約伯從來沒有看見他受苦的原因，但他看見上帝，這就足夠了Job never saw why he suffered,but he saw God, and that was enough

作者：提摩太．凱勒 (Timothy Keller)   譯者：趙剛

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上主沒有回答，卻又回答了。上帝的長篇大論(伯三十八章）在乍看之下，根本沒有談到約伯或是他的朋友們所在意的，雖然經文是說上帝「回答」約伯。約伯期待上帝如果出場，就會有一個解釋；約伯的朋友們期待若上帝出場，就會定罪約伯。他們卻都沒有得到所期待的。相反的，上帝給了我們長篇的詩化語句，論及自然界的奇妙。

在考察這些語言本身之前，我們必須停下來，權衡一下以下事實的重要性：上帝沒有為約伯解釋發生在他身上的事情，祂完全沒有說到撒旦或是天庭，也沒有給出任何為什麼祂允許撒旦給約伯苦難的理由。這對上帝來說並不困難，祂大可說些像樣的話：「約伯，我知道你很痛苦。但是你必須意識到，因為這一切，你會變得偉大，有一天能鼓勵千千萬萬的受苦者，直到時間的末了。就苦難的忍耐而言，除了我的獨生愛子以外，沒有人會比你更有名。」如果上帝這麼說的話，或許約伯就會說，「哦，那就不一樣了。我認為，結果如果是那樣，看事情的角度就會有所不同了。」但是沒有，上帝什麼都沒說。為什麼沒有？再一次，安德生（Francias I. Anderson）十分具有洞見：

「本書許多的優點之一是：約伯不用知道他一切事情的真相，卻已心滿意足......只有在約伯不知道為何要受試驗的情況下，試驗才能進行。神迫使約伯進入被棄絕的經驗中，要使約伯進入有可能無掩飾的信心生活中，學習只為了神自己而愛祂。神似乎並沒有把這個特權賜給許多人，因為他們要有所發現，得付上可怕的受苦代價；但有部分的發現，是要看見苦難本身乃是神最寶貴的禮物之一。把整個故事隱藏起來，不讓約伯知道（甚至是在試驗已經結束之後），使他繼續憑信而行，不憑眼見。最後，他並沒有說：『現在我已看見一切了。』他根本就從未看見它。他看見神（四十二5）。如果神從未將我們整個人生故事的任何事告訴我們，或許會比較好些。」

撒旦的指控是，約伯並未實際愛或服事上帝——他所愛和服事的是他自己，只不過方式是透過屈從上帝的旨意。我們也說過，這對於甚至是上帝最好的跟從者來說，也總有某些部分是成立的。但正是因為我們沒有完全只為了上帝自己的緣故而愛祂，我們才會因爲生活過得如何而有巨大的起伏。我們不覺得自己的心在上帝𥚃面得到完全的滿足，除非其他事情也很順利，所以我們的根基不牢靠，被環境變遷的風吹動和打擊。但是要成長成為上帝真正的「自由愛人」，擁有那樣的喜樂深度，而非是圖利、條件式的宗教規條遵守者，那我們就必須日常性地受到剝離。我們必須感受到順服上帝，根本不會為我們帶來任何好處。也正是要在那個時刻尋求上帝，向祂禱告並順服祂，這些事情才會開始改變我們。

所以，約伯最終得到了與上帝的擴展生活，而這只有在透過上帝不告訴他他為何受苦時，才會來到。若是上帝給了他那些理由，那就是配合了約伯自以為義的衝動。相反的，苦難的經歷將約伯帶到一個地步——單單因為上帝是上帝而愛祂、信靠祂。約伯變成一位有龐大力量和喜樂的人，不需要有利的環境就能在靈性上正直站立。這使得苦難（或者更準確地說，是苦難的結果）真的是一件非常偉大的禮物，而我也很懷疑，這種對上帝恩典依賴的層次，有可能以其他方式得到嗎？如安德生所說，約伯從未看到全貌，他只看見了上帝。而那就是我們真正的需要的——直到永恒都是如此。

上帝不給約伯其受苦的任何解釋，還有一個關鍵原因。撒旦控告約伯是個冒牌貨，他之所以活得有道德，順服上帝，只是為了個人的好處。撒旦不僅想要為約伯帶來痛苦，而且還要打擊他的信譽，讓他是個騙子的心態曝光。但是上帝允許給撒旦的空間，只夠可以達成撒旦想要之結果的相反。當現代讀者看見上帝給撒旦許可攻擊約伯時，也許會難過，但是我們應該記得，撒旦的攻擊最終留給約伯一個存到永遠的名聲，使他成為歷史上最知名的人物之一。若你知道三千年以後，還會有千千萬萬的人閱讀和討論你的言語和行為，那你就會把自己看成是成功的。當苦難折磨約伯的時候，上帝是創造了世界歷史上最偉大的資源之一，這激勵了無數受苦者用忍耐和耐心來面對他們的逆境。

上帝給邪惡的空間，只是足夠到讓它可以打敗自己。約伯的故事只是一個較小的版本，象徵上帝在你生命中和在世界歷史上所做的事。上帝現在給歷史設定一個計劃，邪惡他的也是包括在其中的一部分，這讓我們困惑和生氣。但是像《約伯記》這樣的書可以讓我們管中窺天，向我們表明上帝允許邪惡的程度，只是到讓它帶出與它本意剛好相反的結果。

摘錄自《同祢患難與共》Walking with God through Pain and Suffering，373-376頁,  提摩太．凱勒 (Timothy Keller) 著/趙剛譯，希望之聲出版社,2017。（標題另加）

约伯记中的上帝Any Place for the God of Job?

作者: Carl Trueman 翻译: 诚之

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 约伯在整本书中都不知道他为何会受苦，但是我们知道这是上帝和控告者（撒但）之间的赌局，约伯的受苦其实真正的原因是因为他对上帝的敬虔，而这是撒但想要测验的。约伯在最后的论述（31章）中似乎已经落到忧郁症的地步，而这是非常合理的，毕竟他失去了一切。

Preaching through Job recently, I was very struck by the Lord's final intervention. Job has suffered incredibly throughout the book; and we, the readers, know that none of this is his fault. It is the result of the battle between God and the Accuser and, if anything, Job's suffering is thus the result of his devotion to the Lord, which Satan wishes to test. And by the end of Job's last big speech (Job 31) he is depressed, and with good reason. The man has lost everything.

