基督的律法-02 基督裡的⾃由|⾺太福⾳ 5:17-20; 加拉太書 5:1
爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音5-7章|4/16/2017 |唐興牧師
A-前言：
加拉太教會出了問題，問題的根源是他們聽從了別的福⾳，雖然經過保羅親⾃教導 （4:13），他們因為不理解、不會分辨，所以沒有能夠在福⾳上站⽴穩妥。因此，保羅為 他們的錯誤感到⼼痛，像母親⽣產的苦：4:19 我⼩⼦啊，我為你們再受⽣產之苦，直等到 基督成形在你們⼼裏。20 我巴不得現今在你們那裏，改換⼝氣，因我為你們⼼裏作難。 他再次⽤基督親⾃向他啟⽰的福⾳。他把對基督的認識比喻為「基督成成形在⼼⾥」。史 多德（John Stott）：保罗盼望看到他們轉變成為基督的形象。保罗第⼀次把福⾳傳给他 們，结果流產了。蘭吉（Peter Lange）：「這是⼀個成熟的⽣命，完全的彰顯。⼀種⽣命 内在的原則被形成了。」葛拉翰（Philip Graham） (Reformed Expository Commentary)： 保羅以為他們已經重⽣了，但是他现在担⼼第⼀次的福⾳也許是流產了。⾺丁路德：這是 甜美满有愛⼼的⽤詞，稱他們為「⼩⼦」（little children）...基督成形是指歌罗西書中的 穿上新⼈，在知識上被更新。加爾⽂说：「因為基督的形象被假使徒的教導破壞了，保羅 努⼒要修復他們對基督完全和清楚的認識。這是藉著受基督差遣傳講福⾳的牧師來做的。 這是描述基督教教牧職分令⼈注意的經⽂。」
16世纪的英国清教徒博⾦斯（William Perkins）說，這裡的「基督成形在⼼裡」有兩個部 分：1）神的話所啟⽰的基督的本性和⼯作之正確的知識。這個知識被破壞了︔2）模成基 督的形象：與基督的死聯合，與基督的復活聯合︔ 顺服在神的话和基督的灵掌管之下。 Perkins 所說的两個部分其實就是：客觀福⾳真理的認識︔和福⾳真理的新⽣命原則在⽣ 活中的應⽤和實踐。也就是以弗所書4：13說的認識神的兒⼦，得以長⼤成⼈，满有基督 長成的身量。
保羅在1-4章⽤稱義的福⾳真理說明了：他們是靠聖靈入⾨的，不能夠靠⾁身成全。因為 承受產業是靠應許，不是靠⾏律法。摩西律法的外在⾏為規範，屬於孩童時期教會的軛 4:8 但從前你們不認識上帝的時候，是給那些本來不是神的作奴僕；9 現在你們既然認識 上帝，更可說是被上帝所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕 呢？10 你們謹守日子、月份、節期、年份，11 我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉 費了工夫。 保羅指出猶太和外邦基督徒不認識神的時候，都是在世俗宗教迷信和道德下的奴僕。認識 神以後，卻又回到那些懦弱無⽤的⼩學，那些都是無法滿⾜神律法要求的⽣活和敬拜的原 則。結果基督徒成為外在的宗教儀式，和初淺、外在道德規範的奴僕。其結果就成為受到 本性轄制的奴僕，結不出聖靈的果⼦，產⽣弟兄「相咬相吞」的局⾯（5:15）。
然後，保羅就⽤夏甲和撒拉比喻摩西之約（律法和世上的⼩學）和亞伯拉罕之約（福⾳） 的區別：前者像夏甲⼀樣，其兒⼦以實⾺利是亞伯拉罕按照⾃⼰的⾎氣⽣的，所以不能承 受產業︔後者像撒拉⼀樣，其兒⼦以撒是憑神應許⽣的，所以可以承受產業——神的國 （5:21）。前者是為奴的︔後者是⾃由的。基督徒是憑著應許，按著聖靈⽣的神的兒女， 所以是⾃由的。
因此，五章1節，保羅作了⼀個總結：「 基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站 立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」不但是前⾯論述的總結，⽽且是後⾯論述的開始。前 ⾯的論述，講到基督徒是福⾳，亞伯拉罕之約，憑著應許，按著聖靈⽣的神的兒女是⾃由 的。後⾯則要講基督徒雖然是⾃由的，不在律法之下，但是卻不能放縱⾁體的慾望（就是 天然本性的慾望），要順著聖靈⽽⾏，被聖靈引導，活在「基督的律法」之下。
