喜樂與平安 腓4:4-7
聖經歸正教會主日證道|腓立比書系列|11/14/2021|呂沛淵牧師
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前言: 保羅以「當靠主站穩、在主裡同心、為福音同勞」的金三角，總結了3:1-4:3的論述。他在4:4重述3:1「你們要靠主喜樂」的囑咐，提出最後的勸勉4:4-9，然後在4:10-20對腓立比人奉獻的回應，4:21-23以問安和祝福結束。「最後的勸勉」4:4-9分成兩段: 4:4-7論基督徒的敬虔生活；4:8-9論基督徒的思想言行。這兩段都是以「平安」結尾。保羅在4:4-7論述真實的敬虔，是救恩所結的果子，從喜樂起始，藉著禱告、祈求、感謝，活在神面前，得享出人意外的平安，「在主基督耶穌裡」是核心關鍵，是4:4-7的起始與終結。真實的敬虔，是心思意念引導我們的行事為人，其內涵有三大層面: 與基督的關係，與別人的關係，與自己的關係。
 
1. 與基督的關係: 在主裡喜樂
 
(1)「你們要靠主常常喜樂」Rejoice in the Lord always，對照3:1，「喜樂」是繼續進行狀態的命令式，表示要繼續喜樂不停。「常常」是恆常，一直這樣，1:20譯作照常。「靠主」是在主裡(4:1, 2)。「我再說，你們要喜樂」again I will say, Rejoice，保羅再次強調要繼續喜樂，這是命令。保羅在3:1說，我再次寫給你們「要靠主喜樂」，於我並不為難，與你們卻是妥當。顯然，這對腓立比信徒和我們，都是十分重要的。「喜樂」是真督徒的特殊標誌，若我們說信靠主，卻憂鬱哭喪著臉，這是不相稱的，因為恩典帶來喜樂，感恩的信徒，必定要喜樂。
 
(2) 保羅吩咐我們要恆常喜樂，這是命令，如同帖前5:16-18所說「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，這是神在基督耶穌裡向我們所定的旨意」，這是神的旨意。關鍵是「在主基督耶穌裡」。快樂是隨環境改變而來且而去的；喜樂是因為你在主基督裡，是恆久、深邃的靈命特質。所以，喜樂並非你善變的情緒，乃神的旨意和恩典，拯救你在主基督裡，使你恆常喜樂。不喜樂是忘恩，甚至失態。
 
(3) 喜樂和愛，並非人云亦云所說的感覺或突發的情緒，假若是這樣定義，則喜樂和愛是不能命令的。這是世人的看法，是不合聖經的，聖經命令我們要彼此相愛，要我們喜樂。愛是遵行主的命令(約14:15, 21, 23)，喜樂是在主裡認知而感恩(4:11-13)。
 
(4) 神創造我們，我們有思想、意志、感情。按照神的安排設計，我們的思想應該是藉著他的啟示來認知、思索、成型，他的話語管理的思想。我們被創造、蒙救贖，是要照著神的思想來思想。這樣的思想過程必然影響和指導我們的意志，我們知道真理，分別是非善惡(1:9)，我們的意志就決定照著遵行。然後我們的思想、意志就塑造我們的感覺。正確的思想和意志，引導我們的情感朝向真實、美善、恩慈(4:8)，使我們喜悅那美善的。所以，我們的感覺和情緒，是由我們的思想與意志來決定的。這是當初人被造時，正確的次序。
 
(5) 當人犯罪墮落後，罪惡扭曲了這正確次序，罪人一直都是悖逆正確次序。我們的感覺主宰了我們的意志，我們的意志管轄了我們的思想。因為罪的緣故，我們只能在感覺好的時候，才能快樂。然而當你重生得救之後，新造的人恢復正確次序，所以保羅說: 你要喜樂，是根據你對救恩的認識，下決心遵行主的命令，不論你感覺如何。裡面的舊人，要你體貼肉體，要你看環境、憑感覺。你必須脫去舊人，穿上新人。你要將心志改換一新(弗4:20-24; 西3:10)。
 
(6) 腓立比信徒遭到敵人逼迫，在苦難中要繼續喜樂(1:29-30)。這可能麼? 關鍵在於「靠主，在主裡」，喜樂不是根據你如何感覺你所遭遇的，乃是根據「我們在主基督裡」的事實，他的恩召有何等指望、他的基業有何等豐盛榮耀、他的能力何等浩大(弗1:18-20)，你當在主裡凡事謝恩，恆常感恩(林前10:31; 弗5:20; 西3:17)。保羅教導我們，當你注目仰望主耶穌基督，與他相交團契，就必嘗受喜樂的滋味，有滿足的喜樂(約壹1:4; 詩篇16:11)。所以，靠主喜樂的第一步是以主的心為心，有一樣的心思意念，腓立比書不斷強調「心思mindset」的重要，全書出現相關字詞16次(存心，為念，意念，為心，看，思念)。所以，如何思想是在主裡喜樂的關鍵。
 
(7) 主耶穌親自教導門徒「如何在他裡面喜樂」，就是他對我們所說的話，我們要思想，遵行他的命令，恆常在他的愛中。所以我們將主的話存記在心，晝夜思想(約15:7, 11; 詩篇1:1-3)，就必喜樂。我們將主基督的話語豐豐富富存在心裡，使我們得著能力，得勝環境的艱難，使我們口唱心和的讚美主，你就必在主裡喜樂了(西3:16)。
 
(8) 保羅第一次到腓立比時，因傳福音被棍打下監，上了腳鐐，然而他靠主喜樂，夜半唱詩讚美主，這是腓立立信徒所看到的見證(徒16:25-34)。保羅說我們在苦難中也是歡歡喜喜的，因為牢記聖經救恩真理，我們在基督裡本乎恩、藉著信而稱義，就能在苦難中喜樂(羅5:1-3)。這樣的喜樂是超乎當時所處的環境(4:11-13)。保羅在羅馬坐監，帶著鎖鍊寫下腓立比書，書中出現「喜樂」相關用詞16次(例如1:4歡歡喜喜；1:18歡喜，還要歡喜；2:17-18一同喜樂；3:1靠主喜樂)，洋溢在全書中，他要我們效法他，存這樣心，照著去行(3:17; 4:9): 照樣「靠主，在主裡喜樂」!
 