当神最后出现在这个受了百般苦难的约伯面前时，竟然是在旋风中显现的，而不是以微小的声音临到。你如果查一查圣经中旋风这个字，看它出现的场景是什么样子，你大概会发现，那绝对不是一种很亲切、安祥的画面。此外，耶和华对他说的话，基本的意思就是要他像个男人，振作起来，虽然不是要他认罪悔改，但是也不是给他安慰，而是给他好好地上了一堂神的伟大与神的主权的神学课。而当约伯被说得哑口无言时，耶和华继续无情地对他施压，描述了两只可怕的怪兽，河马和鳄鱼。如果Robert Fyall是对的（我认为他是）【译按：应该是指这本书：Now My Eyes Have Seen You: Images of Creation and Evil in the Book of Job [New Studies in Biblical Theology] 提到的http://www.wtsbooks.com/product-exec/product_id/1187/nm/】，那么，鳄鱼就是暗指撒但；如此，就是只有在这里，上帝才给了约伯一点真正的帮助，因为祂把后台的布幕稍微拉开一点，让约伯了解到，他的受苦只是比他所可能想象到的宇宙更为复杂的宇宙的一部分而已。而不管我们的经验是怎么说的，耶和华对这个最复杂的宇宙有着最终极、最完全的掌控。

When God finally comes to Job, to this man who has suffered so much devastation, it is stunning that he comes in the whirlwind. No still small voice here: he comes in the whirlwind (and a brief search of 'whirlwind' passages in the Old Testament indicates that is not indicative of what we might call good bedside manner). Further, the Lord tells Job to arm himself as a man ('man up', I guess, would be the modern cliché) and then, rather than telling Job to deal with his own sin or even expressing the tiniest fragment of sympathy for him in his suffering, he subjects Job to a blistering lecture about divine greatness and sovereignty. Then, when Job has been crushed into silence, the Lord pushes on relentlessly, describing two terrifying beasts, Behemoth and Leviathan. If Robert Fyall's exegesis is correct (and I believe it is) then Leviathan is Satan; thus, only at this point does God offer any real help (as we might understand it) to Job, as he lifts the curtain just a little and allows Job to grasp that his suffering is a function of a greater and more complicated universe than he can possibly imagine, and that, whatever the empirical facts, the Lord has ultimate and overall control.

当我讲这段信息时，我强调一个事实，就是以今日世界的标准来说，甚至是以现代的牧养神学来说，耶和华怎么看都是个失败者。祂太唐突，太严厉，太缺乏同情心。特别是耶和华明知道约伯所受的苦不是因为他犯了什么罪或心里怀着恶念，这会更让人感到惊讶。约伯不必为他所受的苦负任何责任，这是约伯记整本书基本的前提。然而耶和华却在旋风中临到。这不是牧者该有的心肠吧，不是吗？

As I preached on this passage, I highlighted the fact that, by the criteria of today's world, even by the criteria of modern pastoral theology, the Lord is a total failure. Far too abrupt, harsh and unsympathetic. This is even more striking, given that the Lord knows that Job's suffering is nothing to do with any specific sin Job has committed or harbours in his heart. Job is not responsible for his own suffering: that is, after all, the basic premise of the book.Yet the Lord comes in the whirlwind. Not exactly touchy-feely pastoral, is it?

耶和华知道约伯的受苦不是约伯的错。因此，祂并没有告诉约伯省察自己，革除他的罪。另外，祂似乎对约伯没有表示任何的同情；祂在旋风中责备约伯，祂没有给他温柔鼓励的话，甚至一直到最后一章，直到约伯献祭，为他的朋友代求之后，上帝才恢复了约伯。我们也应该问，约伯被恢复的程度有多么完全？毕竟他失去的是十个孩子。是的，他又得了十个孩子。但是，孩子不是iPod，每个孩子都是独特的个体，是无可取代的。而且这些都和约伯自己的罪无关。

The Lord knows Job's suffering is not Job's fault. Thus, he does not tell Job to examine himself to root out his sin. Further, he seems to show no sympathy for Job; he berates him from the whirlwind; he offers no kind words of encouragement; and he does not even restore Job until after the sacrifice and intercession of the last chapter. We should also ask: how complete was Job's restoration? This man had lost ten children. Yes, he receives ten more. But children are not like iPods: they have individual identities, faces, histories, personalities. The loving father knows that each and every one of his children is, quite literally, irreplaceable. How many nights in later life would Job have lain awake, remembering with a broken heart the names and faces and the stories and the good times of his first children? And none of this was anything to do with Job's own sins or faults.

约伯记给我们的功课是很明显的：这是一个非常复杂、堕落和邪恶的世界；基督徒一定会受苦——嘿，我们最后都难逃一死，不管我们在其中有多么快活，所以，我们最好赶快适应这种观念；基督徒也会得忧郁症，正如他们也会得癌症和中风一样；而认为这些事情一定是信心不够，是我们个人的罪，和我们对生命的看法，或任何出于我们自己的原因，这样的观念是荒谬的，也是不合圣经的。如果你的教牧神学没有努力解决约伯记最后，在旋风中说话的神的问题，你的神学就是不足的；而你的讲道，若没有考虑到这些事情，就不是合乎圣经的讲道。我们也许可以再加上约伯记里一个重要的功课（这个功课也是诗篇所教导的）：

The lessons of Job are manifold but it seems that a few rather stand out: this is aJob family.jpg complicated, fallen, evil world; Christians can expect to suffer - hey, we all die in the end, no matter how jolly we might feel at points in the interim, so we had better get used to the idea; Christians are no more exempt from depression than they are from cancer or strokes; and the idea that these things are necessarily linked to our lack of faith, to our personal sin, to our outlook on life, or, indeed, to anything intrinsic to us, is nonsense and unbiblical. A pastoral theology which has not grappled with the whirlwind and the speeches of the last part of Job is sub-biblical; and preaching which does not take these things into account is not biblical preaching. One might add that perhaps one of the key lessons of Job (and the Psalms, for that matter) is:

如果你感到心情低沉、感到忧郁，不是什么了不起的事。忧郁会让人感到害怕，恐怖和黑暗。但是这件事未必是你犯了罪，就和癌症和中风未必是你犯了罪一样。最重要的是，这不表示你被上帝遗忘了，即使上帝似乎都总是在旋风中出现在你面前；而最后，这也不表示你不会与荣耀的复活有份，到那时，这个世界所有的劳苦都会如往事云烟，会被我们抛诸脑后。

it is OK to be depressed. It is horrible and grim and dark. But it may not be your fault, any more than cancer or a stroke are your fault. Above all, it does not mean that you are forgotten by God, even if God only ever seems to come to you in the whirlwind; and, finally, it does not mean that you will not participate in the glorious resurrection when all the travails of this world will be definitively left behind.?

《约伯记》和秩序的隐藏Job and the Hiddenness ofOrder

骆鸿铭译自Goldsworthy Trilogy 第二部 Gospel and Wisdom（Goldsworthy Trilogy, Paternoster, 2001）第七章, Graeme Goldsworthy著

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第一次读约伯记的人可能会大吃一惊。我们属于一个追求短小精悍的通讯时代，生活中到处充塞着一句广告词的广告版和20秒的电视广告。约伯记却属于一个全然不同的世界。但是圣经却将它收录进去，它的42章经文今天仍旧对我们说话。它冗长的对话，很容易让我们陷在迷雾里。让我们先看看这本书的结构。

构。

《约伯记》目的

约伯记从一个散文故事开始，记录一个控告者（adversary；希伯来文的“撒但”是指控告者或控诉者。这里的撒但未必是特指新约中的邪恶之君撒但── 头号的控告者）要试验约伯的义。撒但怎么可能被容许出现在耶和华面前呢？我们不得不质疑牠的身份。牠闯入天廷，成为上帝面前义人的控告者。牠质疑本书开头所说的，约伯是个义人。但是一旦展开对约伯的攻击，牠就退居幕后了。如果本书要问的是义人为什么会受苦，那么，答案可能很简单，即：“撒但在找约伯的麻烦 ”。但事实上，作者似乎没有这个意思。因为撒但和主要的对话，并没有什么关联。

