加爾文主義五要點The Five Points of Calvinism

by Robert L. Reymond:   A New   Systematic Theology of the Christian Faith

誠之譯

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加爾文主義可以濃縮為下面五要點，由TULIP（鬱金香）來代表：

1. Total Depravity. 全然敗壞（或譯為全然墮落）

由於人的原罪和他們自己的罪行，所有的人，除了基督以外，在他們的天然狀態下，都徹底敗壞，而且是完全的邪惡，雖然他們因著神普遍恩典之手段的限制，並沒有將他們的敗壞完全表現出來。因此，他們完全無法拯救自己。

（譯按：全然敗壞的意思是我們整個人的心思、意志、情感、良心、身體都受到罪的影響。我們的理智昏暗、意志被捆綁、心思反對神、良心靠不住、身體會衰老死亡……等等）

2. Unconditional   Election無條件的揀選

在創世以前，上帝出於祂自由的恩典和愛，在不配的罪人中揀選了許多人，賜給他們完全並最終的救贖，不是因為預先見到他們的信心或好行為，作為條件或原因，使上帝被感動而拯救他們。也就是說，他們被揀選的理由，不在他們身上，而在於上帝自己。

3. Limited Atonement有限的救贖（特殊救贖）

基督只為選民「有效地」（efficaciously）死了，也就是說，真的救了他們——雖然祂的救贖（atonement）是無限充分的，上帝也呼召所有的人悔改信基督，這兩者都為福音向世人發出的普遍宣告提供了保證（warrant）。我個人比較喜歡「確定的救贖」（definite atonement），「特殊救贖」（particular atonement）或「有效救贖」（efficacious atonement），而不是「有限救贖」（limited atonement）。因為「有限」這個詞可能被誤解，也因為所有的福音派都對贖罪作出了「限定」（譯按：意思是，福音派都反對「普救論」），要麼是在其設計上（加爾文主義者），要麼就是在達成目標的能力上（亞米念）。

4. Irresistible grace不可抗拒的恩典

這個教義不是指未被揀選的人會發現上帝的恩典是無法抗拒的。確實，上帝拯救的恩典甚至沒有臨到他們身上。這也不是指選民會發現，當上帝的恩典第一次臨到他們時，他們是無法抗拒的，因為即使選民也可能暫時抗拒祂恩典的序奏。它的意思是選民無法永遠抗拒上帝向他發出的恩典的序曲。當祂所預定的時間到了，上帝會一個接一個地吸引選民到祂身邊，除去他們的敵意以及對祂和對基督的反抗，使他們願意接受祂的兒子。

5. Perseverance of the saints. 聖徒的堅忍

選民在基督裏是永恆穩妥的，基督會保守祂自己的羊，使他們在祂裏面能堅忍到底。那些口裏說相信卻離棄信仰的背道者（提前四1），如同約翰說的，「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。」（約壹二19）

救恩的施行 

駱鴻銘編譯自：

Dr. Robert L. Raymond, A New Systemic Theology of the Christian Faith, pp. 712

http://peddrluo.blog.163.com/blog/static/194801312201841210241523/

救恩完全是藉著基督的救贖工作而買贖的。救恩的施行則起始於父神召喚在屬靈上已死的罪人，這個召喚在一般情形下是透過福音的宣講而發出的，使罪人與耶穌基督有團契相通。基督的靈，藉著這個呼召，也伴隨這個呼召，重生這個在屬靈上是死了的罪人，使他能夠憑信心悔改其罪，並領受基督、唯獨信靠基督以至於得救，並藉由這個行動與耶穌基督聯合。他信靠基督的那一刻，神就赦免他一切的罪孽，宣告他在祂眼中是義的，將他分別為聖，領養他進入神的家中，以內住在人心中、使人成為嗣子的聖靈（Spirit of Adoption）為他印上印記，保守他直到得贖的日子。這個罪人，現在是一個基督徒了，就開始經歷一生逐漸成聖的過程，在整個過程中，他也靠著聖靈能力，保守在聖潔中，而這整個過程和活動的目的和目標是他會得榮耀，也就是在基督再臨時，在末世會進入到的狀態。到那時，他會被完全被轉化成神兒子的形象，就是他至高的善（summum bonum），基督在那時也會在最高的意義上，「在許多弟兄中作長子」。

重生 

駱鴻銘編譯自：

Dr. Robert L. Raymond, A New Systemic Theology of the Christian Faith, pp. 718～721

http://peddrluo.blog.163.com/blog/static/194801312201841210189678/

西敏信條沒有處理這個教義，而是將它和有效呼召一起處理。

A.     相關經文：

1. 保羅：

a. 重生（παλιγγενεσ?α? [palingenesia]）一詞，保羅只用過一次

(Tit 3:5)   他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。

b. 但是他在其他地方闡述這個觀念

  i. 與基督一同復活，賜下生命

(Eph 2:5)   當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩。）

(Col 2:13)   你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或作：我們）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；

