦里面，我们的受苦不是徒然的。我们所经受的苦难，都被反转。苦难就是苦难，苦难的苦味没有一点减少，但是在基督里面，我们有更大的盼望。圣经没有说信主后基督徒一切都顺利，不再受苦了。“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”(哥林多后书 4:17 和合本) 让我们思想耶稣的复活和将来的荣耀！
第26条：律法规定“要做此事”，该事却从未如此成就；恩典要求“如此相信”，各种事就已成全。（Law says, “do this”, and it is never done. Grace says, “believe in this”, and everything is already done.）
这是福音和律法的区别。洛杉矶恩约主日敬拜的、大的框架就是这个。宣讲上帝的律法，这是上帝对我们的要求；我们在律法面前的回应是悔改，祈求上帝的垂怜。我们唱的《三圣颂》。相信耶稣基督已经为你成就了律法的一点一画，我们宣告说我们相信，然后牧师举手说，相信的话，你的罪就被赦免了。神学对于敬拜的塑造。我们每周来敬拜，是非常有神学性的。我们每周来听上帝的律法，谦卑在他面前，都经历十架神学，都是十架神学的应用。在这绝望中，在福音中找到希望。这是宗教改革的敬拜。
所以，敬拜对塑造我们的神学有着极其重要的地位。不是说我们读了路德，会去还能按照原来的方式敬拜，已经不可以了。因为这样的神学跟那样的敬拜是不吻合的。我们不能明白了十架神学后，还按照荣耀神学的方式敬拜祂。这是楚门点到的，他提到说路德不是在说荣耀神学和十架神学，而是荣耀神学家和十架神学家。
也就是说我们的神学，跟我们的实践，跟我们的生存状态是密不可分的。如果你真的明白了这个神学，你怎么还能够忍受活在那样的信仰生活当中，没有办法的。所以教会的敬拜，整个我们的看待事物，我们的工作、我们的生活都变了。我们开始不再只是专注那些辉煌的那些荣耀的事情。我们开始专注在一些不起眼的事情上，而我们发现这些事情才是上帝恩典流通的一个管道。
举一个简单的例子，你们都去做过牙、洗过牙，对吧？洗牙很爽，对吧？洗完牙之后，牙齿非常的干净洁白。这是什么？这是你保护牙齿的方式吗？不是。你还是回到家之后，每天花五分钟的时间刷牙。你要想保证牙齿的健康，不是靠着隔一段时间去洗个牙来保持的，而是靠着你每天刷牙去保持的。每天刷牙很荣耀吗？很辉煌吗？感觉很爽吗？没有。就是每天的刷牙，这是一点一滴。
你可能每次的感受，你不是说：“主啊，我特别的感动。今天我刷了一个特别让我感动的牙。我的情绪高涨，然后泪流满面，这牙让我刷的。”没有。可能甚至很无聊，“又要刷牙了，我今天很累了，不想去刷了。但是，这是为了我的牙齿健康，我要坚持刷。”可能不情愿，可能没有很多的感动。这就是十架神学，这就是我们灵命成长的方式。这借着那些一点一滴的小事，慢慢的成长。
婚姻也是一样，如果一对夫妻，他们的感情是怎么建立的？不是靠着每年情人节送99朵玫瑰，然后过了情人节之后，就再也不跟你说话了。我就该做我的事，做我的事。然后，可能隔了几个月都从来没有交流过。这样的婚姻是没有办法建立稳固的。真正的婚姻就是生活当中一点一滴的交流，可能就是偶尔坐下来聊聊天，今天经历了什么？可能是吵架，可能是共同遇到一些困难，然后去度过，就是这样。可能那个情人节的玫瑰让你很感动，但是真正的婚姻的关系不是单靠那个每一年情人节的花建立起来的。虽然我今年没有送花给太太，我感觉到非常……但是我平时有交流。所以我们的感情还是……，她也不会因为我情人节没有送给她花，她就跟我大发脾气。