当约伯遭到打击后，书中强调他仍然没有犯罪（2：10）。他的三个朋友接着出现，经过七天七夜的静默，开始了他们的争论。

然后，我们进入书中的诗体部份。希伯来诗的特色是字句多，经常重复。平行句是常见的手法，如同我们在箴言书中常看到的。事实上，平行句法用类似而重复的语词，可以帮助我们看清楚原来含义不明的句子。不过，真正的问题不是个别句子的意义，而是整体论证是如何铺陈的。

本书的结构很简单。在一段散文的介绍后，就展开了诗体的部份，约伯开始咒诅他的生日。然后是约伯和他三个朋友间的对话，依序是约伯╱以利法，约伯╱比勒达，和约伯╱琐法（3-31章）。这个次序出现了三次（第三轮中，琐法没有出现）。约伯对比勒达的最后一次发言特别地长（26-31章），也许第28章有关智慧的诗是后来插入的。第四个朋友以利户在此时加入，他的论点并没有新意（32-37章）。然后上帝打破了静默，在一个威严的诗句高峰中对约伯说话（38： 1-42：6）。最后是一段散文的跋，约伯重得他的财富，家庭和健康。

许多人认为约伯记是组合而成的。例如，常见的说法是原始内容可能只包含散文的段落（1：1-2：13，和42：7-17）。对话是后来插入的，最后再加上了智慧诗，以及以利户的言论。对我们来说，我们手头所有的是一本完成了的书，是作为圣经的一部分传给我们的；而约伯记是文学的经典之作，具有恒久的价值。

无可否认地，本书的一个中心主题是义人的受苦。不过，这并不表示本书是为了回答义人为何受苦的问题。本书冗长的形式似乎增强了围绕着约伯受苦的紧迫神秘感。从一个观点看，此问题并不存在，因为我们知道，从一开始，上帝就称赞约伯，也很放心地容许他真实的信心遭受考验。但是上帝和撒但的对话，是为我们所知，却不为约伯所知的。约伯并不了解实际的状况，所以才会有两段散文之间出现的诗体对话。经文支持这个观念，就是上帝为了责罚和管教的缘故，容许祂的子民受苦。同时，约伯是义人并不意味他是无罪的，因此，他并非不需要管教。然而，本书清楚表明，约伯所受的苦与他的罪并没有直接的关联。

认为散文段落是约伯故事的原始架构，诗体是后来插入的人，有一定的道理。故事本身很能说明这点。约伯是个义人，他的信心受到了考验。他的正直得到了证明，考验并未使他失去对上帝的信靠。因此，前嫌尽释，他重获原先拥有的。不过，约伯记整本书，对把义人受苦简化为信心的试炼的这个教义，并没有兴趣，也不是要我们无条件地接受苦难。我们不能说整本书的中间部份，约伯想明白苦难的原因，之所以被放进来，只是为了要说明这种质疑是白费力气。这其中蕴涵着真实的智慧，能帮助我们在寻求明白上帝旨意的路上，拒绝平庸的回答 ──我们完全明白，或我们一无所知。

另一个关于约伯记写作目的的说法，是说它极欲想解答神义论的问题。神义论的意思是解释上帝的作为。换句话说，义人受苦的问题似乎把上帝放在一个阴暗的角落。有些人会问：“如果上帝让无辜的人遭遇惨境，祂还是个慈爱的上帝吗？”我们大多数人会想出一些解答这个问题的方法，这就是神义论的范畴。新约对这个问题的回答的一个层面是未来上帝国的显现，及其审判。这个未来天上的解决方案，在旧约中并没有展开。况且，新约未来的解答并不会使约伯记中的信息，对基督徒来说是毫无意义的。

对约伯记目的的不同说法，表明本书关注的层面相当复杂。无论我们将之视为要处理义人受苦的问题、信心的意义、信徒与上帝关系的认知，或合理化上帝的主权，这本书是以智慧来呈现的。在这些建议──都能帮助我们理解约伯记 ──之外，我们必须加上贯穿于智慧文学的关注。约伯记是一本问及“什么是智慧，我们如何能找到？”的书。

智慧的危机

在箴言书中，我们看到智慧的一个中心主题是觉察宇宙的秩序。所有基于经验的观察都能让我们认识此宇宙秩序，它帮助我们建立与其他事件或经验的关系。在这个秩序之后，是上帝创造的活动，而要真正明白所有的事件，我们必须考量上帝对祂自己的启示。但是，即便箴言书也承认，上帝的宇宙的有序性，有时是非常复杂而难以分辨的。

从一开始，我们看到约伯三个朋友的说法，并不适用于约伯。他们对这个秩序的认识是非常呆板的，无法处理“正常”之外的例外。我们知道约伯是无辜的。约伯虽然不清楚上帝在前言中对他的赞许，但是他确信他所作的，并不堪受到如此不幸的打击。他朋友们的论证非常简单，对他们来说，如果人遭到这么多苦难，一定是个真正的大罪人。

以利法很确定他的立场，因为他说他有过一个奇怪的属灵经验，让他毛骨悚然（4：12-17）。他对问题的提法是：要么约伯是不义的，是配受苦难的；要么上帝是不公义的，要让他受苦。既然后者是无法想象的，约伯一定是错的一方：

必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？（Job 4：17）

接着，比勒达诉求的不是属灵经验，而是传统（8：8-10）。只差一点，他就可以成为伟大的智慧教师。他从过去的智慧宝库中汲取真理，却不适用于这个特殊的案例中。因此，比勒达对智慧的理解有一个致命的缺点，他对约伯的建议不比以利法来得好，因为他认为问题唯一的解决方法是约伯的忏悔：

你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。（Job 8：6）

最后是琐法。他曾被人描述为一个“简易福音”的人。对这个矮板、教条式的人来说，一切都是那么清楚、黑白分明的。他甚至暗示上帝对约伯够宽大的了，忘记他一部分的罪（11：6）。虽然如此，他提出的是真正的问题，必须作为我们理解本书所展现的智慧的一部份：

你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？（Job 11：7）

琐法显然对约伯的改过自新抱持着一小小的，却是十分严苛的盼望：

虚妄的人生出慧心，就像野驴生子为人。（Job 11：1，新译本）

因此，约伯的朋友以各自的方法来指责约伯有罪，要他悔改，以重得上帝的欢心。这个论证循环一再重复，并没有加添新内容，只是愈来愈激烈。另一方面，约伯继续为他的无辜抗辩，没有太理会他朋友的论点。诗人用了很高明的技巧，让我们的英雄与他的对手们，好像在不同房间和河的对岸争论。两边的观念从来没有直接冲撞，所以也没有赢家。我们大可说这个聪明的安排强调这些朋友不是完全错误的。这种安排，正是本书的诉求，让智慧的两个层面有所接触。其中一个强调可见的因果规律，另一个则强调生活经验的奥秘。