2. 與別人的關係: 存謙讓的心
 
(1)「當叫眾人知道你們謙讓的心」，眾人all men指你周圍的所有人，叫人知道be known是命令式，應當叫人知道，看見你的行事為人(1:27; 2:14-15)。「謙讓的心」gentleness, forbearance，指舉止謹守有耐心，其他經文譯作溫和，和平、溫良(提前3:3; 多3:2; 雅3:17; 彼前2:18)。林後10:1作和平，與溫柔連用，保羅以「基督的溫柔和平」來勸哥林多人。在腓4:5，保羅是要腓立比信徒和我們，要以溫柔和平來對待周圍的眾人。這是凡事以主的心為心，效法主的謙卑柔和，負主的軛，學主的樣式(太11:28-30)，活出神兒女的生命見證，行事為人與主基督的福音相稱(1:27; 2:14-15)。
 
(2) 在主裡喜樂、靠主喜樂的人，是以主的心為心(2:5)，脫離自我中心的思想行為。也就是脫去舊人，穿上新人。所以，心裡喜樂流露，待人就謙卑溫和，看別人的需要比自己更重要，且顧別人的事(2:3-4)。詩篇86:5說「主樂意饒恕人」，所以主的子民要效法主，希臘文七十士譯本以「溫和(謙讓) gently forbearing」來翻譯「樂意饒恕」。所以「謙讓」中心意義是graciousness以恩慈相待。
 
(3) 腓立比信徒已經被主釋放得以自由，主的恩典使他們恆常喜樂。他們在苦難中，要靠主喜樂。他們對待弟兄姊妹，要彼此謙讓，以溫和相待。因為我們是聖潔蒙愛的選民，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心，來彼此包容，彼此饒恕(西3:12-13; 羅12:10; 彼前3:8-13)。信徒對待外邦人，對待逼迫他們的仇敵，也是以溫柔的心、無虧的良心，來回應(彼前3:14-16)，這是跟隨主的腳蹤行(彼前2:21-23)。
 
(4)「主已經近了」the Lord is near，這顯然是指主再來的日子近了，我們是天上的國民，熱烈盼望等候救主榮耀的再來(3:20-21)。雅各書5:8也說主來的日子近了，審判的主站在門口了，所以我們要忍耐現今的苦難。即使遭到仇敵逼迫或有冤屈，你也要以溫和謙讓的心來待眾人，因為主來的日子近了，他必顯明各人心中的隱情，申冤在主，主必報應(林前4:4-5; 羅12:17-21)。
 
(5) 保羅知道主必快來(林前16:22; 啟22:20)，因為主已經受死、復活、升天、五旬節聖靈降臨，救贖大工已經作成，最後就是主的再來完全實現救恩。所以，保羅與歷世歷代的信徒，都在等候主的再來。就這角度說，主來的日子確實是近了(羅13:12; 番1:7, 14)。每個時代的信徒和今日的我們，都知道有可能在我們還活著之時，主就再來，所以都要儆醒等候。保羅在帖前4:13-18顯示這兩種狀況: 經歷死蔭幽谷，或在空中與主相遇。所以我們都要預備好，隨時都有可能主再來。這是你喜樂與謙讓的由來，為何你喜樂呢? 因為主必快來，使你與他同得榮耀。為何你要溫和謙讓? 因為主已經樂意饒恕了你，而你本是當受刑罰的!
 
(6)「主已經近了」也有第二層涵義，詩篇145:18; 34:18; :151說「主與凡誠心求告他的人相近；靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人；主與我們相近」。所以腓4:6-7接著說，主一直與我們同在，保守我們，因此我們應當一無掛慮，只要禱告。主垂聽我們真心悔改的禱告，他的命令都是真實的，我們照著遵行，他與我們同住(約14:23)。
(7) 總之，4:5「主已經近了」將4:4所說的喜樂與謙讓，和4:6-7所說的禱告祈求感謝，平安保守，連繫在一起。「主的再來」是我們的末世盼望與現今生活的關鍵核心。
 
3. 與自己的關係: 一無掛慮
 
(1)「應當一無掛慮」be anxious in nothing，這是第三個命令句，是繼續進行狀態，表示當繼續不憂慮任何事。在世人看來，恆常不斷喜樂是不可能，一直不憂慮更是辦不到! 然而這兩個命令是一體的兩面。喜樂來自向主感恩，不憂慮來自信靠主；感恩和信靠是分不開的，所以喜樂與憂慮是不能並存的。在主裡、靠主喜樂的人，是不可能被憂慮掌控的。其實，憂慮來自懷疑，不真信靠主的看顧，是嚴重的罪(羅14:23)。
 
(2) 如何從憂慮中得釋放呢? 如何一無nothing掛慮? 凡事everything要如何?「只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝」but in everything by prayer and by supplication with thanksgiving，天國子民心存感恩，藉著禱告將自己交託天父，就免除憂慮愁煩。「將你們所要的告訴神」let your requests be made known to God，這是第四個命令句，也是繼續進行狀態，表示要不住的禱告(帖前5:17)、恆切的禱告(西4:2)、常常禱告不可灰心(路18:1)。保羅用了四個禱告用詞。強調要多次多方禱告祈求，儆醒不倦的將你的需要，在施恩寶座前祈求，必得憐恤蒙恩惠作你隨時的幫助(來4:16)。禱告是將一切憂慮卸給神，因他顧念我們(彼前5:7; 詩篇55:22)。真實禱告與憂慮愁煩，是水火不容的!
 
