羅馬書16:17-20 勸告與確據

2/25/2018 呂沛淵牧師主日證道

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前言: 使徒保羅在羅馬書16:3-6問安，最後說「主基督的眾教會都問你們安」，這使他想到危害外邦眾教會的假使徒假師傅，就提出警告，勸羅馬教會的弟兄姊妹們防備他們。聖經警告我們，要小心防備假先知(耶14:14；太7:15)。保羅書信也多次提醒防備那些傳異教(異端教訓)的人(林後11:12-15；加6:12-17；腓3:2，18-19；提前1:3；6:3)，盜賊來是殺害偷竊(約10:10)，他們是蛇的後裔(對照羅16:20；約8:44)。

I. 從問安到勸告

1.羅馬書中共有三次的「勸」: 將身體獻上作為活祭(12:1)，一同竭力祈求(15:30)，留意與躲避假師傅(16:17)。這是勸告的金三角: 準則、心態、處境。

2.問安的金三角是「愛、聖潔、平安」(羅16:16；彼前5:14)，這是勸告的金三角之緣由: 獻上活祭是因著愛的激勵，竭力祈求為要追求聖潔，防備假師傅是為了保全平安。

3.「勸」帶來保護安慰，是恩惠的媒介，是聖靈的工作(約14:15-17)，透過教會中的勸化施恩給我們(12:8)，使我們大有盼望(15:13)。所以我們要靠主恩天天彼此相勸，因為那日子臨近(來3:13；10:25)。

II. 勸化的三要素

1.儆醒留意vigilance

(1) 「我勸你們留意……」留意watch out是省察(路11:35)、小心(加6:1)，防備「那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人」。我們也要留意好的榜樣來效法(腓3:17)，總意是務要儆醒(林前16:13)，並且是時時警醒防備(留意與躲避，都是現在式)。

(2) 「離間dissensions」是指製造紛爭(加5:20)，破壞教會秩序規矩(林前14:33)；「叫人跌倒obstacles, stumbling blocks」指放下絆腳石(羅9:33；11:9；14:13；林前1:23)。這主要是指假師傅在教會中興風作浪，敵擋福音真理，叫人背離真道信仰，「背乎所學之道contrary to the teaching which you learned」。

(3) 羅馬信徒所學之道，是從心裡順服所傳給他們之「道理的模範」(6:17)，就是系統的福音真理，即保羅在羅馬書所詳細解釋的(1:3-4，16)，也是路加所說的所學之道(路1:1)，約翰所說的「生命之道」(約壹1:1)，使徒所傳的福音真道(提前6:20；提後1:13-14；猶3)。

2. 躲避遠離separation

(1) 「我勸你們要留意與躲避他們」，躲避stay away from是指遠離、躲開、不與他交往(林前5:9-11；帖後3:6，14；提後3:5；多3:10-11)。

(2) 「因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹」，這是他們偏離主道的根本原因，他們的神是自己的肚腹(腓3:19)。自我中心是拜偶像，是犯罪的核心(1:21-25)。我們要遠避偶像(約壹5:21)，躲避這些假師傅。因為他們的服事自己與誘惑別人是持續不斷的(動詞都是現在式)。

(3) 「用花言巧語誘惑老實人的心」，他們以好聽smooth-speech諂媚flattering-speech的話，這些都是人的詭計和欺騙的法術(弗4:14；西2:22)，來誘惑deceive老實人the simple, naïve people，愚蒙人是話都信(箴14:15)，是吃奶的嬰孩，不能分辨(來5:13-14)。這些假師傅是蛇的後裔，慣用惡者的欺騙技倆(創3:1-6；林後2:11；11:3；約8:44)。

(4) 我們要防備法利賽人的酵(太16:6)，一點麵酵能使全團發起來(林前5:6；加5:9)，我們不可被錯誤的教訓所沾染，今日有些教會領袖卻和信仰不歸正的人相交團契，美其名有愛心要合一。愛是不喜歡不義，只喜歡真理；合一必須在真道中。

3. 分辨察驗discernment

(1) 「因為你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜」，為何要留意躲避假師傅，因為他們是欺騙誘惑的，因為你們是信服真道的。羅馬信徒信服真道已經傳於天下(1:8)，相信與順服是一體的兩面不能分開(1:5；16:26)。保羅為他們順服道理的模範而歡喜快樂。

(2) 「但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙」，在善上有智慧wise to the good，真實的智慧是在主基督裡(林前1:18-30；西2:2-3)。在惡上愚拙simple to the evil，「愚拙」此字本意是不參雜unmixed, innocent，在新約出現三次(馴良，太10:16；誠實無偽，腓2:15)。我們在惡事上要作嬰孩be babes，在心志上要作大人be mature (林前14:20)。要以善勝惡(羅12:21)，也就是be adult in good, not even beginning in evil.