所以，什么是我们所说的“智慧的危机”呢？这个危机是把一个关于智慧的特殊观点僵化成对整体实在界的死板诠释，以致于有时候会与经验发生冲突。很明显的，箴言倾向于强调我们的所作所为和所得的结果，有很密切的关系。只有在直接因果的范围内时，这个关系才是有效的。许多箴言说从我们正直或聪明的行动中可以得益。这不只是因为旧约还没有触及死后的生命观，在那里，所有生命的帐才会算清。这的确是我们可经历的事实，即善有善报，智慧对生命与生命的保存大有益处。这个行为─结果的关系是我们常常说到的自然报应。我们可以在我们的经验中观察，以致于我们有把握的确有个秩序，是运行不辍的。

自然报应是大部份的人可以明白的。我们都知道生命的律，如果我们遵守，便是聪明的。老是吃垃圾食物、大量吸烟并不能显出你的智慧。更广一点来说，人们愈来愈有警觉，我们正在让地球愈来愈难居住。上帝给人的文化使命已经被扭曲成以任何代价追求经济成长。核子武器竞赛和灭绝地球生物的威胁是对我们最明显的提醒，报应总会到来，这种智慧是箴言的特征。但是箴言并没有想要调和经验的矛盾，它也不想把背后的东西加以理论化。

智慧的危机在约伯记中得到最好的说明。约伯的三个朋友，对于报应有一个简单的教义。这不是说他们代表箴言的智慧与约伯的经验发生了冲突。而是说他们使箴言变成了食古不化的智慧，因此，箴言的时间系数就被抹杀了。他们将箴言的智慧僵化成普遍的规则，而不再能处理经验中出现的明显矛盾。因此，他们论证的结果是：许多经验显示正直和昌盛、愚蠢和邪恶之间有直接的关系；因此，邪恶的经验一定是不义的直接后果。

约伯的朋友是敬畏神的人，说他们所说的没有一点对处，也是无法想象的。我们不能说他们所说的毫不相干，因为他们所说的，基本上是真的，只是这些并不适用于约伯的处境上。只有当我们跟着那些朋友，把箴言的话变成普遍规则，约伯记才会成为对箴言的挑战。约伯的经验对以色列人来说，是个新的经验。每个时代都可以见到义人受苦，这个问题总结在哀歌中，敬畏神的人受到邪恶的压迫：

耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？（诗13：1）

约伯的朋友没有好好处理他们自己箴言式的智慧的矛盾。例如，他们应用到约伯的逻辑也可以延伸到世上的穷人。在箴言中有些地方把贫穷与懒惰或愚笨联系在一起（箴 14：21，31﹔19：17﹔21：13）。我们很容易一概而论，说懒惰一定会招致贫穷，或贫穷永远是懒惰的结果。有智慧的人当然不会这样看，因为他们对穷人总是有同情心，也称赞那些帮助他们的人。穷人甚至可以是正直的模范（箴19：1）。

秩序的隐藏

我们现在回到信心和信靠的主题。我们看到以色列的智慧者不是人文主义者，相反地，他们在信靠上帝的光中得到智慧。在我们敬畏神的讨论中，我们看到智慧的中心是信靠上帝，人是借着启示而认识祂的。许多经节都以对上帝救赎行动的超越的回应，来说到信靠，而上帝的救赎行动是以色列盟约的信心的枢纽。智慧是因为上帝已经设立了宇宙的秩序，而我们在每天的经验中对这个秩序的感知也要求我们信靠上帝。箴言2：1-15节非凡的宣称是追寻知识会导致对敬畏神的理解，和对上帝的知识。这强调了敬畏神是我们的起点，也是我们的目标。一个不信者以开放的心胸，客观地检验宇宙，并不会使他认识神、信靠神。靠这种自然神学来认识上帝是不可能的﹔实际上，一个接受上帝是造物主的信徒，才会发现整个宇宙加强了他的信心和信靠。

与此概念（有秩序的被造界）相关的，是自然报应的行为╱结果的关系。但是，与经验冲突时该怎么办，如同约伯的例子。智慧要配合事实，即使智慧是上帝所赐的礼物，也不意味上帝教导我们要像拥有宇宙无限和完全的知识一样去思想。如同冯拉德（von Rad）所说的，有些经验会让我们的信靠瓦解。当事件临到我们时，我们可能会失去信心，冲突似乎会将我们先前信靠的基础全部挪走。另一方面，我们可以试试另一条比较聪明的路，把这个冲突当作一个提醒：我们无法看到图像的全部。只有完全相信独一的造物主上帝的人才可能接受这个观点。对无限、有位格、关爱的上帝的信心，使得真正的智慧和人文主义理性的自大有所区别。智慧的人总是很清楚，他对知识的寻求，会受到无限伟大的严格限制，此无限伟大将上帝与人作出区分。如此，智慧的人就会同意先知从上帝得来的话：

天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。（赛55：9）

智慧清楚其有限，也愿意承认有些上帝的秩序是向我们隐藏的。当我们面对这样的奥秘时，我们可能在其中看到一些理由。智慧晓得受苦的功用是磨炼（箴3：11- 12），但这与因果报应只是程度上的差别，因为管教意味着还有需要纠正的错误或不完善。这当然不是约伯记提供的解答。奥秘是更深层的，约伯甚至没有得到保证，是一个爱的父亲在责备他。他最深的苦难，超越他个人损失的，是上帝的缄默。

无论我们如何为约伯记28章的原创性下结论，这首关于智慧的诗不是不相干的。约伯朋友的失败是令人沮丧的，他们没有找到解方，我们也被带到了问题的核心：

然而，智慧有何处可寻？聪明之处在那里呢？

智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。

智慧从何处来呢？聪明之处在那里呢？

是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。

神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。

因他鉴察直到地极，遍观普天之下，

（伯28：12-13，20-21，23-24）

如果是上帝创造了万物的秩序，那么唯有祂才拥有全部的智慧。没有这个基本认知的人，想追求智慧，就是愚蠢至极的。人的心智必须接受有奥秘的存在，是它无法测透的，那是上帝所维持的秩序，是超过我们的能力能找到的。即使当智慧得到重生，仍要以信心与上帝启示的话相连接，智慧的人仍会观看所有在他眼前的被造界的奇迹，而和约伯一起承认：

看哪，这不过是神工作的些微；我们所听于他的是何等细微的声音！他大能的雷声谁能明透呢？（伯26：14）

在我们考虑上帝对约伯的回答之前，我们应该注意到另一个主题。约伯对人与上帝的隔绝有很深的自觉。以色列宗教对这点用了很多生动的方式来描绘，而约伯被迫以非常强烈的个人的方式，去面对这些。会幕的围墙和至圣所前的幔子，是罪导致人与神隔绝的提醒。祭司和所有祭牲的血都在告诉我们，只有借着中保，人才能来到上帝面前。先知对以色列所说的话，正是约伯最深刻的经历。他与神隔绝了，他不知道如何再寻求上帝的面。在这里，虽然不是因为他作为被造物的罪而导致与神的隔绝，但是解决的办法是一样的，他需要一个中保：