(3)「禱告prayer」是總稱，「祈求supplication」是為所需懇求(1:4, 19)，「所要的requests」指具體的要求(弗3:13; 西1:9; 約壹5:15)。這三禱告用詞沒有大太分別。「告訴神」是指帶到主面前求，表明我們的心願。在我們沒有祈求以先，我們的父早已知道我們所需用的(太6:8)。
 
(4)「和感謝with thanksgiving」，顯示禱告祈求都必須存感恩的心，以感謝為根基和框架。我們「所要的requests」(複數)有很多，然而都必須是被包含在感謝裡。憂慮不能和感恩禱告並存，感恩帶來喜樂，禱告是歸回敬拜讚美，使我們徹底脫離憂悶憂鬱的纏繞(詩篇42和43篇)。感恩的禱告使我們記住天父必看顧我們，供應我們一切的需要。保羅要我們「一無掛慮」，是要我們記住主耶穌的應許: 只要我們先求神的國和神的義，就根本不需要憂慮(太6:25-34; 路12:22-32)。
 
(5)「神所賜出人意外的平安」原文作「神的平安是超越所有的理解」and the peace of God which surpassing all understanding，「神的平安」是指屬於神，從神而來的平安，因為我們的神是「賜平安的神」(4:9; 帖前5:23)，他賜給我們屬天的平安，就是在基督裡的平安(1:2)，是藉著基督與神和好，藉著他在十字架所流的血所成就的平安(羅5:1; 西1:20)。「平安shalom」的舊約背景，是君王的恩福，以公義治理，制服一切仇敵，使百姓住在平安居所(賽32:17-18)。新約的應驗，復活的主在十字架上得勝仇敵，賜給我們真正的平安(約20:19-21「peace to you賜你們平安」)。主耶穌說「我將我的平安賜給你們，不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁，不要膽怯」(約14:27)。
 
(6) 這平安的超越transcending，是指本質而非程度(對照3:8其名詞譯作至寶surpassing greatness)；不僅是出人意外，更是超過人所能明白的，超過我們一切所想所求的(弗3:20)，是人心也想不到的(林前2:9)。我們在主基督裡有平安，使我們可放心(約16:33)。西 3:15說要叫「基督的平安」在我們心裡作主，要存感謝的心。所以神在基督裡賜給給我們的平安，除去一切掛慮憂愁。感恩的心在主裡喜樂。
 
(7)「必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念」will guard your hearts and your minds in Christ Jesus，「保守」是軍事用語garrison，指軍隊巡邏保衛(林後11:32)，看管(加3:23)，腓立比是羅馬的駐防城，有軍兵駐紮守衛，腓立比信徒親身體會到這「保守」的意義。我們是天上的國民，雖然活在滿有患難的世界，然而天父差派「屬天的平安」來保衛我們。所以，在至高之處榮耀歸與真神，在地上平安歸與他所喜悅的人(路2:14)。堅心倚賴神的，神必保守他十分平安(賽26:3)。
 
(8)「保守你們的心懷hearts意念minds」，「心」是指個人生命的中心，一生的果效是由心發出(箴言4:23)，從裡面發出來的，就是從心裡發出來(可7:21)。正如詩篇23:6說「必有恩惠慈愛(緊緊)隨著我」，主的平安必保守每顆領受恩典的心，使我們的心是以主基督的心為心，有一樣的心思意念，存這樣心，照這樣行。我們的心思意念必蒙保守「在基督耶穌裡」，這是4:7的最後的話，是真正的關鍵，是我們現今生活與將來得榮耀的保證，因為我們在基督裡永蒙保守，永不滅亡(約10:28-30)。
 
結論:
 
1. 腓4:4-7論到基督徒的生活真相，在主裡喜樂、溫和謙讓、一無掛慮與平安保守，這是與主、與人、與己的關係，是準則、處境、心態的敬虔生活金三角。舊約詩篇顯示真實敬虔生活，也是論到這三要素: [準則] 在主裡喜樂(詩篇64:10; 97:12)、[心態] 禱告(詩篇61:1-4; 84:1-8)、[處境中] 感恩(詩篇95:2; 100:4)。保羅書信也是根據詩篇，強調這三要素，腓1:3-4就是例證，帖前5:16-18; 3:9-10; 西1:9-12也是論到這三方面。
 
2. 你可以繼續靠主常常喜樂，只要你記住「在主基督裡恆常喜樂」；你可以一無掛慮，只要你思想「神的平安保守我們在主基督裡」。喜樂和平安是天國子民的所蒙的恩典，我們藉著聖靈得重生，順著聖靈行事，是活在聖靈中，就是活在神的國，所以有平安與喜樂(羅14:17)。喜樂與平安是聖靈所結的果子(加5:22)，使我們有盼望的神，因信將諸般的喜樂平安，充滿我們的心，使我們藉著聖靈的能力大有盼望(羅15:13)。要恆常喜樂，這是命令準則；平安保守我們的心態動機；溫和謙讓是我們在處境中的見證。
 
3. 主基督藉著聖靈住在我們裡面，聖靈使我們感恩禱告，結出喜樂與平安的果子。在這苦難與憂慮重重的世界裡，唯有在主基督裡有真喜樂joy與真平安shalom。主已經近了」這是核心關鍵。讓我們注目仰望為我們信心創始成終的主耶穌，熱烈等候他的再來(3:20-21)!
 