從5-6章 的經⽂中我們可以得出四個「基督的律法」的原則：
1-以因信稱義為基礎，帶來基督裡的自由（加5:1）
2-以信心為義的管道，靠聖靈盼望義成就（加5:2-12）
3-以聖靈的律為原則，順從聖靈承受國度（加5:13-26） 4-以弟兄彼此相愛心，彰顯成全律法的義（加6:1-10）
B-中心思想
「基督的律法」——在基督裡憑著信心，靠著聖靈，以聖靈的律為生活原則，用弟兄彼此 相愛的心，彰顯見證律法的義之成全。
C-經文解釋 基督的律法以因信稱義為基礎，帶來基督裡的⾃由。
1-基督釋放了我們。這裡是講到基督的義，基督滿⾜了律法的要求的義，歸給⼀切信祂的 ⼈（3:21）。藉著信⼼，基督徒已經在基督裡滿⾜了律法的要求，所以不在律法之下。這 是基督教福⾳的基礎：⼈不是靠⾏律法和世上的初淺道德規範來達到義的要求標準，⽽是 藉著信⼼，使基督的義歸算給信的⼈。所以，保羅說是基督釋放了我們，叫我們得⾃由。
這是⼀個「客觀的真理」，是天然的⼈（natral man）沒有的知識，也是世上的智慧所不 能理解的基督的⼗字架（加6:14）。鐘⾺⽥說，「你可以過一個作好人的生活，而不需要 成為一個基督徒。」基督徒的善⾏是以因信稱義為基礎，其動機、⽬的和標準是不同的。 非基督徒有世上的道德和⾃⼰的良⼼作為他們⽣活的規範，但他們的⼼與神毫無關係，所 以完全沒有安息⽇的觀念。猶太⼈守安息⽇是因為要遵⾏律法稱義︔基督徒守安息⽇/主 ⽇，是因為愛神，從⼼裡渴慕在神所分別為聖的⽇⼦，在以然未然的時期，與天上和地上 聖徒⼀同在真理中敬拜神，從信⼼的道領受屬天的祝福，盼望終極安息⽇的到來，⽽滿⼼ 歡喜的把這⼀⽇分別出來敬拜神。基督徒不再順著本性的喜好活著，在因信稱義的基礎 上，愛神、敬畏神、遵⾏神的旨意。對真理的認識，是基督徒⾏為的源頭。所以，保羅 說，27 只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以 聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。讓我們再 複習⼀下福⾳的真理：
義的歸算（Imputed
Righteousness）：因信稱義的教義。⼩要裡問答33問：什麼是稱 義︖答：稱義是神⽩⽩恩典的⾏動，在此⾏動中，祂赦免了我們所有的罪，接納我們在祂 眼中看為是義的，因為基督的義單獨藉著信⼼被歸算給我們。 稱義的教義告訴我們：1）神⼀次完成的作為有兩部分：「罪的赦免」和「義的歸算」。 2）神是主動的，⼈是被動的。藉著稱義，⼈與神和好。
義的成就/傳遞（Imparted Righteousness）：成聖的教義。⼩要裡問答35問：什麼是成 聖︖答：成聖是神⽩⽩恩典的⼯作，藉此⼯作中，我們按照神的形象被更新，並且能夠更 多的向罪死，向義活。 成聖的教義教導我們：1）神逐漸完成的⼯作有兩部分：全⼈的更新︔向罪死，向義活。 2）神是主動得，⼈是參與在其中的，⼈是有責任的。藉著成聖的⼯作，⼈與神的性情有 份，被模成神兒⼦的形象（to be conformed to the image of his Son）（羅8:29）。
2-奴僕的軛轄制。這節經⽂告訴我們兩件事：⾸先，1）按照我們的本性，我們是受到奴 僕的軛所轄制的。2）基督裡的⾃由是屬於神國⼦民的。我們本性受到的奴僕的軛的轄制 是什麼呢︖其次，這節經⽂的背後所暗⽰的，不僅是基督已經在祂裡⾯藉著義的歸算釋放 了我們的客觀真理，並且講到我們「主觀上的經歷」。基督徒必須有被釋放的經歷：所以 保羅說要「站⽴得穩」，不要「再」被奴僕的軛轄制。加拉太教會有⼀個從轄制下被釋放 的經歷。