他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。

我们中间没有听讼的人可以向我们两造按手。

愿他把杖离开我，不使惊惶威吓我。

我就说话，也不惧怕他，现在我却不是那样。

（伯9：32-35）

总是会有这样的一位存在：

现今，在天有我的见证，在上有我的中保。

（伯19：19）

最后终于有一段经文，虽然很难从希伯来文翻译，却表达了死亡不是与神最后的隔绝的信心。

我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。

我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。

（伯19：25-26）

这不是对复活透彻的认识，只是明白为什么神是公义的一个过程。无可置疑地，这是启示的一部份，带领我们朝向新约复活的教义。它与约伯渴望一个中保的关系是很重要的。总之，他的维护者或救赎主会使他看见神。他将不再需要解释，因为只要看见神，对他来说就够了。

上帝如是说

直到本书的最后，上帝才对约伯说话（38：1-41：34）。对约伯的质问的回答是强而有力、势不可挡的，但并不是毁灭性的。令人难解的是它似乎避开了所有约伯和他的朋友们所提出的问题。要准确地说明这个有力的圣言是很困难的，这在各种相关的学者的结论就可以看出来。也许我们可以提两点：一、对约伯的问题没有答案﹔二、没有答案其实是给了一个开放的回答，可以作不同的应用。另一个说明的方式是上帝没有直接回答约伯有关他受苦的问题，而是指出一些明确的真理，引导约伯到智慧的道路，得到对这件事满意的解答。

上帝的话语并不乏责备：

谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？（伯38：2）

既然在上帝42：7说约伯对上帝的讲论是对的，这节经文就不是指相反的意思，而是指出约伯是无知的，因为他在这件事上并没有被告知。所以，我们也有：

“挑剔是非的，怎能与全能者争辩呢？责备　神的，回答这个问题吧。”！（伯40：2，新译本）

约伯的回答（40：3-5）显示这个责骂使他谦卑下来。但是他还没有达到上帝在末了要他到达的境地。那么，我们可以从上帝的这个回答学到什么呢？

首先，我们可以学习关于上帝的事。这个残酷的对约伯的问题使他面对创造的事实。约伯所生活的世界，都时刻显出有一个秩序，存在所有的事物中。书中伟大的诗体对话，告诉我们，如果我们以为用有限的经验去感知秩序，就能理解所有的事情，是很危险的，把上帝视为和我们一样，受到我们化约的秩序观念的限制，和把上帝视为造物主和所有秩序的维持者，相距只有一步之遥。当我们用独立的姿态去思想秩序、公义、良善和真理，我们很快就会开始坚持，上帝也需要遵守这些。我们就会根据自己认定的所谓自明的公义和良善的标准，塑造出一个公义和良善的上帝的图像。圣经的图像却与之相反。上帝启示了祂自己像什么，如此作的同时也告诉我们什么是公义与良善。秩序也是如此。它的定义必须来自上帝的启示。上帝不是一个被造物，需要臣服于一个更高而独立的、称为秩序的原则。秩序之所以是秩序，是因为上帝是上帝，是上帝使它成为秩序。

那么，约伯所学到的，是上帝是超乎所有秩序之上的上帝，而这个秩序是人可以感知的。这意味着有可能、实际上是证据充份的，我们都有很多经验，这个行为╱结果的关系的确是超乎我们感知的能力的。上帝问的问题并不需要回答，而是要约伯再次考虑创造的伟大，是对创造它的上帝的见证。我们有时称之为“上帝的主权”──祂对万物的绝对统治，意味着祂是自由的。上帝是自由的，不是说祂能否定自己或任性地把自己变成一个魔鬼，而是根据祂的旨意行作万事。上帝启示自己，让我们认识祂，是祂自由的一个行动。上帝的可知性绝不可滥用来排除上帝的不可知性的奥秘。换句话说，我们对上帝的知识是有限的，是受到上帝选择要启示什么的限制，也受到我们理解它的能力的限制。我们必须经常承认上帝是无限地超乎我们的理解所能掌握的，包括祂的本质以及祂的道路。即使一个最单纯的人也能明白这点。有一次我问一群纽约儿童避难所（我在那里担任牧师）的儿童说，如果我们能明白上帝所有的事情，会变成怎样？一个小小的七岁孩童毫不迟疑地以超过他年龄的智慧回答：“我们就是神了！”

上帝的沉默在约伯的世界如同一层穿不透的迷雾。当他因此与唯一能赋予其经验以意义的声音隔绝了，他的朋友的争论对他来说，也成为在受苦的沼泽中被造物的噪音。他的痛苦，像一层雾，抹去了所有使他能获得忍耐和认识他与有意义的实在界仍有牵连的参照点。约伯信心的胜利，是靠他对目标的坚忍，要在上帝里面找到意义。约伯的冤情被洗刷，端赖上帝对他说话的事实，不是最后审判的话，而是使他再度与实在界发生联系的话。上帝以其威严说话，上帝启示给色列的威严是一个慈爱的、牧人般的王权。上帝慈爱地领他的儿子，超越他自己受苦的世界的地平线。靠着上帝的话，这个医治所产生的效果，启示上帝的智慧超越人类的智慧。

从约伯学智慧

约伯的信心和信靠穿透了静默的墙，这笃墙是远超过他最初所明白的。他如牛头犬般地顽强，紧紧地把握着一件事：上帝一定会回答。因为他的问题远超过他的苦难，约伯也对那些今天仍在受苦的人说话，对更广的听众说话。他的问题在于他不再认为任何事都有意义。让事情更加复杂的，是上帝的沉默。所有组成他有秩序的存在的事物都被剥夺了，但是如果上帝曾对他保证或告诉他和撒但间的安排，事情就会完全改观。那时，虽然有苦难存在，问题也不再一样。就有如上帝，这位以色列的牧者，曾给予祂的子民的应许，都从约伯的理解中被消除了一样。他的经历如同在没有言语的坑中受苦，最后让他明白上帝对人的话的充足性。

约伯所说的痛苦不只是故事中所描绘的丧失亲友的实际惨痛经验、穷乏和与社会的隔离。它也说到我们与他人、与世界的疏离。对那些把他们的无意义感和无价值感，淹没在麻醉品麻木状态的非信徒来说，约伯认为意义是上帝的礼物，要给所有愿意信靠祂的人。他对中保的哀求上达天听，以一个他无法明白的方式，朝向基督 ──上帝的话，是那位将要以肉身显现的，以致于我们可以亲自看见神。

对有些人来说，约伯记的跋是无关紧要的，是令人扫兴的结尾。也许它的确代表着编辑者的尝试，从文学的角度来看，并非是完美的。但是从整本书的信息来看，这个跋证实了上帝圣言的重要性。虽然约伯在尘土和灰烬中悔改，然而我们知道这不是为了他的朋友所指认的罪。而是意味着约伯想从上帝那里得到一个直爽回答的欲望，已经被提升了。慈爱的上帝已经让他看见，他的问题的解决方法，不是成为像上帝一样，而是把自己陶铸成一个信靠上帝的被造物，信靠他的造物主的护理。书跋所表达的，对旧约的子民来说，是唯一可能接受的方式，说明约伯的罪名已被洗清，上帝与人的关系也恢复了。