問題討論:
1.「你們要靠主常常喜樂」是甚麼意思? 恆常不斷的喜樂，對你而言有可能麼? 原因何在? 這是命令句，要喜樂是命令，這如何解釋?
2.「謙讓的心」是甚麼意思? 你能根據經文證明來解釋麼? 「當叫眾人知道你們謙讓的心」與「在主裡恆常喜樂」有何關聯?
3.「應當一無掛慮」是甚麼意思? 對你而言有可能麼? 原因何在? 「主已經近了」是甚麼意思? 這兩句有何關係?「只要凡事藉著禱告……」，保羅用了四個用詞來述說禱告，原因何在? 「和感謝」是甚麼意思? 為何說「告訴神」?
4. 何謂「出人意外的平安」? 此平安是從何而來? 你怎麼會得到這樣的平安? 此平安的超越，是指本質而非程度，有哪些經文證明?
5.「保守你們的心懷意念」是甚麼意思? 「保守」是軍事用語，貼切說明了甚麼? 你的心思意念得蒙保守在哪裡? 有哪些經文證明? 4:4-7的起始與結尾都說到「在主基督裡」 ，中間核心說「主已經近了」，這對你有何意義?
6. 敬虔生活的金三角是甚麼? 如何從「與主、與人、與己」三方面的關係來解釋? 喜樂與平安，來自感恩與禱告，是聖靈在我們生命中的工，有哪些經文證明? 喜樂與平安的核心關鍵是甚麼? 你學到甚麼寶貴功課，是要立即付諸實行的?

喜乐（JOY）

 聖經辭條, 《聖經新辭典》

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圣经论到“喜乐”的字汇有：来：s*imh]a^，动词 s*a{me{ah]，意思包含外在的表达（参：亚拉伯文意即“兴奋”的同源词）。较少出现的字是 gi^l （动词与名词的写法相同）；腊；chara （动词是 chairo{）和 agalliasis （常见于七十士译本，相等于 s*imh]a^），意思是“极大的喜乐”。

　　新旧约都指出，喜乐是信徒个人和教会团体的标志。喜乐是一种素质，而不纯粹是一种情绪而已。这素质建基于神自己身上；事实上也源于祂（诗十六11；腓四4；罗十五13）。喜乐是基督徒在世上的生命的特质（彼前一8），而且预表了末日与基督在天国永远在一起的喜乐（参：启十九7）。

Ⅰ　旧约

　　喜乐与以色列整个的国家和宗教生活都是有关系的，尤其表现于守节期、献祭和登基庆典时，喧嚣扰攘的兴奋气氛当中（申十二6-7；撒上十八6；王上一39-40）。自发的喜乐是诗篇常见的特点，是集体的崇拜（主要集中在圣殿举行，诗四十二4，八十一41）和个人的敬拜（诗十六8-9，四十三4）所共有的特征。以赛亚认为喜乐不只是限于宗教礼仪方面的（参：诗一二六），而是连于神完全的救恩的。因此，宇宙性的喜乐有待将来才会实现（赛四十九13，六十一10-11）。结果，在犹太教的后期，喜乐就成为了末日的一个特色。

Ⅱ　新约

　　符类福音将喜乐与各种方式的、天国福音的宣告相提并论。例如：有关救主的降生（路二10）；凯旋进入耶路撒冷（可十一9-10；路十九37）和复活之后的显现（太廿八8）。约翰福音指出，这样的喜乐，是由耶稣自己传递给人的（约十五11，十六24）；而如今，喜乐成为了教会与祂自己深入相交的结果（参：十六22）。

　　使徒行传记载，喜乐是早期教会生活的标志。在圣灵降临在门徒的身上时（徒十三52），门徒奉基督的名行神迹（八8），和外邦人归主的事实和报告（十五3）这些过程中，有分参与的人，都充满喜乐。喜乐也是圣餐的特征（二46）。

　　保罗用 chara 这个字时，有三方面的意思。首先，基督的身体的成员（尤其是那些由保罗引领归主的人）在信心上的增长，是保罗充满喜乐的原因。保罗实际上形容他们为 he{  chara he{mo{n，“我们的喜乐”（帖前二19-20；参：腓二2）。其次，很矛盾的，基督徒的喜乐可能是因着为基督的缘故受苦或甚至忧愁而来的（西一24；林后六10；参：彼前四13；来十34等等），因为喜乐是主所赐的，不是我们自己所能生发的。最后，喜乐其实是圣灵的赐予（加五22）。因此，喜乐是动态的，而不是静止的。再者，喜乐源自爱──神的爱和我们的爱。所以，在保罗论圣灵的果子的名单上，喜乐与爱紧密相连。可是，喜乐是可以因着犯罪的缘故而失去的一种赐予。因此，神要求每个信徒每天与主同行，天天以认识祂和祂的救恩为乐，以致信徒可以因而分享到基督的喜乐（帖前五16；腓三1，四4；彼前一8）。

94 天堂——神要迎接衪的百姓进入永远的喜乐 Heaven - God will welcome Hispeople into everlasting joy
《简明神学》Concise Theology: A Guide to Historic Christian Beliefs，巴刻（J. I. Packer）著/張麟至译，更新传道会，2007年。

https://yibaniba.blogspot.com/2020/01/blog-post_98.html

http://www.geocities.ws/gary_bee_za/packer/heaven.htm

94 天堂——神要迎接衪的百姓进入永远的喜乐

Heaven - God will welcome His people into everlasting joy

你们心里不要忧愁，你们信　神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。（约14:1-3） .