另參：(Rom 4:17)   亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」

         ii. 神的新創造

        (2Co 5:17)   若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。

        (Gal 6:15)   受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。

(Eph 2:10)   我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。

2. 彼得與雅各

(1Pe 1:23)   你們蒙了重生（?ναγεγεννημ?νοι），不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。

(Jas 1:18)   他按自己的旨意，用真道生（?πεκ?ησεν）了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。

3. 特別是約翰，跟隨耶穌的教導——祂是傳講「從上頭生」的神學家

        a. 「從上頭生」的講論：約三1～15

(Joh 3:3)   耶穌回答說：「我實實在在的告訴你，人若不重生（γεννηθ? ?νωθεν），就不能見神的國。」

(Joh 3:7)   我說：『你們必須重生（γεννηθ?ναι ?νωθεν）』，你不要以為希奇。

        b. 11次談到神「生」

(Joh 1:13)   這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生（?κ θεο? ?γενν?θησαν）的。

(1Jn 2:29)   你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生（?ξ α?το? γεγ?ννηται）的。

(1Jn 3:9)   凡從神生的（? γεγεννημ?νο? ?κ το? θεο?），就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。

(1Jn 4:7)   親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生（?κ το? θεο? γεγ?ννηται），並且認識神。

(1Jn 5:1)   凡信耶穌是基督的，都是從神而生（?κ το? θεο? γεγ?ννηται），凡愛生他之神的，也必愛從神生的。

(1Jn 5:4)   因為凡從神生的（γεγεννημ?νον），就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。

(1Jn 5:18)   我們知道凡從神生的（? γεγεννημ?νο? ?κ το? θεου），必不犯罪，從神生的，必保守自己（有古卷：那從神生的必保護他），那惡者也就無法害他。

B. 重生的果效

藉著這項工作，罪人獲得重造，有新的生命，內心得到潔淨或污穢被「洗」去（結卅六25～26；約三5；多三5），能夠憑信心「看見」、「進」神的國（約三3,、5），也能信靠耶穌（約一12～13），信耶穌是基督（約壹五1），愛其他人，尤其是其他基督徒（約壹四7，五1）；並且能行義，逃避犯罪的生活（約壹三9，五18）。

 C. 它是神單方面的作為

耶穌宣告：「若不是差我來的父吸引[?λκ?σ?]人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活」（約六44），「凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裡來」（約六45），「所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜（δεδομ?νον），沒有人能到我這裡來。」（約六65），藉此明確教導重生是神單方面的作為（divine monergism）。

通過風在自然界的運行與聖靈重生的工作之間的類比，耶穌同時教導事實（facticity 風吹）和事實產生的果效（efficacy，「你聽見它的聲響」），這兩件事都是聖靈重生工作的主權（風隨著自己的意思吹），和不可思議的奧秘（不知道它從哪裏來，往哪裏去）。

儘管耶穌也強調，對信心來說，重生是絕對必須的（δε? ，約三7），但是祂從來沒有用命令語氣來宣講「從上頭生」，彷彿祂的聽眾可以靠自己的能力製造重生。耶穌用「從上頭生」的比喻來描述聖靈使靈魂甦醒的工作，這說明耶穌明白重生是「神恩獨作」的。巴刻說到：

嬰兒不會造成他們自己的生育和生產，或與這個過程合作；同樣，「死在過犯罪惡中」的人也無法引發神的靈在他們裡面使他們甦醒過來的行動（見弗二1～10）。使靈性重新活過來（spiritual vivification）是神的能力的自然運行（約三8），無法靠結合或培養人原先就有的諸般能力（約三6）來達成，也無法靠人的努力（約一12～13）或功德（多三3～7）來引發，因此也不能和重生所帶來的經驗、決定、行動視為同等，或歸因於這些因素。通過這些因素，我們得以知道重生已經發生了。

耶穌的比喻說明亞米念的解釋是何等錯誤的，他們認為重生是人與神合作的結果，這會使人的靈魂更新必須取決於他與恩典的合作，也取決於自由派對救贖的觀點（這種觀點徹底否認先在的恩典）。重生是悔改得生命和信靠基督的前提條件。在基督徒生活中，它的出現不是取決於這些。

D. 總結

重生不是另一種物質來取代墮落的人性，也不只是改變墮落屬靈本質的一部分功能，更不是使墮落的屬靈本質變得完美。相反，它是在下意識中將屬靈新生命的原則栽種在靈魂裏，使整個人產生一種即刻的改變，包括理性、情感、道德的改變，並且使被揀選的罪人能夠以悔改和信心回應外在或公開的福音宣告（這宣告是針對他清楚的悟性和意志而說的）。聖經以外沒有其他字眼能比查理士·衛斯理的「怎能如此」（And can it be that I should gain）這首偉大詩歌中的歌詞更能捕捉到神恩獨作和聖靈重生工作的果效：

我靈受困，多年在牢獄中；

被罪包圍，黑暗重重；

主眼發出復活榮光，

我靈甦醒，滿室光明！

枷鎖脫落，心靈獲釋，

我就起來跟隨主行。

所有這些都可以在呂底亞的身上得到說明，路加記載：「她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。」（徒十六14）