所以，约伯记并没有和箴言的智慧抵触。它借着向我们展示什么是敬畏神和上帝的伟大，让我们能超越箴言。它提醒我们这种敬畏神的方式，才是对那位有着无限伟大、智慧而真正的爱的上帝的敬畏，祂的爱所及之地远超过我们的想象。约伯期待着保罗的保证：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8：28）他让我们自卑，好让我们能从欺骗我们的思想中得到拯救。这欺骗我们的思想是要让我们以为我们对智慧的追寻会让我们知道所有的答案。与约伯同行，我们就能被上帝降卑，唯有如此，才能被提升到一个重新信靠祂的良善的境地。

研经日课：约伯记

约伯记JOB

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引言

这卷书的主角约伯，除了本卷书以外，只在结14：14，20，和雅5：11提过他。所以，我们对于他的事所知不多。这个故事的发生日期和地点，也完全只能靠猜测。由于它与以色列的先祖或征服迦南以后的以色列完全缺乏清晰的联系，表明它是早期的作品，而且可以合理地假定书中所描述的景色和地区，乃是指在旷野西面边缘上的一个地方。这卷书是由一个希伯来人用希伯来文写的。

这里为我们描绘的，是一个善人的一幅图画，而他却突然遭遇到非同小可的灾祸。这卷书主要的情节是约伯与他的三个朋友，与青年以利户，最后又与神自己之间一系列的辩论。在这辩论中，引人入胜的是关于约伯的不幸的两种相反的见解，自始至终保持得非常紧凑。他们的性情和信仰上的分歧跃然纸上。三个朋友坚持说，只因人犯了罪，苦难才会临到。所以约伯要悔改，他就会立即回复以往的景况。但是约伯知道自己没有犯罪，至少没有犯什么大罪而应受这样严厉的刑罚。最大的痛苦不在于他的满目疮痍的病体中，而是他百思不得其解之困惑的心思中。他愈来愈感不耐烦地一直哀求神自己来解释。约伯真正的试炼是神学说的。由于他像他的三个朋友一样，曾相信人在这地上受苦是由于他们的罪。

最后，他终于得偿所愿。神对他说话，但与他所预期的大不相同。神的唯一答覆是由彰显神大能的一个异象构成的。约伯在这巨大的背景上，见到他所关心的小事，便谦卑下来而又哑口无言了。然后神便称赞他，而他也从苦境转回过来了。

这卷书通常被认为是探究无辜受苦的原因，而以以利户的眼光最远大，他看见了受苦的意义和目的。受苦是一种仁慈的阻碍物，目的是要人改过自新，弃恶从善。然而，从开场白的观点看来，它是讨论公正无私的善良。撒但问道，「约伯敬畏神，岂是无故呢」暗指他敬畏神，是由于财富所使然。于是在神的许可之下，约伯成了测验的对象，要看他敬畏神的动机是否是要从其中得到好处的缘故。及至他被剥夺了家庭，财富，健康，名誉，和朋友，神同在的一切安慰的证据都被撤去之后，最后他从这种经验中出来，仍丝毫无损，并且仍然信仰神。

或者这一卷书也有限度地教导人，说神为何称一个有信心的人为义。祂的作法，并非藉著他们解释生活何以会像现在这个样子，更非藉著辩明他所宣称的自己无罪。祂的作法是祂亲自向这个哀求祂垂听，并且不放弃要得到从天而来之启示的人显现。这样在结束这卷书的那个显示神大能的奇妙异象中，它使人完全未预料到，然而却合于逻辑且令人心服的，使约伯像在复活之基督面前的多马一样，疑团尽消，而俯伏敬拜了。神向一个有信心的人亲自显现，神就是用这一种行动来称他为义。从天而来之启示对于信心的回答是称义。约伯是「对的」，但并不是由于他所想象的那些理由。

用功夫研究这卷书中那些次要的题目是极有价值的。例如，约伯对于死亡的先入为主的偏见，和他对死后之希望；他对于必有一位中保的确信；他的讽刺，他对自己所受苦难的反应，以及他的性格；和他对那三个朋友的性格，满有真理，而又不认识真理，都是。对于这些题目和别的事情，在注解和问答中，都加以注意。

纲要

1～2 论约伯的幸福和可为模范的生活。他为什么受苦，并怎样受苦。

3 约伯诉苦并自诉其诞辰。

4～4 第一回合的辩论。

15～21 第二回合的辩论。

22～31 第三回合的辩论。

32～37 以利户发言。

38～42：6 耶和华发言和约伯的回答。约伯懊悔诘问神的善意。

42：7-17 约伯为他的三个朋友祷告之后，他受到神的称许，并赐给他比从前所有的加倍。

关于约伯记，我所阅读过的资料中，以这篇最好：

《约伯记》和秩序的隐藏

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Study 1

Job 1～3

1. 1：1～2：6。这里怎样论到约伯的：(a)品性，(b)人生，和(c)苦难？

2. 2：7～3：26。在2：10约伯表明他对神的信心。在3：11，他觉得生不如死；在3：23，他又为自己的痛苦而责怪神。我们怎样解释这种改变呢？

注：

1. 2：13。约伯的三个朋友七天的缄默，是一种哀悼的仪节，就是为一个被罪恶打倒，被他们视同已死的人而作的。

2. 请将3：1-26与耶20：14-18作一比较。

第一回合的辩论（4～14）

三个朋友看见约伯所受的苦，都认定他犯了罪，并且愈来愈热切地劝他悔改。起初约伯对于这种不了解只感到痛心难过，但不久就变得气恼而忿怒了。他要神自己来解释，而且是极其悲惨的。

Study 2

 Job 4 & 5 以利法第一次发言

1. 4：1-11。照以利法所言，约伯忘记了什么呢？

2. 4：12～5：7。以利法从他所见的异象中学到了什么？

3. 5：8-27。他对约伯、对神，及对神的管教的看法怎样？

注：

1. 5：2。「忿怒」：即一种不耐烦而又好发牢骚或胆大妄为的态度。

2. 5：6，7。人生中患难的来临，就像火花的来临一般，由于某人的行动便突如其来了。患难必有人为的原因。比较4：8。

3. 5：27。恳求对方作学者态度的研究，以支持他正统的思想。

Study 3

Job 6 & 7 约伯对以利法的答复

约伯因以利法的态度而感到痛心。他希望人帮助他，而不是批评他（6：14）。他向神发出许多疑问。

1. 6：1-30。约伯的景况使他渴望：(a)从神，(b)从人得到什么呢？我们从他的双重失望中，可以学到什么教训呢？

2. 7：1-10。约伯用哪些隐喻来形容他现在的生活呢？7：11-21。他抱怨神的实质是什么？

注：

1. 6：5，6。甚至连畜类在遭受困苦时都发出哀叫；人对着可厌的食物也会感叹。约伯为什么不可以诉苦呢？

2. 6：20。干渴的旅行队在旷野中追逐海市蜃楼而丧命了。约伯也同样地被他的三个朋友欺骗了。

3. 6：30。「我的口里，岂不辨……」：意思是说，「我诉苦岂无良好的理由吗？」

Study 4

Job 8：1 ～ 9：24 比勒达第一次发言，和约伯的答复

1. 比勒达为自己所说的而诉诸于什么权威呢？你认为那权威的可靠性如何？比勒达：(a)关于神，和(b)关于恶人的见解怎样呢？

2. 约伯想设法使神自己来作解释，他发觉这样做有哪些困难呢？

注：

1. 8：4。一句残忍的话。照比勒达看来，约伯的儿女死于非命，是因为他们犯了罪。

2. 8：11。芦荻没有水便枯萎了。恶人也是这样消失了。

3. 9：2。其意义是：「一个人怎能在神面前建立他的义呢？」

4. 9：13。拉哈伯或许是龙的别名。

Study 5

Job 9：25 ～ 10：22 约伯对比勒达的答复（续）

1. 9：33。「听讼的人」（仲裁者）在本书这里是第一次提到。请将它出现的地方一一摘录下来，并注意每一次提到时，帶出什么新的特征。提出耶稣基督已经在哪些地方使约伯的大愿望为我们成了事实。