这是我简单的跟大家走过这个《海德堡论纲》。大家有什么感想，想要讨论的？
（问）除了主日讲道时的这个蒙恩管道以外，我们去教会的理由是不是还因为人是软弱的？就是人在肉体当中还是软弱的？
（答）这是为什么我们每周都有圣餐。因为我们知道，我们基督徒人生的失败，我们信心的软弱是我们来到主的圣餐前的一个原因。上帝要借着耶稣基督的宝血和身体来喂养我们软弱的信心。因为我们时常会生活在怀疑当中，往往会想：上帝，我真的得救了吗？我这样一个污秽的人，我真的能够被你接纳吗？
上帝在圣餐里面，在做的是什么？是在不断的用有形的可见的标记来证明他的应许，他的福音的应许。正如我们亲眼看见那个饼被擘开，我们相信耶稣的身体在十字架上为我擘开。正如我亲手接过了那个杯，我相信耶稣的宝血在十字架上为我而流。所以这些东西不是空洞的、没有意义的、重复的形式，是上帝真的确认他的恩典给我们。所以，当你怀疑的时候，当你迷惑的时候，当你信心软弱的时候，你说：“主啊，我这个星期做了这么多不讨祢喜悦的事，我犯罪跌倒，我跟我的老婆生气了，没有合理的利用我的时间，在一些小事上我撒谎了。像大卫一样，我犯了奸淫。我怎么办？”来到上帝面前，去悔改。
所以，这就是为什么你真的去到那个荣耀神学家的敬拜场所里的时候，你的灵命是骤减的。为什么？因为如果当你的良心真的受到这些罪的捆绑的时候，当你真的意识到你在上帝面前是如此污秽的时候，然后你再进去那个敬拜场所里的时候，“嗨，让我们一起来！”这种刻意的热情，你是没有办法做到的的，因为你的心是沉重的。我怎么能够抬起头来仰望上帝？
但这个时候，你到一个真正的宗教改革的教会里面，你听到上帝的律法，然后伏在上帝面前谦卑自己，向他悔改，向他认罪。与上帝的百姓一起，你知道你不是孤单的，你不是自己一个人。我们都是罪人。聆听上帝的福音向你宣讲，然后用信心回答：“是的，我相信耶稣基督为我死”。然后，你再回到你的日常生活当中的时候，你的灵命才是健康的，才是正常的。不是靠着那种情绪硬撑着你，让你你一定要喜乐。你的那个喜乐是真正听到福音之后，自然而然流露出来的喜乐。
这是我们为什么到教会来，为什么主日的敬拜对我们来说是安息——真正的安息日，因为真的安息在耶稣基督的福音里。其实有人这样说：“那牧师什么时候过安息日？”我跟你们一起过安息日，因为我这一周也需要听到耶稣基督的福音。当牧师在讲台上向你们宣讲福音的时候，牧师他自己也在聆听福音。所以周一不是我的安息日，主日是我跟你们一起安息的日子。
这是非常好的问题。，这是塑造我们基督徒的生活。主日是整个基督徒生活的中心。我们有的时候把主日当作是，我们一周过完我们自己要过的生活之后，剩下的一点时间我们就给主日。不是的。主日是七日的头一日，然后这一日塑造了我们整个一个星期的生活。时间也不早了，我们就祷告结束吧。
亲爱的阿爸天父，我们真心感谢你，你赐下你这样宝贵的救恩，这样宝贵的十字架，好让我们站在十字架上，真的看到自己的污秽。好让我们快跑跟随基督，您自己的爱子。求你继续在我们每一天的学习当中，在你自己赐给我们的话语当中，继续聆听你要对我们所说的话。好让我们能够更加的感恩，知道我们自己在世上为何而活，为谁而活？求你继续保守我们接下来在餐桌上的交通，也预备我们的心来迎接明天你在我们当中赐给我们的蒙恩的管道。这样的感谢是奉你儿子耶稣基督的名。阿门！
未完待续...