(3) 如何在善上聰明、在惡上愚拙? 先除去眼中的梁木，才能看清楚，分辨是非善惡，不將聖物給惡人(太7:1-6)。要在至聖的真道上造就自己，要靠著聖靈牢牢守住善道(猶20；提後1:14)，穿戴全副軍裝，帶上光明的兵器，這是指向主的再來，最終的得勝(羅13:11-14)。

(4) 分辨察驗的金三角: 準則是守住所學之道Biblical，處境是服事主基督Christological，心態是在善上聰明Ethical。凡事察驗三問: 是否合乎聖經? 是否榮耀主基督? 是否在善上長進? 這正是約翰壹書的主題「永生的賜驗」: 真理的測驗、順服的測驗、愛的測驗。

結論: 確據與祝福

1. 「賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下」，假師傅假教訓的背後是撒但(林後11:14)，主耶穌已經打破了撒但的頭，救恩福音的應許(創3:15)已經應驗，將萬有服在他的腳下(弗1:22)。「踐踏」見路10:17-19；啟12:11。所以我們必脫離假師傅的欺騙誘惑。「快要」表示尚未但是必快要成就(啟1:1)，要儆醒禱告等候主的再來，那時父神必將他的一切仇敵都放在他的腳下，作腳凳(林前15:24-27；詩110:1)。

2.今日我們靠主恩典，必可時時踐踏撒旦在我們腳下(詩91:13)，到了主再來之時，我們就完全將其踐踏在腳下了。詩篇8:6所說的，在主基督裡必得著最終的應驗，見來2:1-15。

3.得勝惡者與罪惡的騷擾，才是真正的平安(太6:12)。「平安」在羅馬書出現十次，在新約出現百次。真正的平安shalom是在主的救恩中過得勝的生活。唯有神才能賜給我們真正的平安(15:13，33；腓4:7)。

4.「願我們主耶穌基督的恩，常和你們同在」，這是保羅書信中最常用的祝福(林前16:23；林後13:13；加6:18；腓4:23；西4:18；帖前5:28；帖後3:18)。恩典是羅馬書的主題(3:24)，恩典的得勝帶來真正的生命與平安，這是第五至八章每一章的結論(5:21；6:23；7:25；8:39)。

問題討論:

1.羅16章所說的「離間」是甚麼意思? 何謂「叫人跌倒」? 何謂「背乎所學之道」? 羅馬教會信徒的所學之道是什麼? 你能舉出經文來說明麼?

2.何謂「留意」? 何謂「躲避」? 這些傳錯誤教訓的人，其出發點為何? 為何說他們是「他們是服事自己的肚腹」? 你遇見過這樣的人麼?

3.羅馬書中有三次的「勸」，為何說這些是勸告的金三角? 「勸」的定義和目的為何? 我們應當如何天天彼此相勸? 原因何在?

4.勸化的三要素是什麼? 你能舉出其中之一，引用經文說明麼? 哪一要素是你常忽略的? 如何改進?

5.何謂「在善上聰明，在惡上愚拙」? 分辨察驗的金三角有哪些? 凡事都要察驗哪三個問題?

6.保羅在結尾宣告甚麼確據? 這與主耶穌有何關聯? 為何說此確據已經應驗，然而尚未完全應驗? 這與「平安」有何關係? 最後祝福提到「恩惠」，與前面所說的有何直接關係? 羅馬書如何論述「恩」? 請分享你的心得。

加尔文：祷告的意义

本文节选自加尔文《永垂不朽：基督教信仰纲要》，改革宗出版社，2013.07。

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祷告是一种神与我们之间的交谈，透过这交谈，我们把自己的渴望、喜乐、抱怨——简单来讲，就是我们心中所想的一切——都陈明在他面前。因此，每次我们向神呼求时，我们要认真地进入我们内心的深处，从那里向神说话，而不是单单地用我们的口、用我们的喉咙向神说话。

当然，用口祷告是真的很有帮助的，可以使我们的心灵在默想神的时候更加专注；并且，我们的口乃是身体中，神特别设计来赞美他荣耀的器官，这口一定要与心结合，来反映神的美善。然而主透过他的先知警告人，若单用口尊崇他，却有口无心（心却是远离他的），就要准备承受神的惩罚（参赛29:13；太15:8）。

如果真正的祷告是一个纯洁的活动，由我们的心而生，直达神的耳中，那么我们就该从自己身上除去三样事物：荣耀、高举、信靠自己的任何思想。先知们劝勉我们要这样祷告：不要倚靠我们自己的义，而是倚靠主无穷无尽的怜悯，他会应允我们出于爱神的请求，知道我们乃是他名下的人（参但9:18）。

明白自己有极大的需要，绝对不会吓阻我们，使我们不敢来到神的面前。神设立祷告这件事，并不是要使我们自大地在神面前高举自己，也不是要给我们赞美自己的机会，而是要透过祷告使我们承认自己的贫乏，像孩子一般地向他们的父亲哭泣，告诉父亲自己所碰到的难处。这样的想法，应当会刺激和推动我们，使我们更常祷告。