2. 在第十章中，约伯的主要愿望是什么呢？你想神被这样坦白的话激怒了吗？比较55：1-8，22；62：8。

注：

1. 9：35。「在我心中的深处并无自觉有罪的恐惧。」

2. 10：12。在长篇大论的诉苦中，这是不同凡响的一节。它的意思或是指「即使在极其不幸中，我知道其中有一个凌驾一切的慈爱的目的。」或是指「即使我过去的幸福，是预先计划好要作我目前之不幸的前奏曲，那又何妨。」

Study 6

Job 11 & 12 琐法第一次发言和约伯的答复

1. 请注意：(a)11：6里面严厉的指摘；(b)11：13，14所说的悔改之步骤；(c)11：15-19里面那一幅蒙福的图画。

2. 以利法说到异象，及其研究，比勒达则说到古人的智慧。琐法求助于什么权威来支持他所认定有罪必有苦的确信呢？

3. 琐法和约伯都论到神的智慧。试将他们用来说明神之智慧的各种不同的例证作一对比。

注：

12：5-12。或许约伯是讽刺地引用琐法的见解来反驳他。约伯的要点是：这些陈腔滥调与他的景况毫无关联。他并非否定它们。

Study 7

Job 13 & 14 约伯继续发言

为方便起见，第一回合被认为在第14章便告结束。同样可以说它是在第12章便告结束，13和14章则可视为是另一回合的开始。

1. 约伯对三个朋友主要的指摘是什么？他现在向神提出哪两种要求呢？

2. 在14章论人世无常这冗长的哀曲中只有一线，而都具有重大意义的希望。那是什么呢？请将基督徒对这种希望的见解和约伯作一对比和比较。（不过，请注意在第18章中，约伯回复到更深的悲观之中。）

第二回合的辩论（15 ～ 21）

约伯的三个朋友无法使他相信自己的错，现在便用更率直的指责和毫不掩饰的威吓了。他们详论恶人的命运。约伯这一次非常难过，一再悲叹自己的苦痛。然后，极其突然地，在他痛苦的深处，他有了一点点的振作（16：19；19：25），而在第21章中驳斥他三个朋友所持「总是恶人受苦」这种老旧的观念，并谴责他们传讲一种为生活所否定的教条。他们的观察所得是不正确的。

Study 8

Job 15 ～17 以利法第二次发言和约伯的答复

1. 请读第15章，试将其语气和步骤，与以利法在4和5章中第一次的言论作一比较。请注意对于人类堕落的强调。以利法应当怎样应付一个比他年轻，而又不会赞同他见解的人呢？为什么他这样自是，以为自己一定对呢？他对于谁的缺点却一无所见呢？

2. 16和17章。即使在悲伤的深处，约伯却发现了一点点的盼望。这些盼望以什么形式表露出来呢？

注：

1. 15：4。以利法指摘约伯仇视真宗教信仰和敬虔，因为他否定传统的正统信仰。

2. 15：11下。是论及约伯的朋友们先前所说的话。

3. 15：18，19，以利法声称他所说的教义是远古的，而又纯粹的，未受外来的异端的感染。

4. 16：2。诺克斯（Ronald Knox）将这一节译为：「老故事和聊胜于无的慰藉，你们都是一丘之貉。」

5. 16：19，21。更进一步言及中保。

6. 17：16下。当作一种陈述，而不是当作一个问题，这就表明约伯的盼望突然得到进一步的发展。

Study 9

Job 18 & 19 比勒达第二次发言和约伯的答复

1. 试在18章里面探索临到恶人和不敬虔之人的事之顺序。

2. 在第19章里面，约伯说他感到形同禁锢而又孤独。试将他用以描绘他被单独拘禁的隐喻一一列举出来。他怎样想象他的得释放呢？他的信心得胜地上升到什么伟大的保证上呢？

注：

1. 18：2。 「你寻索言语要到几时呢？」那就是何时才住口不说空洞的概念。「揣摩思想」：就是说些值得说的事，而我们的答复就会有分量了。

2. 18：4。宇宙间的自然律不会更改以适应约伯。

3. 19：25-27。即使约伯在今生无辩白的希望，但他相信神必定会为他辩白，并且在死后他会看见神，而且发现神是在他这一边。比较罗8：33-39。

4. 19：28下。「惹事的根乃在乎他」，可能表达出所要指出的意义。

5. 19：29。「如果他们继续拒绝他要求人寄予同情的呼吁，祸患就必定来临」，是约伯在这里所指的意思。

Study 10

Job 20 & 21 琐法第二次发言和约伯的答复

1. 试将琐法对恶人在这世上之景况的见解与约伯的并列在一起。请将20：6-28与21：6-26作一比较。它们在哪些观点上：(a)一致，和(b)不一致呢？

2. 约伯的三个朋友在这第二回合中得不到胜利，便出言恐吓。被击败的保守主义是必定会托庇于尖酸地所预言的判决吗？要是他们愿意学习的话，约伯有什么可以教导他们的呢？

注：

1. 20：5。比较诗37和73所论恶人突然被剪除。

2. 20：7。「死人是死的」。约伯对于来生的盼望从琐法所得到的是一盆冷水。

对15～21章这一段的结语。约伯的三个朋友所说的并无新见；但约伯却有。他蹒跚地向着真理而行，认为死亡本身会替他的绝境预备一条出路，那时有一个朦胧的，但却友善的救赎主会宣告他无罪。

3. 20：17。「河」（是复数）：那就是属于乐园的。

4. 21：34。约伯的意思是指他们并未费心将他们的论文与人生本身核对一下。所以他们是在说谎。

第三回合的辩论（22 ～ 31）

在这第三回合中，最后只有以利法对约伯说话。琐法无话可说（然而参27：7-22的注解）。三个朋友对约伯的控告已漏洞百出。以利法且变本加厉，疾言厉色将莫须有的罪名妄加诸于约伯，那些罪名约伯在后来（31章）都加以驳斥。约伯结束时重申自己无辜，以及自己的惶惑。

Study 11

Job 22 ～24 以利法第三次发言和约伯的答复

1. 22章。以利法控告约伯什么呢（6-9节）？试将神加于谦卑人的福气一一列举出来（21-30节）。为什么以利法所列举的福气（3节）使约伯毫无印象呢？

2. 23章。约伯迫切地想寻见神（3节）。他现在怎样想到神呢？参5，6，10，13，16各节。是以祂为友抑或是敌人呢？

3. 24章。约伯在他周围的社会中见到哪些反常的事物呢？试将「你」所说（18-20节）与约伯所说的作一比较。这一章关于怎样视察人生对于我们有什么教训呢？

注：

22：2-4。以利法的论据是说神对待人，目的不在于祂自己有任何所得或利益，而是为了人自己。由于我们不能假定祂刑罚他们是为了他们的虔诚（4节），那必定是因为他们的罪了。