[天堂]一词无论在希伯来文和在希腊文里，都是[天上]的意思，这是圣经用来指神的居所的一个名词（诗33:13-14；太6:9），那里有神的宝座（诗2:4）；是神所在之处，即得荣的基督回去的地方（徒1:11）；战门的与得胜的教会现今在那里联合敬拜（来12:22-25）；有一天属乎基督的百姓要在那里与他们的救主永远同在（约17:5,24;帖前4:16-17）。圣经将天堂描绘为安息之地（约14:2），一座城（来11:10），与一家乡（来11:16）。将来当基督回来审判时，它要成形为再造的宇宙（彼3:13；启21:1）。

将天堂看成一个地方，虽然会使人误会。但其优点胜过缺点。圣经里的天堂似乎是一个实际的空间，触及了所有受造的空间。保罗在以弗所书里，将基督在父神右边的宝座（弗1:20），和基督徒在基督里的属灵祝福与复活生命，都归在天上（弗1:3；2:26）。以弗所书中所谓的的[天上]（1:3,20；2:6；3:10及6:12[天空]）是天堂的另一种文学说法。保罗曾提到他在[第三层天上]或[乐园]的经验（林后12：2,4）。无疑的，神将宝座所在的天上，有别于敌对的属灵势力所盘踞的天空领域（弗6:12）。能适应天上生活的复活身体在等着我们去享用（林后5:1-8），我们要带着那个身体见父神与子神（太5:8；约一3:2）。当我们还只活在现今的身体中时，天上的实际对我们而言，是不可见的，通常说来也是想不透的；我们只有凭信心去明白天上的事（林后4:18；5:7）。可是天和住在其中的——父、子、灵、圣天使和邪灵——与我们十分接近，这点信徒永不可稍忘，因为那是一件属灵的事实。

圣经教导我们要籍着以下三种方法，来思想天上的生活：（1）由我们目前与父、子、灵神，以及与其它基督徒，和其他受造之物之间那种不够完美的关系中，去推想将来那种完全没有任何限制、挫折与失败的完美关系；（2）从我们所能想出如何为神而活的生活中推想，但由其中除去我们这尘世里所经历到之各种形式的 痛苦、邪恶、冲突与烦恼；（3）将我们所知道各种观念中的美好和神所赐的享受，以丰富的想象力加诸在将来的喜乐里。启示录里所描述之天上生活的异象，就是籍着以上三种方式的想象而来（启7:13-17；21:1-22:5）。

按照圣经，蒙赎者在天上生活持续的喜乐来自：（1）他们从耶稣基督的面上看见神（启22:4）；（2）因为主牧养他们，他们不断地经历到基督的爱（启7:17）；（3）与他们所爱的人和全体荣耀者间的团契生活；（4）因着神给他们在天上所存留的，信徒得以继续地成长、成熟、学习、才能和力量日日增长。蒙赎者渴慕所有这一切，一旦少了，他们的喜乐就不完全。然而在天上没有实现不了的愿望。

在天上的福气和奖赏有程度之分，虽然所有人都要蒙福到他们所能领受的界限，但是其度量有所不同，正如他们在世上的不同一样。至于奖赏（这一方面，现今的不负责会带来将来永远的损失；林前3:10-15），有两点必须证明：第一，当神奖赏我们的工作时，祂也是在激赏自己的恩赐，因为那些工作唯独是因着祂的恩典才能做成。第二，每一个奖赏的本质都远超过基督徒最渴慕的，它是一种与救主更深的爱的关系；这也是圣经所所表达之带有尊荣的冠冕、袍子、筵席等所有意象所指向的属灵实际。这奖赏的方向类似追求爱情的奖赏一样，后者是透过婚姻使这种爱的关系更趋美善。

由此看来，天上荣耀的生活是一种复合体；信徒在基督里、且透过祂看见神，加上蒙父神与子神所眷爱；有安息（启14:13），而又必须工作（启7:15）；是一种赞美敬拜的生活（启7:9-10；19:1-5），加上与羔羊和众圣徒的交通（启19:6-9）。

天堂没有终止的一天（启22:5），

其永恒性正是它荣耀的一部分；

你可以说，天堂是无终无息的，是荣耀中的荣耀。

[我不愿这喜乐经历终止。]

我们的心在天上会说：

[我愿这喜乐永远不止。]

而那真是永远不止息的，

没有消息比这更好的了！

HEAVEN

GOD WILL WELCOME HIS PEOPLE INTO EVERLASTING JOY

Do not let your hearts be troubled. Trust in God; trust also in me. In my Father’s house are many rooms; if it were not so, I would have told you. I am going there to prepare a place for you. And if I go and prepare a place for you, I will come back and take you to be with me that you also may be where I am. JOHN 14:1-3

Heaven, which in both Hebrew and Greek is a word meaning “sky,” is the Bible term for God’s home (Ps. 33:13-14; Matt. 6:9) where his throne is (Ps. 2:4); the place of his presence to which the glorified Christ has returned (Acts 1:11); where the church militant and triumphant now unites for worship (Heb. 12:22-25); and where one day Christ’s people will be with their Savior forever (John 17:5, 24; 1 Thess. 4:16-17). It is pictured as a place of rest (John 14:2), a city (Heb. 11:10), and a country (Heb. 11:16). At some future point, at the time of Christ’s return for judgment, it will take the form of a reconstructed cosmos (2 Pet. 3:13; Rev. 21:1).