2a-奴僕的軛是什麼。 1）罪的轄制。2）罪的懲處的轄制-今⽣和永恆的懲處。3）禮儀律 法和世上⼩學的轄制。
1）罪的轄制。基督徒在對真理不清楚的時候，對罪的定義往往認為僅是指外在的⾏為。 所以，活在罪中卻不知罪。
2）罪的懲處的轄制-今生和永恆的懲處。基督徒對真理不清楚的時候，內⼼深處往往是⽤ ⼀種害怕受到懲處和死亡的民間宗教情懷來敬拜神。⽽不是帶著敬畏的⼼回應神的慈愛來 敬拜神、認識神。
3）禮儀律法和世上小學的轄制。因為基督的律法，基督的福⾳，稱義和成聖的教義是不 討⼈喜悅的，是難以理解和應⽤的，所以，基督徒往往把⼈容易聽得懂的道德規範，和外 表的宗教活動當作是福⾳的真理。
2b-受轄制的標誌和結果。1）⼀直犯罪︔2）按照世界的模式⽣活︔3）⾁體的情慾，眼⽬ 的情慾，今⽣的驕傲。
1）一直犯罪。羅6:1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？2 斷乎不 可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人 是受洗歸入他的死嗎？4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉 一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。保羅說，因信稱義的基督徒， 絕對不可能⼀直活在罪中的。如果基督徒真的知道受洗是歸入基督的死的意義，就會以新 ⽣命的樣式⽣活著。基督徒若是⼀直活在本性的轄制下，沒有認識和除去⼼裡的污穢，也 沒有悔改認罪，就等於是⼀直犯罪。
2）按照世界的模式生活。弗2:1-2 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。2 那時， 你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心 中運行的邪靈。禮儀律法和世上⼩學的轄制。⾺太亨利（Matthew Henry)說，我們的本性 是罪和撒旦的奴僕。按照這個世界的模式⽣活和思想的狀態就是在罪中的狀態。若是⽣活 按照世界的模式，敬拜和事奉也就⾃然是按照世界的模式了。
3）肉體的情慾，眼目的情慾，今生的驕傲。約壹2:15 不要愛世界和世界上的事。人若 愛世界，愛父的心就不在他裏面了。因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情 慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。林前3:3 你們仍是屬肉體的，因 為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照著（世）人的樣子行嗎？ 世界上未重⽣得救之⼈，不認識神，⼼裡沒有基督的知識，其⽣活和思想模式，是受到本 性/罪性的慾望、眼⽬的慾望和今⽣的驕傲所驅動產⽣的。重⽣得救的基督徒，在對真理 的認識，還是在種⼦的狀況，還是在基督裡的嬰孩的時候，多是處在這樣的狀態。只要基 督徒還活在世上， 必須認識到世界和世界上的事是我們奴僕的軛。
2c-軛的用途。
1) 我們必須看到、感覺到、承認我們裡⾯的綑綁，並感到哀慟（路4:18），並且在這個 軛下勞苦（太11:28）。
2) 我們必須迫切的為釋放禱告（羅8:22）。
3) 我們必須學習厭惡我們⾃⼰的罪性，因為它完全是導致綑綁的
4) 我們必須對神放在我們⾝上的痛苦滿⼼接受。其⽬的是要我們認識⾃⼰的罪⾏，使我 們在認罪悔改，經歷在基督裡的釋放。