Study 12

Job 25 ～ 27 比勒达第三次发言和约伯的答复

1. 比勒达和约伯怎样论到：(a)神的圣洁，和(b)祂的全能呢？

2. 对于神的大能的知识现在对于约伯毫无帮助。他坚持什么呢（27：1-6）？他在这一点上对吗？

3. 27：7-22加添了关于恶人的任何新鲜的见地吗？

注：

27：7-22。琐法第三次的言论其他的部分失落了，其中的一部分可能就在这里。其思想是回应20：12以下各节。

Study 13

Job 28 & 29 寻求智慧：约伯末了的言论

1. 28章。这里关于：(a)人的技巧，和 (b)人的无能，有什么说明？什么是真智慧的：(a)根源，和(b)本质呢？比较1：1；2：3；诗34：11-14。

2. 29章。我们从约伯所描述他未遭遇悲剧之前对人生的态度，可以学到什么呢？在他的记忆中以什么最为显著？那么是什么使他的日常生活丰富并得到指导呢？

注：

1. 28章读起来似乎是与前后无关而插入的一章——一首赞美智慧的诗。这「智慧」不光是指精神方面的才能，而且是指在面临人生奥秘之时晓得循正途而行。极端地说，它是指所创造之万有后面的大计划，是只有神才知道的；新约明白宣布说，这智慧已在基督里找着和显明出来了。比较林前1：30；西2：23。

2. 约伯在29～31章里面的言论，最好是理解为结束的独语。将整个景况总括起来。

Study 14

Job 30 & 31 约伯末了的言论（续）

1. 30章。试将约伯现在的景况，与他在29章所述从前之佳景作一对比。约伯现在在哪些方面被不同的痛苦和悲哀重重围困？他困惑和诉苦的主要原因是什么呢？

2. 31章。约伯在这里表明自己在私下和公开中都没有犯哪些罪呢？试将它们列成一表，并用他们在自我省察。在针对他的朋友们的谴责上，约伯在这里关于他现在的景况想证明什么呢？

以利户的言论（32 ～ 37）

Study 15

Job 32 & 37

以利户是个青年，他从旁听到约伯的三个朋友和约伯的谈话。双方的言论，都激怒了他，他想加以纠正。他的主要信念是：神不可能犯错误；痛苦是出于神的一种拦阻，目的是使人离罪。

1. 是什么激怒了以利户？他根据什么理由声称自己有权利说话呢？你认为以利户开始说话的情形怎样呢？

2. 约伯曾说，神对待他不公道（33：18-11），而祂不肯跟他说话就把事情弄得更糟（33：13）。关于这一点，以利户怎样答覆约伯呢？参12，14-33节。他说神用哪些方式说话呢？而且是为了什么目的呢？

Study 16

Job 34 & 35 以利户第二次发言

1. 按照以利户所述，约伯说：(a)神冤枉他（34：5，6），和(b)以神为乐并遵行祂的旨意得不到什么好处（34：9；35：3）。以利户怎样答覆这些争论呢？他宣告了关于神的哪些宝贵真理呢？

2. 「在约伯记的背景上，问题不在于以利户是否对或不对——他显然是对的，至少大部分是如此——但他对于一般的『疑问』的解答是否有任何贡献？他显然没有。」（艾利逊[H. L. Ellison]语）你同意这种判断吗？为什么一个饱学之士却对人毫无帮助呢？这一点应当使我们意识到什么危险呢？

注：

1. 34：3-15。这里的意思似乎是：神为创造主，并无不公道的动机；而且，宇宙的存在和维持，就是神关心祂所创造之万有的明证。

2. 34：23-30。神无须像人一样，要经过审问和审断的程序，神知道一切，并且立即行动。

3. 神是一切真慰藉的唯一根源。比较诗42：8；林后1：3，4。

Study 17

Job 36 & 37 以利户末次发言

1. 以利户在这里关于：(a)神的统治的性质，和(b)祂的伟大的明证有何主张？他想引导约伯得到关于他的苦难的什么结论呢？

2. 以利户深知关于：(a)神的性格和作法，和(b)他自己企图描述它们的什么呢？比较罗11：33-36。

注：

37：20。以利户表示一想到与神争论就感到恐惧。

耶和华的发言与约伯的答复（38：1 ～ 42：6）

Study 18

Job 38：1 ～ 40：5 耶和华第一次发言和约伯的答复

1. 试思考这里所叙述神的创造物的例子。这一点对于约伯的景况和困惑有什么关系呢？这一点应当在我们身上产生什么反应呢？比较诗97：1-4，12；104：1，24。

2. 约伯曾请求会晤神，以便在会晤时确定他无辜。参13：3；23：3，4；31：37。神证实他的渺小。你认为神为什么这样答复约伯呢？约伯在回答时承认什么呢？

注：

1. 38：2。这意思就是说：「你不加思想而后发言，便把真理弄得模糊不清了。」

2. 38：4以下各节。读者应当好好注意这里所用显著而又庄严的概念。世界如同人所建造的一座建筑物一样（4节）。海的诞生如同一个婴孩从母腹中生出来一般（8节）。晨光摇醒地球，就如同露宿的人起来摇掉躲藏在他的毯子下取暖的生物一般（12。13节）。「神的说话现在是针对着更深的需要，针对着深藏着的恐惧，那是约伯几乎体会不到，而自然也未明认的——神的法令可能在某些地方未能生效，神在那里且不是至高无上的。」（艾利逊[H. L. Ellison] 语）

3. 40：2。这意思是说：「你只要证明我错了，就能证明你自己是对的吗？」

Study 19

Job 40：6 ～ 42：6 耶和华第二次发言和约伯的答复

1. 神向约伯举出两种力大无比的野兽——河马（40：15-24）和鳄鱼（41：1-34）。神的用意是要约伯从这些野兽学到什么呢？祂问约伯一些什么问题呢？

2. 神没有给约伯解释他所受的苦。41：1-6里面说是什么使他极度谦卑下来，并且厌恶自己呢？

注：

「在这些描述中，其着重点是指出神创造权能的无可限量。」（明恩[H. R. Minn]）语）

Study 20

Job 42：7 -17 尾声

1. 约伯的三个朋友自然都会赞同神对约伯所说的一切话。然而，神却向他们发怒。祂说：「你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。」（7节）这是什么缘故呢？那是因为他们急忙定约伯的罪，他们在教义上的成见，他们缺乏同情心，或是其他原因呢？

2. 约伯曾与神争论，怀疑祂的公义，坚决说他自己无辜，并想自尽。然而神说他「说的是」。何故？

Study 21

复习 伯1 ～ 42

再将你所写约伯主要教训的笔记读一遍。关于：(a)受苦或所谓「灾祸」（42：11）的起源的目的；(b)忍受痛苦的方法；和(c)帮助别人忍受痛苦的方法，你学到什么呢？