To think of heaven as a place is more right than wrong, though the word could mislead. Heaven appears in Scripture as a spatial reality that touches and interpenetrates all created space. In Ephesians, Paul locates in heaven both the throne of Christ at the Father’s right hand (Eph. 1:20) and the spiritual blessings and risen life in Christ of Christians (Eph. 1:3; 2:6). “The heavenly realms” in Eph. 1:3, 20; 2:6; 3:10; and 6:12 is a literary variant for “heaven.” Paul alludes to an experience in the “third heaven” or “paradise” (2 Cor. 12:2, 4). No doubt the heaven of God’s throne is to be distinguished from the heavenly realms occupied by hostile spiritual powers (Eph. 6:12). A resurrection body adapted to heaven’s life awaits us (2 Cor. 5:1-8), and in that body we shall see the Father and the Son (Matt. 5:8; 1 John 3:2). But while we are in our present bodies, the realities of heaven are invisible and ordinarily imperceptible to us, and we know them only by faith (2 Cor. 4:18; 5:7). Yet the closeness to us of heaven and of its inhabitants, the Father, the Son, the Spirit, the holy angels, and the demonic spirits, must never be forgotten: for it is a matter of solid spiritual fact.

Scripture teaches us to form our notion of the life of heaven by (a) extrapolating from the less-than-perfect relationship that we now have with God the Father, the Son, and the Spirit, with other Christians, and with created things to the thought of a perfect relationship, free from all limitation, frustration, and failure; (b) eliminating from our idea of a life lived for God all forms of pain, evil, conflict, and distress, such as we experience here on earth; and (c) enriching our imaginings of that happy future by adding in every conception of excellence and God-given enjoyment that we know. The visions of heaven’s life in Revelation 7:13-17 and 21:1-22:5 draw on all three of these ways of conceiving it.

According to Scripture, the constant joy of heaven’s life for the redeemed will stem from (a) their vision of God in the face of Jesus Christ (Rev. 22:4); (b) their ongoing experience of Christ’s love as he ministers to them (Rev. 7:17); (c) their fellowship with loved ones and the whole body of the redeemed; (d) the continued growth, maturing, learning, enrichment of abilities, and enlargement of powers that God has in store for them. The redeemed desire all these things, and without them their happiness could not be complete. But in heaven there will be no unfulfilled desires.

There will be different degrees of blessedness and reward in heaven. All will be blessed up to the limit of what they can receive, but capacities will vary just as they do in this world. As for rewards (an area in which present irresponsibility can bring permanent future loss: 1 Cor. 3:10-15), two points must be grasped. The first is that when God rewards our works he is crowning his own gifts, for it was only by grace that those works were done. The second is that essence of the reward in each case will be more of what the Christian desires most, namely, a deepening of his or her love-relationship with the Savior, which is the reality to which all the biblical imagery of honorific crowns and robes and feasts is pointing. The reward is parallel to the reward of courtship, which is the enriching of the love-relationship itself through marriage.

So the life of heavenly glory is a compound of seeing God in and through Christ and being loved by the Father and the Son, of rest (Rev. 14:13) and work (Rev. 7:15), of praise and worship (Rev. 7:9-10; 19:1-5), and of fellowship with the Lamb and the saints (Rev. 19:6-9).

Nor will it end (Rev. 22:5). Its eternity is part of its glory; endlessness, one might say, is the glory of glory. Hearts on earth say in the course of a joyful experience, “I don’t want this ever to end.” But it invariably does. The hearts of those in heaven say, “I want this to go on forever.” And it will. There can be no better news than this.

“完美的不完美家庭”讲座系列05：学习真喜乐 & 活出新身份

Original BC生命树 生命树辅导研究中心

作者 | 洪奕蕾博士

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家是我们学习真正喜乐的地方

你们应该都听过圣经中拉撒路的故事（注：参见约翰福音11：1-45）。耶稣收到一个很紧急的信息，马利亚和马大的弟弟拉撒路得了重病，她们希望耶稣立刻赶过去。耶稣素来都爱马大、马利亚和拉撒路这一家人，但祂听见拉撒路得重病之后，却在原地多住了两天(约11:5-6)。结果等祂到的时候，拉撒路已经死了。马利亚俯伏在耶稣脚前说：

“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”(约11:32)

你能想象这个场景吗？马利亚心痛欲绝，耶稣其实也很伤心，因为这是祂所爱的人。

可是，耶稣的爱不是为了取悦别人，不是为了满足别人的期望，即使这些期望看起来是完全正常的。谁希望自己所爱的人死呢？但耶稣一开始就讲了祂的理由。

“乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”(约11:4)

“拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。”(约11:14b-15)

耶稣希望每个人都能认识到祂是神的儿子，是救赎者，能够战胜死亡。在11章到25到26节，祂对失望的马大说：

“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗?”

耶稣知道马大和马利亚很伤心，可是祂并没有专注于她们短期内对祂的看法，因为祂知道结果是什么。耶稣让人打开坟墓，祂大声呼叫拉撒路出来，每个人都看到拉撒路复活了。祂提醒他们：

“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”(约11:40）

那一天，他们看到的不仅是一个老师和一个医治者，他们看到了如马大之前所说的：

“我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”(约11：27)

很多时候，我们把婚姻里的喜乐和爱划上等号;觉得我爱你，就是要让你喜乐，让你高兴。但这是一个常见的错误，也是我们在婚姻中常常会感到受挫的一个地方。

有时我们在婚姻中遭受痛苦，是因为我们对爱的理解是建立在错误的基础、建立在我们自己的欲望和惧怕之上。

因为要爱一个罪人——而我们也是罪人——就肯定会发生一些让自己不舒服的事情。要像耶稣爱你一样爱另一个罪人，意味着要与他进行艰难的对话，可能是意见不合，甚至要对罪恶和破坏性的行为说不。换句话说，如果你真的爱你的配偶像耶稣爱你一样，有时你就会面对和耶稣一样的处境：冲突和拒绝。