有两件事应当会激励我们去祷告：

一、神的命令，他要我们祷告。

二、神的应许，他在应许中向我们保证，我们会得到我们所求的。

那些呼求神并向他祷告的人，会得到极大的安慰，因为他们知道，祷告这件事是讨神喜悦的。而对神应许的确信，使他们又多了一个蒙神应允的确据。主说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（太7:7）他还说：“并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。”（诗50:15）

诗篇五十篇15节指出，祷告有两种：祈求和感谢。透过祈求，我们告诉神我们心中所渴望的是什么。透过感谢，我们表达自己的谢意，感谢他所赐下的福份。而且我们一定要持续地使用这两种祷告，因为我们为自己的贫穷缺乏而苦恼，就连我们当中过得最好的人也会不断叹气、呻吟，而谦卑地来到主面前呼求。另一方面，主因着他的美善而慷慨赐下的礼物，丰富到一个地步，会使我们在凡事上都能看见他那奇妙、伟大的工作，因此我们永远有理由赞美他、感谢他。

我们充满怜悯的天父，并不只是命令我们要祷告，劝勉我们无论在任何情况下，都要来到他面前寻求他。他也发现，我们还不是不知道自己必须求什么，以及到底需要什么，于是就决定要帮助我们脱离自己的无知，并且亲自供应我们在这方面的缺乏。因此，透过他的恩慈，我们得着坚固。他亲口教导我们该如何祷告；也使我们在向他祈求的时候，不会求任何不合理、不恰当或奇怪的事物。

他所吩咐、所赐下的祷告文（即主祷文），可以分成六项祷告。前三项主要是关于神的荣耀。当我们祷告前三项时，心中所在意的就是神的荣耀，而不应当在乎任何自己的利益。后面的三项时关于我们的，是为自己所需要的来向神祈求。而当我们按着这样的次序，先求神的国和神的义时（不考虑自己的益处），我们所需的福分，也同时会赐给我们。另一方面，在最后的三项祷告中，我们只求那些我们可以用来荣耀神的东西。

最后，我要强调的是，我们必须留意，千万不可想要用任何的方式来限制神；就像主祷文中所教导的一样，不可用任何的规定来限制他，不可将任何的条件强加在他身上。

在我们为自己做任何的祷告之前，我们要先说：“愿你的旨意成就。”透过这句话，我们已经让自己的意志臣服在他的旨意之下。这能使我们的意志——像是装上辔头、系上缰绳的马一样——不会随便指使神，强迫神听我们的。

若我们的心受这样的训练，而能如此顺服神，若我们让自己受神的护理所统管（神的护理乃是出于他良善的喜悦），我们就容易学习怎样在祷告中坚忍，如何以忍耐的心等候主按照他的时间来成全我们的渴望。我们也会因此而有确据，不论事情怎样发生在我们身上，他都与我们同在，并且他会照着他自己的时间，使我们看见，他其实一直在聆听我们的祷告，虽然人可能觉得神好像忽略了我们的祷告。

最后，假使经过一段长时间的等待，我们的心仍不明白祷告的意义，也感受不到祷告蒙了应允，但我们的信心仍然会使我们确信那件我们无法领会的事——他已经赐下我所需用的一切；透过信心，我们可以在缺乏中得到丰富，在悲伤中得到安慰。

事实上，即使我们什么都没有了，神却永远不会丢弃我们，因为他不会使他子民的期待和忍耐落空。有一天，他自己会取代一切，因为在他里面有一切的美好——他将来会将这个事实完全显明出来。

奧古斯丁：上帝的預定

摘錄自《新約聖經》的正典：歷史發展與正統的信仰立場THE HISTORY AND THEOLOGY OF THE NEW TESTAMENT CANON，179頁，林慈信編著。

http://www.cctraining.org/Common/Reader/Channel/ShowPage.jsp?Cid=252&Pid=2&Version=0&Charset=big5_hkscs&page=0
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正：上帝在時間裡更新罪人的恩典之工，乃是他在永恆計劃裡所意旨的。

誤：早期的奧古斯丁：上帝預定是在乎 (contingent upon) 祂的預知。

評：這其實是把上帝對人自由的行動的的預知，當作祂預定的條件。

正：後期的奧古斯丁：人選擇行善，相信基督，都是上帝恩典的效果。

正：奧古斯丁：預定就是從上帝永恆的觀點看救恩 (salvation viewed sub specie aeternitatis, from the point of view of eternity)。

注：奧古斯丁：至於未被揀選者，他認為神在他的預旨中 (decree of God) 忽略了他們 (pertermission)。遺棄與揀選是不同的，神的遺棄沒有任何神的直接功效伴隨著，來達成預期的效果。（改革宗有兩種看法。）