5) 以⾊列⼈出埃及，過紅海，飄落曠野的經歷，預表了神的⼯作：在出埃及之前，他們 吃逾越節的羔⽺，教導基督；出埃及是把神把祂的⼦民從世界的奴役下拯救出來；過 紅海是舊約的與基督同死同復活的經歷；漂流曠野是舊約聖徒從認識⾃⼰本性的罪， 從中被釋放的經歷。保羅在哥林多前書10章，把以⾊列⼈所經歷的事件，看為是基督 徒經歷的預表（10:6的鑒戒，原⽂是「預表」）。
3-自由是什麼。⾃由不是想做什麼就做什麼︔⾃由不是隨⼼隨性所欲。William Perkins 說，「基督徒的⾃由之本身是屬於良⼼層⾯的，雖然基督徒⾃由的⾏使是屬於外在的。」
3a-從律法的咒詛下被釋放的自由。基督徒為罪悔改，但是不受律法的定罪。保羅在羅⾺ 書8:1說： 如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。2 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌 裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。因信稱義所帶來的⾃由，產⽣出良⼼的平靜安息。 ⾺丁路德說：「基督裡的⾃由是基督把我們從神的憤怒中釋放出來。因此，我們的良⼼就 必須被教導和事先預備好。」所以，當基督徒在為罪爭戰的時候，在稱義的基礎上，在信 ⼼裡知道不受律法的控告和定罪。⼤衛在因為犯罪受到神嚴厲管教之下，雖然不快樂，但 是知道他的救恩的穩妥，不是基於⾃⼰遵⾏律法 ，⽽是出於神的應許。經過神的管教， 他就結出果⼦——就是義。
3b-從禮儀律法和世上小學的轄制下被釋放的自由。因信稱義的基督徒，不在律法之下， 不靠⾏為，靠信⼼滿⾜律法的要求。基督徒遵守道德律法，要按照神的旨意敬拜神，不是 要滿⾜律法的要求靠⾏為稱義。⽽是明⽩神的旨意，喜愛神的律法，滿⼼樂意地要順服神 的律法。鐘⾺⽥(Martin Llyod-Jones) 在講羅⾺書12章1-2節的時候說，「基督徒基督徒不 是⽤⼀種機械式的⼼態順服律法，不是別⼈告訴他要作什麼...除非⼀個⼈理解到唯獨因信 稱義的教義，否則他永遠不會活出基督徒的⽣命。」這不就是加拉太教會的問題嗎︖這不 也是今天許多教會的問題根源嗎︖當因信稱義的真理，被淡化、扭曲、忽略了，基督徒就 是活在在世上⼩學，那些初淺的做⼈道理，和外表宗教活動的轄制之下嗎︖
3c-從罪性的統治下被釋放的自由。重⽣得救的基督徒，按照其所領受恩典的程度，在真 理的認識上，被漸漸更新，熟悉「義的真理」，⼼竅習練得通達（來5:14），罪性的權勢 就因此漸漸減弱了，就經歷到從罪性的統治下被釋放的⾃由。這也是基督的律法的第三個 原則的內容，⽽因信稱義永遠是基礎。
4-站立得穩。保羅說要在這個基礎上站⽴得穩。這裡講到基督徒的責任：基督徒的⾃由教 導我們兩個責任：
1）從我們的⼼去擁抱，愛，和維護基督教的福⾳，因為這是基督徒的⾃由之管道。基督 徒必須對基督的福⾳有完整的認識，這是基督成形在我們⼼裡的第⼀步。我們要仔細的去 查考聖經，因為那是教導我們基督徒⾃由的寶庫。
2）我們必須把因信稱義的真理，按照聖經應⽤在我們的⽣活中，應⽤在我們的事奉中。 基督徒的⾃由，使我們在⼼思裡，在信⼼的責任、悔改、新的順服上，成為神真實的僕 ⼈。因為這樣的事奉是我們的⾃由（羅6:22）。
結論： 加拉太教會在保羅第⼀次傳福⾳給他們之後，偏離了保羅所傳的福⾳，經歷了他們所受到 的奴僕的軛之轄制。當保羅再次把福⾳的真理，清楚地向他們解釋和教導，指出他們的錯 誤之後，他們被釋放了，他們經歷了因信稱義所帶來的基督裡的⾃由。因為對福⾳真理， 對基督在我們身上的⼯作有了正確全備的認識，在神的恩典中，認識⾃⼰所受的轄制後， 對因信稱義產⽣經歷上的認識：看到、感覺到和承認⾃⼰被轄制，厭惡⾃⼰的本性，⼼意 變化更新隨之所帶來的⾃由。從奴僕的軛的轄制下被釋放出來，在基督裡的⾃由是基督的 律法所帶來的基督徒⽣活經歷。因此，基督的律法的第⼀個原則：因信稱義為基礎，帶來 基督裡的⾃由。
禱告：