当我们看到配偶做的事真是得罪神的时候，我们愿不愿意为爱他的缘故而进入冲突？很多时候，我们的爱不一定意味着要喜乐，就好像我之前说到，我先生因为爱我的缘故，为了让我看到我不是为神而只是为自己在做事情，他会愿意跟我吵架。

弟兄姐妹，我们在婚姻里通常讲什么样的话题？是关于买车子和房子吗？我并不是说这些不重要，而是说我们能深入一点吗？

我们是否有这样的心态：“如果你什么地方改变了，我就会幸福，我们的婚姻就不会有问题。” 没错，我们希望配偶改变是因为我们确实看到了他们的弱点。但是我们该怎么做呢？是站在上帝的位置上？还是要帮助配偶看见基督？我们愿不愿意因为爱对方的缘故甚至跟他争吵呢？这样的爱才会带来真正的喜乐。

因为，真正的喜乐并不是建基于得到了自己想要的东西，而是我会学习更多地像神。

最近我辅导一位婚姻遇到问题的姊妹。她说：“我虽然不知道为什么我老公还会有很多问题，可是我现在学习不再害怕他，而是去敬畏神。我不再想得到一些我以为是喜乐但其实不是喜乐的东西。以前我要的是家里不吵架，但这不是真的喜乐。”

享受美好的事物很容易；但是那些痛苦的事情呢？我们能在其中有喜乐吗？

很多时候，我们并没有答案可以回答“为什么”；但是，不知道答案并不能阻止我们感到喜乐。

就像圣经中的保罗，当他讲到自己爱当时的那些教会时，那些教会里面是有很多问题的。可是，他爱他们。

哥林多教会中有乱伦的罪、有几个人是骗子，还有几个人互相攻击；可是保罗说：

“我大大地放胆向你们说话，我因你们多多夸口，满得安慰，我们在一切患难中分外地快乐。”（林后7:4）

加拉太的教会中很多人离开恩典的福音，回到了律法主义；腓立比教会里面的同工有很多个人之间的纷争，可是保罗说：

“我每逢想念你们，就感谢我的神，每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。”（腓1：3-4）

帖撒罗尼迦的教会中，有一些人越来越懒，可是这个长期受苦的使徒在告诫他们之后又说：

“因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。”（帖前2:20）

尽管这些教会有很多挣扎和失败，保罗却发现爱他们是极大的快乐。

我想说的是，真爱会带来真正的喜乐。当我们真爱一个人的时候，就会有真正的喜乐。

无论这个人有多么麻烦，多么不容易去爱，如果神给我们从祂而来的慈悲去爱，祂也会给我们从祂而来的喜乐。

我曾经听过一句话说：一个家庭的喜乐，不在乎这个家有多漂亮，而在于家里的人让我开心。但我却会说：一个家庭的喜乐，不只在乎家里的人是谁，不在乎这个人让我喜乐，而是在乎这份喜乐是从哪里开始。答案是：从我开始。我是家里的一份子，我不可能永远都等着对方改变，然后我才改变。改变从哪里开始？从我开始。

家是我们操练活出新身份的地方

我们其实一直都在改变；可是我们是从哪里开始改变？又是怎样改变的呢？当神说祂要怎样帮助以色列改变的时候，祂说：

“看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”（耶1:10）

圣经所讲的改变有两个方面：首先要拔出、拆毁、毁坏、倾覆，把所有不好的东西连根拔出；然后才可以做建立和栽植的工作。

为了婚姻的健康，同样也需要这两种力量；我们需要有拆毁，同样也需要有建立。只清理表面而忽略深层的东西是不够的。

很多时候，心理学的书、甚至是某些基督教婚姻辅导类的书会说，婚姻的问题可能是沟通的问题。然而，圣经却讲得非常清楚：沟通的问题、金钱的问题、孩子的问题……，其实都是表面的问题。真正重要的是“我们心里敬拜的是谁”。这才是导致上述这些表面问题的原因。

《提摩太后书》2章22节说：

“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”

《以弗所书》4章21-24节说：

“如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的，又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”

当圣经讲到改变的时候，所说的是“完全的”改变。先要把你心里不好的东西“全部”拿出来，然后才可以放新的东西进去。因此，当你说你想要改变自己的婚姻、改变你的配偶时，我会说：先停一停，看一看，有一些什么东西在你心里，是神想要帮你拆毁、拔出、毁坏、倾覆，然后帮你建立、栽植的？

例如：

第一，我们的生活和婚姻是不是出自于自私和自我为中心？

如果你对自己诚实，如果你愿意看到自己内在的一些问题，你应该就会发现，我们每一个人都很自私。

保罗区普说：“我们不一定自私得比其他人少一点，我们只是自私的地方不一样而已。”

第二，我们是不是自我为义？我们是如何面对批评在？

想一想，当你的配偶跟你说你需要改变的时候，你是什么样的反应？你会说“谢谢你帮我看到我的问题，谢谢你帮我指出来”；还是你会说这是对方的错，或指责其他人？经常发生的情形是，当配偶说他看到我们需要改变的地方时，我们就会回答：“对啊！我需要改变;可是你先改，你也有你的问题。”

第三，我们是不是忙碌在错误的地方？我们是不是因为太忙碌而没有将时间留给婚姻？

如果把婚姻比喻成一个盆栽，盆栽里面的植物不需要漂亮的房子，不需要别人的称赞；它需要阳光、水和土壤，同时它需要时间，需要有爱心的人--婚姻，是需要花时间的。想一想我们是在为什么忙碌？很多时候我们工作上有很多压力，需要加班。或者我们有孩子，还有事工。可能有时我们会想，“如果这个事工没有我，那就做不下去了”；或者“如果我少为孩子做点什么，孩子的人生就会搞砸。”如果是这样的话，恭喜你，我要告诉你，你错了。因为如果你会这样想，就表示你还没有意识到我们的天父正在掌管一切。当我们看到一个事工上好像没有工人的时候，我们要明白如果这是神兴起的事工，就一定会有人去完成;不要觉得你自己那么重要。我的意思不是说，弟兄姐妹就不要服侍了。我不是这个意思。当我们去服侍人的时候，其实是在服侍神。可是我们需要想一想，我们的平衡在哪里？

或者更具体地说：我们做事工是为了什么？是因为需要得到别人的称赞呢？还是真的是为了服侍神而做？这两者表面看上去是一样的，可神知道其实我们的心并不一样。

第四，我们有没有专注于我们的婚姻？我们有没有把婚姻看得足够重要？

健康的人为什么健康？因为他很在意吃什么，有没有运动，会不会生病。很多时候我们把婚姻当作理所当然，把彼此视为理所当然。结婚之前，我们会为对方花很多时间，学习他爱什么、不爱什么，了解这个人的个性、他的家庭背景，和他的梦想。可是结婚之后，我们就把这些都忘了。我们在结婚前给予彼此的这种积极性的关注，在结婚后似乎消失了。我们不会这么说，但我们就是这么生活的。我不是说我们必须回到约会的时候，因为那是不可能的。我们现在有了不同的责任：我们有孩子，还要操心柴米油盐的很多事情--可是一个健康的婚姻是需要花时间的。你们愿意抽出时间给彼此关注吗？就好像前面讲过爱是一份工作。

我们可不可以有弹性地去规划一下，怎么样给我们的配偶更多时间、更多精力？

这不是在计算一个礼拜要多少个小时给配偶，而是说我们是不是尽力在做。

举个例子，我知道对我来说时间太有限，三个孩子在家教育，又有自己的工作；很多时候，我都不知道三个孩子要往哪里放。有时候我们夫妻会把孩子放在一个朋友家，请他帮我们看一个小时；我们就一起出去吃东西，有一点可以专心沟通的时间。同样地，当我朋友他们夫妻需要出去的时候，我就帮他们看孩子。这样的情形，虽然不会让我们多出很多时间，可是我们都知道彼此在尽力地找时间约会，尽量不要因为有很多事情就忽略了婚姻的关系。

第五，我们是不是太在意配偶对自己的看法？是不是经常过着惧怕人的生活？

看重配偶、想要帮助我们的配偶、认识我们的配偶是好的。可是有时候我们是不是太在意配偶对自己的想法了呢？前面说到，我们认识配偶，是为了帮助他更加地像神，而不是为了让我知道怎样得到他的喜悦。

我们常常试图从配偶那里得到我们只会从上帝那里得到的东西。被接纳和尊重的欲望本身并没有错，它们提醒我们上帝把我们设计成群体性的存有。可惜的是，通常这些欲望却变成了我们内心的主宰。

第六，懒惰的问题。

老实说，我们每个人都很懒惰，常常想要偷懒。有时候，在婚姻里我们会看到一些情况需要我们去讲一些话；可是因为太累了，我就不愿意讲，我宁愿去玩游戏或者看韩剧，因为我不愿意花时间在配偶身上；或者是我害怕花这些时间，因为我不想吵架。

可是却没有想过，懒惰其实是因为自爱，也是自私的一种表现。

懒惰允许我们不去做我们知道应该做的事；让我们相信美好的事物应该会自动出现在面前，而不是必须努力去得到。懒惰让我们选择自己觉得舒服的，而不是对配偶最好的事情。懒惰总是自我关注和自我辩解，没有纪律和动力，使我们在需要果断和爱的行动时变得被动，在应该投入的时候选择逃避。懒惰使我们对别人的期望超过我们对自己的要求。懒惰需要好的东西，却不愿意投资。这是我们婚姻中的一个大问题。

最后，为什么我会用“完美的不完美家庭”作为讲座的名字。当我们还活在罪里面的时候，没有人有办法完美。就算我们很想要完美——不论是完美的自己或是一个完美的家庭——我们还是没有办法做到。这是因为我们自己的罪，也是因为这个世界的罪。可是，基督徒也是活在神的国度里的。当我们活在神的国度里时，我们就可以变成完美的。不是因为我们完美，而是因为我们的主耶稣是完美的。

同样的，在我们想要的完美婚姻里，若是靠着自己，我们就没有办法去爱对方；除非我们靠着主耶稣。当然，在这个世界里，我们还是会碰到罪恶；还是有犯罪的机会；还是会做错事情——可是，这些东西在基督里都已经完全被洗净了。就算这个婚姻里面会有错的地方，我们愿不愿意看到我们的婚姻是在基督里已经被洁净的一个完美婚姻？

这同时也是因为：我不单只是活在现在，而是活在将来。这样说的意思是：我不是只活在现在，我现在还有确据是来自神给我的将来的盼望。所以，当我看配偶的时候，我不再只是看他现在怎么样；我更要从神永恒的眼光去看我的配偶和他的现在。因此，虽然生活在这个不完美的世界里，我们还是可以享受神的恩典，还是可以透过神的眼光去爱我的配偶。而我们不完美的家庭，就是爱我们的神给我们的完美处境；让神的儿女可以在其中靠着神、也透过神的眼光操练彼此相爱，就能越长成耶稣基督完美的样式。

注：婚姻中的自我反省例证参Paul Tripp's What Did You Expect? (Wheaton: Crossway, 2010), 191-201.

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